古代做和尚只要剃光頭就可以看嗎,事實(shí)證明電視演的是假的

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對(duì)古代做和尚很感興趣的小伙伴們，對(duì)百科小編帶來(lái)詳細(xì)的文章供大家參考。古代和尚真是剃頭就能當(dāng)?實(shí)際上又是什么樣的?

從東漢以來(lái)，佛教傳入中國(guó)。由于佛教的教義在于以生為苦空，以涅槃(死)為解脫，講究苦行禁欲，戒律煩苛，適合統(tǒng)治階級(jí)麻醉人民、緩和階級(jí)矛盾的要求，有利于封建統(tǒng)治的鞏固，所以經(jīng)歷魏晉南北朝，傳播發(fā)展很快。隨著佛教發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大，宗教事務(wù)管理制度亦隨之產(chǎn)生。

一、佛教管理機(jī)構(gòu)

北魏置監(jiān)福曹以統(tǒng)轄全國(guó)僧尼;北齊置昭元寺，掌管佛教與道教，置大統(tǒng)1人，都維那1人，又有主簿、功曹等員，以管理州沙門(mén)統(tǒng)與郡縣維那。北齊又于鴻廬寺置典寺署，有令及丞，又有僧祗部丞1人。北周置司寂上士、中士，掌佛教之政。

對(duì)國(guó)家卻不負(fù)擔(dān)賦役的義務(wù)。寺院經(jīng)濟(jì)的惡性膨脹，日益造成了對(duì)政府的威脅和民生的害;其次，佛教自成體系，不敬王者，不拜父母等行為又與儒家講究忠孝的傳統(tǒng)倫理觀念相悖。因此，統(tǒng)治階級(jí)中很多有識(shí)之士不斷提出抑佛的主張，于是在北魏和北周就有兩次使僧侶還歸編戶、寺院皆為俗宅的滅佛事件的發(fā)生。隋文帝楊堅(jiān)在北周大象二年(577年)奪取北周的政治權(quán)力，不久就下令恢復(fù)佛教。

在佛教恢復(fù)傳播之后，還利用政權(quán)的力量興建寺院，營(yíng)立莊田，于開(kāi)皇十三年(593年)下詔于諸州名山之下各置僧寺一所，并賜莊田。由于帝王的提倡，佛教又很快地發(fā)展起來(lái)。隋初管理佛教的機(jī)構(gòu)是鴻臚寺所屬的崇玄署，設(shè)令、丞為正副主官，管理佛教與道教事務(wù)。煬帝時(shí)改佛寺為道場(chǎng)，各置監(jiān)、丞，屬鴻臚寺。

唐朝統(tǒng)治者自認(rèn)為老子李耳之后，崇尚道教，在武德八年(625年)規(guī)定道教的序次在佛教之前。其時(shí)沿隋制于鴻臚寺置崇玄署，掌管佛教與道教，每寺、觀各置監(jiān)1人。

貞觀中廢寺觀監(jiān)。武則天革唐命，以周代唐，罷玄元皇帝為老君，而以佛經(jīng)作為女主受命符讖，“以釋教開(kāi)革命之階，升于道教之上”，采取了抑道崇佛的政策。

延載元年(694年)又敕全國(guó)僧尼隸祠部，不屬司賓(即鴻臚寺)。中宗復(fù)位后又恢復(fù)崇道抑佛的政策，道教的序次又改在佛教之前，而管理機(jī)構(gòu)未變，玄宗時(shí)一度又改屬鴻臚寺，不久又隸屬祠部。《通典》卷23《職官五》“祠部郎中”條謂其“掌祠祀、天文、漏刻、國(guó)忌、廟諱、卜祝、醫(yī)藥等及僧尼簿籍?！?/p>

管理僧尼簿籍是祠部職掌的一部分。德宗時(shí)又置左右街功德使與東都功德使、修功德使，管理僧尼和修建官寺。不過(guò)僧尼的度煤仍由禮部的祠部司掌管。憲宗時(shí)又在左右街功德使之下分設(shè)左右街僧錄。元和二年(807年)并以道士、女冠隸屬于左右街功德使。其后除會(huì)昌二年至六年(842~846年)以僧尼隸屬于主客之外，功德使總掌佛教和道教的管理，代替了前此的崇玄署。五代時(shí)亦大體沿用此制。

