唐憲宗放了韓愈一條生路,韓愈再次上書與唐憲宗和解

唐憲宗放了韓愈一條生路,韓愈再次上書與唐憲宗和解

韓愈在與唐憲宗的交鋒中死里逃生，再寫奏折與之和解。接下來對百科小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)介紹，希望能對大家有所幫助。

書接上文，韓愈在給唐憲宗寫了一篇宣戰(zhàn)書一樣的奏章后，氣得皇帝暴跳如雷，一定要?dú)㈨n愈，由于宰相的求情，唐憲宗決定讓群臣一起討論此事。

滿朝文武都被韓愈的氣勢所震撼，不論信佛與否清一色站在韓愈一面為他求情，這是唐憲宗始料未及的。

不過即使如此，唐憲宗還是氣呼呼的說：

愈言我奉佛太過，猶可容;至謂東漢奉佛以后，天子感夭促，言何乖剌邪?愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦!

韓愈這家伙作為臣子竟然詛咒我信佛就早死，這怎么能赦免他?

大家聽了后也很為難，不知道再怎么給韓愈求情了，就這樣，韓愈以待罪之身等待懲處。

沒多時，這《諫迎佛骨》疏以人盡皆知，出于對韓愈的欽佩，也出于對儒家傳統(tǒng)文化的維護(hù)，皇親國戚們也站到了韓愈一面為他說話。

終于，唐憲宗抵不住大家的求情，高抬貴手，放了韓愈一條生路，把他流放到了潮州，用韓愈自己的話來說就是：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千?！?/p>

到了潮州后，韓愈再次給唐憲宗上書，不過這次，不是極盡諷刺，也不是嚴(yán)辭苛責(zé)，而是把自己在潮州的境遇給皇帝說了下，想請求唐憲宗的同情加憐憫。

文章開篇，先對唐憲宗的寬大處理表示無盡的感激

既免刑誅，又獲祿食，圣恩寬大，天地莫量，破腦刳心，豈足為謝!

隨后韓愈用自己生動的文筆描述了一下潮州不堪的環(huán)境：

臣所領(lǐng)州，在廣府極東，過海口，下惡水，濤瀧壯猛，難計(jì)期程，颶風(fēng)鱷魚， 患禍不測。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發(fā)作。臣少多病，年才五十，發(fā) 白齒落，理不久長。加以罪犯至重，所處遠(yuǎn)惡，憂惶慚悸，死亡無日。

所以說，學(xué)好語文很重要，一樣的話不同人說出來就是不一樣，潮州的為官環(huán)境經(jīng)過文宗韓愈這樣一說，唐憲宗都起了惻隱之心，對身邊的大臣說：“韓愈當(dāng)時寫奏疏其實(shí)真是為了朕好啊，只不過詛咒朕短命不大厚道，哎，算了吧，這樣愛護(hù)朕的大臣，不能總放到不毛之地，萬一真客死到那里，朕還挺過意不去?！?/p>

于是，就把韓愈內(nèi)調(diào)為袁州刺史了。

至此，韓愈與唐憲宗的糾葛也就結(jié)束了。

題外話：

韓愈雖然在潮州沒呆多久，不過還是為潮州人民做了不少好事，治理好了鱷魚禍患，解放了許多奴隸，深得潮州人民的熱愛。

長慶四年(824)，韓愈病逝，二十一年后，即唐武宗會昌五年(845)，唐武宗下了一道詔書：

秋七月，詔天下佛寺僧尼并勒歸俗

這就是佛教"三武之難"的最后一次大劫難，又稱"會昌之難"。雖然第二年五月隨著唐武宗的駕崩，滅佛運(yùn)動也宣告結(jié)束，但佛教受到嚴(yán)重打擊，元?dú)獯髠?，從此再也不能重現(xiàn)當(dāng)年盛況。

斯人已逝，然而韓愈在文學(xué)上的地位、在儒家中的影響把反佛思想終于推及統(tǒng)治階層。因此，可以說，韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論準(zhǔn)備。

《法勒里斯》揭露韓愈因唐憲宗淳禮重用酷吏而被從頭貶到底

韓愈被貶：韓愈生活在安史之亂后的中唐，被蘇軾稱為“文學(xué)八十人”、“唐宋八大家”之一。韓愈沒生，李白死了，韓愈兩年前生，杜甫死了。孟郊比韓愈稍大。白居易、元稹、柳宗元、劉禹錫都是韓愈同時代的詩人。