二、宋代和尚管理制度

宋代對(duì)宗教事務(wù)實(shí)行國(guó)家一統(tǒng)管理的制度。其具體措施主要有：

1、凡興建佛寺或道觀，必須向國(guó)家辦理登記手續(xù)，得到批準(zhǔn)，由朝廷賜給敕額，才算合法。

真宗大中祥符間(1008一1016)，一統(tǒng)改換全國(guó)寺名，實(shí)際是對(duì)全國(guó)寺觀實(shí)行重新登記，改換有些地區(qū)五代以來(lái)舊的名稱，一統(tǒng)頒賜敕額，以便加強(qiáng)管理。元豐改制后的祠部即專管此事。

2、各路每年剃度僧、尼有年齡等的限制。

真宗時(shí)，規(guī)定僧和道士、女冠年滿18，尼年15，獲得了剃度受戒的資格。此后，每逢一年一度的“誕圣節(jié)”即當(dāng)朝皇帝的生日，參加本州的考試。由各州選差本州的判官和錄事參軍在長(zhǎng)官?gòu)d舉行，應(yīng)試者童行(指出家入寺觀尚未取得度牒的少年)念經(jīng)百經(jīng)，或讀五百紙;長(zhǎng)發(fā)念七十紙，或讀三百紙，為合格，才允許發(fā)給官方證明文件——度牒。

3、限制剃度人數(shù)和度牒發(fā)放數(shù)量，以控制僧、尼人數(shù)。

太祖開(kāi)寶間(968-976)，規(guī)定僧、尼每100人剃度一人。太宗至道元年(995)，改為每300人剃度一人。在太宗太平興國(guó)元年(976)以前，承襲晚唐之制，凡沙彌、童行領(lǐng)取剃度文牒，要交納一定的價(jià)錢(qián)。至這一年開(kāi)始，取消了每道要費(fèi)100貫文的做法。英宗治平四年(1067)，朝廷賜陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司1000道度牒，以買(mǎi)谷賑濟(jì)，再次出售度牒。

神宗熙寧元年(1068)，采納知諫院錢(qián)公輔的建議，今后祠部遇歲饑、河決，“鬻度牒以佐一時(shí)之急”，皆減少一半。從此，宋代政府出售度牒漸趨經(jīng)常化和制度化，每年立有定額，價(jià)錢(qián)也有定格。史稱：“新法既行，獻(xiàn)議者立價(jià)出賣(mài)，每煤一紙，為價(jià)百三十千，然猶歲立為定額，不得過(guò)數(shù)?！弊畛趺磕晔?000至4000道。至元豐六年(1083)，限為一萬(wàn)道。每道定價(jià)130貫文。

夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)司增價(jià)至每道300貫文，后漸減為190貫文。依此推算，宋代每年財(cái)政收入達(dá)100萬(wàn)貫。哲宗時(shí)，度牒價(jià)格上漲，每道達(dá)200貫文。徽宗時(shí)，一度毫無(wú)節(jié)制地出售度牒，祠部一年賣(mài)度牒近3萬(wàn)道，使每道價(jià)錢(qián)降至不到90貫文，以致全國(guó)僧尼激增。

后來(lái)加以整頓，甚至下令暫停3年至5年出賣(mài)，才稍有限制。南渡后，推行“新法度煤”，價(jià)格漸從60貫文增至100貫文。從高宗紹興十二年(1142)至三十一年(1161)，近20年停賣(mài)度牒，致使“僧徒消爍殆盡，福建諸寺多用保甲看管”。

紹興三十一年，為了籌集軍費(fèi)，恢復(fù)制造和出賣(mài)度牒，每道定價(jià)500貫文。

孝宗朝，降到300貫文，后又陸續(xù)增加到500貫文，最高達(dá)700貫文。這時(shí)，“朝廷謹(jǐn)重愛(ài)惜，不輕出賣(mài)，往往持錢(qián)入行都，多方經(jīng)營(yíng)，而后得之?！焙髞?lái)又下“停榻之令”，準(zhǔn)許客人增出100貫文興販，又增至每道800貫文。此后，朝廷給降度牒轉(zhuǎn)多，各州不得不降價(jià)推銷(xiāo)。