韓愈出生于一個官員家庭。他的曾祖父、曾祖父、祖父、父親都是官員。韓愈有三個兄弟，大哥韓暉，二哥韓杰，三哥韓愈。韓杰英年早逝，韓愈的父親在他三歲時就去世了，所以他和大哥韓暉住在一起。后來，韓暉死了，韓愈由他守寡的妻子撫養(yǎng)。韓愈年輕時生活艱苦，但他努力工作，刻苦學(xué)習(xí)。他說“他七歲生而讀書，十三歲就能寫字”“先古興亡，他沒有錯；天下得失，未留?！睆?9歲到30歲，他去北京做官十幾年。他也是“饑寒交迫，赤身裸體”，“沒有資本租房子”。他去了京城，升官了，三次排名第一。25歲第四次升官，終于中了進(jìn)士。但是，進(jìn)士只是一個身份，不是一個官員。想當(dāng)官，必須經(jīng)過吏部的博學(xué)和天鵝部。韓愈在博雅和宏慈部門連續(xù)工作了三年，但都沒有成功。他給首相寫了三封信，要求見一位官員，但沒有得到。經(jīng)過十幾年的仕途，韓愈終于在30歲的時候去了汴州宣武節(jié)觀察和提拔官員，真正開始了他的仕途。難怪他感嘆“千里馬常見，伯樂不常見”。

貞元十八年，韓愈34歲被任命為國子監(jiān)博士。這是韓愈進(jìn)入京師的開始。在此期間，他積極推薦文藝青年，敢為人師，廣教弟子，被稱為“漢室弟子”。他的《教師聲明》就是在這個時期寫的。第二年，韓愈、柳宗元、劉禹錫被當(dāng)作御史。建議‘低秩，廣權(quán)’，這是對皇帝的特殊意見和建議。他目睹了人民的饑餓，給皇帝寫了一封信“關(guān)于審查制度，關(guān)于遭受旱災(zāi)的人民的饑餓”，并要求兩個首都城市的人民延期納稅。被權(quán)臣陷害，貶為陽山令。找了十年官，二月被降職，卻不怨別人。他在陽山工作三年，深入民間，參加村民的農(nóng)耕漁獵活動，收了大批弟子。韓愈說他“愛民，民生以其姓先”。這是韓愈第一次被降職。據(jù)說韓愈改變了陽山，把一個荒蕪的縣城變成了文化名城。

永元年間，順宗即位，大赦天下。韓愈參軍為江陵法曹。不久，憲宗即位，韓愈享受了他的仕途，被提升為郭子博士。元十二年，韓愈跟隨裴度平定淮西叛軍武元吉，次年升任刑部侍郎。

憲宗皇帝非常迷信佛教。在他的倡導(dǎo)下，佛教在中國興盛起來。佛教的過度盛行引發(fā)了一些社會問題。當(dāng)時相當(dāng)一部分人是僧侶而不是生產(chǎn)者，導(dǎo)致社會生產(chǎn)力和財(cái)富的短缺。同時，相當(dāng)一部分信徒用自殘的方式懺悔，一定程度上影響了社會的穩(wěn)定。元十四年，憲宗大搞佛教活動，派使者到陜西鳳翔法門寺瞻仰佛骨，沿途修路建廟，放棄官、商、民捐助，造成北京佛教信仰的狂熱。說：“王公和文人都是普通人。因?yàn)楹ε卤宦湎拢麄兲优軙r放棄了。人們破產(chǎn)了，破產(chǎn)了，燃燒他們的武器，尋求支持者?！表n愈不喜歡這種浪費(fèi)金錢和人力的愚蠢行為，對沒有人熱衷于儒家思想深感痛心。經(jīng)過激烈的思想斗爭，韓愈以極大的熱情寫出了著名的《新唐書》。他說堯、舜、禹都不信佛，皇帝都長壽。佛教傳入中國，但皇帝短命，不短命者被殺。那佛骨不過是塊臟死的骨頭。陛下，你“今天把這爛東西拿走，你自己看著吧?！薄叭撼紱]有說錯，歷代帝王的歷史也沒有提到這一點(diǎn)。群臣慚愧?！彼蠊羌芤案吨m當(dāng)，拋之各種火與水，永不根本?！薄斑@不是很好嗎？”這不是很快嗎！“韓愈是大文豪，奏章是隨口寫的，現(xiàn)在的宗皇帝可不這么想。他看了之后，非常生氣，立刻把韓愈斬首。韓愈被裴度等人勸阻，才幸免于死。他被貶到千里之外的潮州當(dāng)刺史。韓愈被押解出京不久，家人也被趕出長安，12歲的女兒被驛道撞死。