通過(guò)按額剃度僧尼和定額出售度牒，宋代一定程度上有效地控制了全國(guó)僧、尼的人數(shù)。

真宗天禧五年(1021)，僧、尼和道土、女冠共479191人。仁宗景祐元年(1034)，共454388人。神宗熙寧元年，減為273982人。熙寧十年，又減為251785人金?；兆谛推吣?1125)，聚增至1000000人。南渡后，到高宗紹興二十七年(1157)，減少至210000人。

在宋代人口不斷增長(zhǎng)的情況下，使僧、尼的人數(shù)保持在200000人略多的程度，顯示了限制度牒發(fā)放數(shù)量所取得的成效。

4、建立一套僧官和道官制度。

神宗以前，各大佛寺均由朝廷授予宣敕，差補(bǔ)主首(住持)，遠(yuǎn)地大廟多用黃牒選補(bǔ)。神宗后，改由祠部給帖。一般寺觀的僧、道正副及寺觀主首、主事，由本州的僧、道正司審察補(bǔ)授。各州的僧、道正，由知州和通判從現(xiàn)管僧、道中從上選差;如上名人不能勝任此職，即從以下名次人中揀選有名行經(jīng)業(yè)和沒(méi)有過(guò)犯、為眾所推、可以勝任者，申報(bào)轉(zhuǎn)運(yùn)司審核，由本州軍差補(bǔ)。

京師設(shè)左街和右街僧正、僧錄、副僧錄、鑒義、額外守缺鑒義等，道教也設(shè)相應(yīng)的左街和右街道錄、副道錄、都監(jiān)、首座、鑒義等，分管本街教門(mén)公事。

真宗景德年(1005)，曾親臨便殿接見(jiàn)京師各寺院的主首，詢察其行業(yè)，優(yōu)長(zhǎng)者補(bǔ)為左、右街僧官。大中祥符三年(1010)前，僧職逐級(jí)遷補(bǔ)，由開(kāi)封府負(fù)責(zé)，但“濫選者眾”。是年，改命知制誥李維等在中書(shū)門(mén)下出經(jīng)題考試左、右街僧官，依成績(jī)序遷。

兩個(gè)月后，又命考試道官”。哲宗紹圣四年(1097)，凡遷補(bǔ)僧職，皆要考試大義七道、器義三道，取文理優(yōu)長(zhǎng)者充任?；兆谡腿?1113)，為避用“主”字，下令全國(guó)道士不準(zhǔn)稱為“宮主”、“觀主”，而一律改稱“知宮觀事”。

女冠也依此改稱。僧、尼不準(zhǔn)稱寺主、院主、庵主、供養(yǎng)主之類，皆改院主為“管勾院事”，副院主為“同管勾院事”，供養(yǎng)主為“知事”，庵主為“住持”，等等。

重和二年(1119)，改稱佛為“大覺(jué)金仙”，其余為“仙人”、“大士”;僧為“德士”，改換服飾，稱姓氏。改女冠為“女道”，尼為“女德”，次年，“復(fù)德士為僧?！毙推吣?，撤銷(xiāo)道官。宋代還對(duì)有名望的僧人授予二字或四字、六字“大師”或“禪師”的稱號(hào);授予道士二字或四字“真人”稱號(hào);另外，或賜給紫衣。

5、重視佛經(jīng)的翻譯和佛、道經(jīng)典的雕印。

鴻臚寺最初設(shè)譯經(jīng)院，后改稱傳法院。又設(shè)印經(jīng)院?；实塾H自組織佛經(jīng)翻譯，制作序文。真宗時(shí)，還委派宰相兼譯經(jīng)使，其他大臣如參知政事和知樞密院事為潤(rùn)文官。朝廷不時(shí)發(fā)布詔令，要求將新譯佛經(jīng)全部刻版印，以廣流布。還曾由二館校定道藏經(jīng)。

6、建立一套法律制度。

詳盡地規(guī)定了“試經(jīng)撥度”、“師號(hào)、度牒”、“違法剃度”、“受戒”、“住持”、“行游”、“供帳”等方面的條法，諸如規(guī)定一般僧人和道士犯杖以下的私罪，僧錄和道錄犯杖贓私罪或徒以下公罪，皆允許贖。

圣節(jié)試度童行，道士和女冠每50人各度一人，僧和尼每100人各度一人。各戒壇不遇圣節(jié)，而擅自開(kāi)壇受戒，連同受戒者，各徒二年;臨壇的主首，與之同罪。各童行，皆留發(fā)，仍于本戶收其身丁錢(qián)米。收童行的本師，要申報(bào)主首，到造帳時(shí)，主首保明入帳，等等。

你所不知道的小知識(shí)：原來(lái)古代的和尚是這樣的！

我們現(xiàn)在人所理解的和尚，大多數(shù)下面這樣普通款的——

再藝術(shù)一點(diǎn)，是這樣的——

由于影視劇和古代流傳的各種故事影響，人們對(duì)和尚的認(rèn)知停留在念經(jīng)、不問(wèn)俗世、不食葷腥、不能娶妻等印象，有著或智慧或高潔的形象。實(shí)際上，佛教分了很多宗派，我國(guó)大乘八宗更是各有不同，不能以單一的規(guī)矩/形象定義和尚。以下幾個(gè)問(wèn)題是人們經(jīng)常問(wèn)及的——

古代和尚能娶妻嗎？ 佛教傳入中國(guó)之初，是沒(méi)有規(guī)定不能娶妻生子的。部分宗派也允許教徒娶妻。特定時(shí)期的和尚是能隨意娶妻生子，例如元朝。唐宋時(shí)期，雖然沒(méi)有明文規(guī)定禁止和尚娶妻，但社會(huì)風(fēng)尚并不允許。

到了明朝，“和尚不能娶妻”這一規(guī)定才被列入法律中，且“違者殺”。清代法律寬松了，但風(fēng)尚已經(jīng)形成。到如今，和尚作為中國(guó)公民，享有同等權(quán)益，自然可以娶妻生子，但中國(guó)法律不干涉宗教習(xí)俗，大多數(shù)和尚選擇遵守教義不婚（所以部分地方也能看見(jiàn)娶妻的和尚）。

古代和尚能吃肉嗎？ 佛教傳入中國(guó)之初，僧人是可以吃肉的，小乘佛教可以吃“三凈肉”，所以現(xiàn)今我國(guó)周邊國(guó)家的小乘佛教教徒們能吃肉。后來(lái)梁朝時(shí)期梁武帝蕭衍信奉佛教，認(rèn)為吃肉不慈悲，崇尚“不殺生”，從這時(shí)期開(kāi)始和尚就不吃肉了。我國(guó)的佛教傳到了亞洲其他國(guó)家，影響了亞洲其他和尚，日本的和尚也曾經(jīng)歷過(guò)類似中國(guó)和尚的歷史，后來(lái)也能吃肉了。

古代和尚入門(mén)條件？ 很多人誤以為古代和尚隨便到一座寺里剃光頭，就能當(dāng)和尚了。這種說(shuō)法實(shí)在錯(cuò)誤，中國(guó)古代不少朝代崇尚佛教，皇帝見(jiàn)到和尚都會(huì)心生敬意，怎么可能隨便一個(gè)光頭男人就能當(dāng)和尚了？

滅佛時(shí)期暫且不說(shuō)，崇佛時(shí)期，和尚要經(jīng)過(guò)特殊部門(mén)的考試獲得證書(shū)“度牒”，才算是真正意義上質(zhì)證上崗的和尚，就能帶著度牒去找有緣的寺院了。部分朝代如宋朝，度牒可以通過(guò)銀兩購(gòu)買(mǎi)。和尚也不是隨便就能當(dāng)，必須70歲以下、雙親同意、身體健康、沒(méi)有負(fù)債、吃苦耐勞、五官端正等等基本條件。

不管任何一職業(yè)，都不能以偏概全，所有特征都是基于整體的。所以有人說(shuō)，古代和尚能吃肉，古代和尚能娶妻等都是片面的說(shuō)法。通過(guò)這三點(diǎn)問(wèn)題的了解，或許就能解答部分讀者心中關(guān)于和尚的疑問(wèn)了。