當(dāng)他騎馬出了蘭關(guān)，他的侄子來和他告別的時候，他胸前的木塊在他的筆底變成了波浪。韓愈寫《移蘭觀左顯侄項(xiàng)》:一封打了九天的信，潮州路8000號夜間降級。如果你想消除圣人的缺點(diǎn)，你會愿意拒絕，珍惜剩下的歲月。云秦嶺的家在哪里？雪擋住了藍(lán)馬。知道你在遠(yuǎn)方，應(yīng)該是故意的，好讓你去河里收我的骨頭。年過半百的韓愈心灰意冷。

到了潮州，他發(fā)現(xiàn)潮州不僅偏僻，文化落后，而且農(nóng)耕方式原始，學(xué)校落后，還有很多古老的習(xí)俗。一般來說，貶謫的官員和罪人一樣，不積極參政，但韓愈沒有。新官上任后，大膽連續(xù)為百姓做了四件好事。一是趕走鱷魚。潮州有一條河叫鱷魚溪，因?yàn)楹永秣{魚很多，經(jīng)常吃人。人們也稱之為“惡溪”。韓愈也寫過一篇文章《舊唐書》驅(qū)趕鱷魚。二是在北方興修水利，推廣先進(jìn)的耕作技術(shù)。第三是贖回奴婢。命令奴婢用工資還債。如果錢債相抵，就給了人自由，沒有還清的就用錢贖，以后不準(zhǔn)養(yǎng)奴隸。第四是立教育，請立學(xué)校。韓愈之前，潮州只有三個進(jìn)士。韓愈到南宋后，進(jìn)士172人，是對韓愈的一次大教育。八個月后，韓愈遷居袁州。但潮州人視韓愈為神，鱷魚崇拜的地方叫漢浦，渡口叫漢都，鱷魚溪叫韓江，對面的山叫寒山。經(jīng)過八個月的潮州歷史，韓愈使潮州所有的山川都以韓為為姓。許多人以此為姓，街道、商店、學(xué)校和樹木也以此為姓。后人建祠堂慶千年。如今有一首模仿者的詩說：“一封信，早上九次上天，晚上八千次下潮州路。”八月，民享四益，全國姓韓。

元十五年，宦官唐憲宗被殺，穆宗恒立即位，但政府由李德裕和牛僧孺統(tǒng)治。韓愈以國子監(jiān)的身份回到北京。清朝元年，任兵部侍郎。第二年，韓愈冒著生命危險宣傳鎮(zhèn)州之亂，史稱“三軍統(tǒng)帥”。沒有一兵一卒，他化干戈為玉帛，平息了城鎮(zhèn)和州的混亂。很快成為了官方的侍郎。清三年一月，韓愈升為太醫(yī)。韓愈統(tǒng)治下，北京社會安定，盜賊不起，米價不漲。后來詩人賈島因讀書《關(guān)于佛骨》打韓愈的馬頭，兩人被列為知心好友。當(dāng)時的情況就是這樣。這一年，韓愈先后出任兵部侍郎、吏部侍郎。韓愈和唐穆宗死于長清長安，享年57歲。

縱觀韓愈一生，我并不欣賞他那種險象環(huán)生的詩風(fēng)，也不提倡“載道”的文風(fēng)。相反，我對他的政治自豪感印象深刻。他“不喜物，不自憐”，始終以民為本，“為官一方”。圣人已逝，他的精神在我心中閃耀了1200年。

唐朝韓愈的一生有哪些成就 唐朝韓愈的一生有什么成就

1、政治主張。韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時江西省的第一個狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有一個沙洲，名為狀元洲，傳說就是當(dāng)年學(xué)子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績。

2、教育思想。韓愈三進(jìn)國子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說師道激勵后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見解的教育家。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。

3、師說。柳宗元曾贊嘆說：“今之世不聞有師，獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏為師，愈以是得狂名?！表n愈在教育方面的論文主要的有《師說》《進(jìn)學(xué)解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，師之所存”的命題，認(rèn)為只要是有學(xué)問的人，就是自己的老師；他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。韓愈這種識別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、老子“尚賢”思想的新發(fā)展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。

4、文學(xué)成就。他的古文眾體兼?zhèn)?，舉凡政論、表奏、書啟、贈序、雜說、人物傳記、祭文、墓志乃至傳奇，無不擅長，可大致概括為論說與記敘兩類。其論說文氣勢雄渾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，名篇如《諫迎佛骨表》、《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《師說》等；記敘文則愛憎分明，抒情性強(qiáng)，名篇如《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南序》、《張中丞傳后敘》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志銘》等。韓文雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語言上亦獨(dú)具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語已轉(zhuǎn)為成語，至今仍保存在文學(xué)語言和人們的口語中。韓詩成就雖不如其散文，在中唐亦占有重要地位，對宋詩影響頗大。