為什么和尚要剃光頭”, 而道士不用？

為什么和尚要剃光頭？

凡是出家當(dāng)和尚的人都要剃光頭發(fā)，這在佛教中叫做剃度。

公元前5世紀(jì)，在尼泊爾和印度交界的一個(gè)釋迦族部落里，王子喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦牟尼）離家修行，7年后覺(jué)悟成佛，開(kāi)始在恒河流域布教，廣收門(mén)徒。佛教認(rèn)為世界是虛幻的，人生是苦難的，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達(dá)到永恒的幸福。佛祖釋迦牟尼最初對(duì)迦葉等5人說(shuō)法時(shí)，親手為他們剃去了頭發(fā)，表示接受他們做自己的弟子。和尚剃發(fā)有三重含義，一是按佛教的說(shuō)法，頭發(fā)代表著人間的無(wú)數(shù)和煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣，削掉了頭發(fā)就等于去除了煩惱和錯(cuò)誤習(xí)氣；二是削掉頭發(fā)就等于去掉人間的驕傲怠慢之心；去除一切牽掛，一心一意修行。在我國(guó)古代，人們把頭發(fā)看得十分重要，認(rèn)為頭發(fā)是從父母那里得到的，必須保護(hù)好，不能有損害，否則是對(duì)父母的不敬。而佛教要求斷除這些無(wú)謂的親情牽掛；三是為了區(qū)別印度其他的教派教徒。當(dāng)時(shí)的印度，教派林立?？扇藗円灰?jiàn)到剃光頭的就知道是佛教徒了。后來(lái)剃頭就成了加入佛門(mén)的一種儀式。

出家道士為什么蓄發(fā)留須、不改俗姓？

中華民族炎黃子孫，從上古黃帝乃至明朝末年，幾千年來(lái)，都是蓄發(fā)留須的。明末清軍入關(guān)之后才強(qiáng)制漢人剃發(fā)。《孝經(jīng)》云“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”胡須鬢發(fā)父母所生，不得輕易毀損。蓄發(fā)留須，是表示盡孝道。道士繼承了華夏民族的特性，因此，全真派出家道士蓄須發(fā)。

道士修行學(xué)道，以成仙證道為目標(biāo)。而仙道先從人道起，人道又以父母之道為先。成仙多為孝子，不孝不足以成仙。而姓為血脈相承的符號(hào)，也是存有孝心的標(biāo)志。因此，道士出家都不改俗姓。

出家道士為什么戴冠巾、穿漢服？

《天皇至道太清玉冊(cè)》稱：“古者衣冠，黃帝之時(shí)衣冠也，故有黃冠之稱?！碑?dāng)今世界上的亞洲國(guó)家，只有日本和新羅（朝鮮和韓國(guó)）還保持著少年的成人禮。男子二十歲，家長(zhǎng)要為其舉行“加冠”儀式，這是源于我國(guó)古代的禮制――“冠禮”。經(jīng)過(guò)二百多年滿清王朝的統(tǒng)治，我們?nèi)A夏漢民族，卻已經(jīng)失去了這一珍貴的文化傳統(tǒng)。

《道書(shū)援神契》中說(shuō)：老子與孔子同時(shí)，其進(jìn)退不同，衣服禮法則未嘗有改變。后世孔子之徒的服飾隨國(guó)家的習(xí)俗改變，老子之徒的服飾則不與世俗改變，所以今天道士的服飾類似于上古之儒服，象征老子之道恒常不變。

在滿清統(tǒng)治時(shí)期，實(shí)行“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的野蠻政策，強(qiáng)制漢人剃發(fā)留辮，改穿滿族服飾。后來(lái)因眾怒難犯，滿清皇帝終于勉強(qiáng)作出讓步，改為“出家留在家不留”，于是眾多愛(ài)國(guó)志士，紛紛涌入道門(mén)，蓄發(fā)出家，冠服不改，就是為了保護(hù)這份民族氣節(jié)！

三百多年來(lái)，只有在道教的全真派，還繼續(xù)保持著這種古老的“冠禮”，保持著那一身漢家的服飾。為的就是讓人們知道：道教，是華夏文明的傳承者。

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