5、古文運(yùn)動。后人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大家，并尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。[2]韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動，并使這一運(yùn)動獲得重大的成功。所謂古文運(yùn)動，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復(fù)先秦時代的散文體。韓愈把古文運(yùn)動推向了一個新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也?！币怨盼膩碚衽d儒學(xué)，恢復(fù)“圣道”。韓愈認(rèn)為，“文以載道”，文和道必須有機(jī)結(jié)合起來，應(yīng)該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認(rèn)為人“有不得已而后言者”。韓愈認(rèn)為，文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”，去陳詞濫調(diào)，務(wù)爭有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改淫靡的文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張，對于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動都有積極的影響。

6、文學(xué)創(chuàng)作。韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

進(jìn)學(xué)解譯文 | 注釋 | 賞析

進(jìn)學(xué)解 [唐代] 韓愈 國子先生晨入太學(xué)，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具畢張。拔去兇邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚(yáng)？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公?！?/p>

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年矣。先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)，可謂勤矣。

觝排異端，攘斥佛老。補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨(dú)旁搜而遠(yuǎn)紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。

沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規(guī)姚姒，渾渾無涯；周誥、殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云，相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。

少始知學(xué)，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。

然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時。冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨。不知慮此，而反教人為？”

先生曰：“吁，子來前！夫大木為杗，細(xì)木為桷，欂櫨、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。登明選公，雜進(jìn)巧拙，紆馀為妍，卓犖為杰，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？今先生學(xué)雖勤而不繇其統(tǒng)，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟(jì)于用，行雖修而不顯于眾。猶且月費(fèi)俸錢，歲靡廩粟；子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食。踵常途之役役，窺陳編以盜竊。然而圣主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財(cái)賄之有亡，計(jì)班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫(yī)師以昌陽引年，欲進(jìn)其豨苓也。

古文觀止 譯文及注釋 譯文國子先生早上走進(jìn)太學(xué)，召集學(xué)生們站立在學(xué)舍下面，教導(dǎo)他們說：“學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。當(dāng)今圣君與賢臣相遇合，各種法律全部實(shí)施。除去兇惡奸邪之人，提拔優(yōu)秀人才。具備一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒有不被任用的。選拔優(yōu)秀人才，培養(yǎng)造就人才。只有才行不高的僥幸被選拔，絕無才行優(yōu)秀者不蒙提舉。

諸位學(xué)生只要擔(dān)心學(xué)業(yè)不能精進(jìn)，不要擔(dān)心主管部門官吏不夠英明；只要擔(dān)心德行不能有所成就，不要擔(dān)心主管部門官吏不公正?！?/p>

賞析 韓愈《進(jìn)學(xué)解》，舊說作于唐憲宗元和八年（813）。是年韓愈四十六歲，在長安任國子學(xué)博士，教授生徒。進(jìn)學(xué)，意謂勉勵生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步。解，解說，分析。全文假托先生勸學(xué)、生徒質(zhì)問、先生再予解答，故名《進(jìn)學(xué)解》；實(shí)際上是感嘆不遇、自抒憤懣之作。

文章分三段。第一段是國子先生勉勵生徒的話。大意謂方今圣主賢臣，勵精圖治，注意選拔和造就人才。故諸生只須在“業(yè)”和“行”兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無須擔(dān)憂用人部門的不明不公?！皹I(yè)”指學(xué)業(yè)，讀書、作文都屬于“業(yè)”?！靶小敝笧槿诵惺?，所謂“立言”即發(fā)表重要見解也屬于“行”。

解析 本文是元和七、八年間韓愈任國子博士時所作，假托向?qū)W生訓(xùn)話，勉勵他們在學(xué)業(yè)、德行方面取得進(jìn)步，學(xué)生提出質(zhì)問，他再進(jìn)行解釋，故名“進(jìn)學(xué)解”，借以抒發(fā)自己懷才不遇、仕途蹭蹬的牢騷。文中通過學(xué)生之口，形象地突出了自己學(xué)習(xí)、捍衛(wèi)儒道以及從事文章寫作的努力與成就，有力地襯托了遭遇的不平；而針鋒相對的解釋，表面心平氣和，字里行間卻充滿了郁勃的感情，也反映了對社會的批評。

按本文“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”等語，凝聚著作者治學(xué)、修德的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶；從“沉浸醲郁”到“同工異曲”一段，生動表現(xiàn)出他對前人文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)兼收并蓄的態(tài)度。韓愈作為散文家，也很推重漢代揚(yáng)雄的辭賦。本文的寫作即有所借鑒于揚(yáng)雄的《解嘲》、《解難》等篇，辭采豐富，音節(jié)鏗鏘、對偶工切，允屬賦體，然而氣勢奔放，語言流暢，擺脫了漢賦、駢文中常有的艱澀呆板，堆砌辭藻等缺點(diǎn)。

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