為什么古人喜歡佩戴玉關(guān)于玉的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

為什么古人喜歡佩戴玉關(guān)于玉的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

為什么古人喜歡佩戴玉?首先關(guān)于玉的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在過(guò)去，老祖宗都說(shuō)戴玉器在身上就等于把運(yùn)氣帶在身上，不管干什么都可以順順利利，今天對(duì)百科小編就給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

佩玉彰顯有德

早在春秋時(shí)期，君子就“比德以玉”，更有管仲、孔子相應(yīng)提出“玉有九德”、“玉有十一德”，發(fā)展到漢朝最終形成了許慎所說(shuō)的“玉有五德”。

從古至今，人們都給玉這種最質(zhì)樸的自然物，賦予堅(jiān)毅、溫良、清麗、儒雅等品性，并以此比喻文人君子的道德與行為，把玉推崇至品德美的極高程度。

那么，既然玉被比喻為圣潔、完美之極，佩玉者也就是無(wú)比高尚的人，都是翩翩君子，因?yàn)樗麄円勋@得了如玉一般的道德品質(zhì)。

儒家更是將佩玉與道德高尚與否相聯(lián)系，進(jìn)一步規(guī)定“君子無(wú)故，玉不去身”，這種社會(huì)道德觀的形成千百年來(lái)一直深深地影響著中國(guó)人言行舉止，所以，佩玉風(fēng)尚一直流行至今。

佩玉可以養(yǎng)生

玉的醫(yī)療保健功能早就被醫(yī)藥家和收藏家發(fā)現(xiàn)。宋代唐慎微《證類(lèi)本草》記有玉的藥效;明代李時(shí)珍在《本草綱目》也記錄了玉的十四種藥效：“玉氣味甘平無(wú)毒，主治除胃中熱，喘息、煩懣、止渴，屑如麻豆服之，久服輕身長(zhǎng)年。

引別錄：潤(rùn)心肺、助聲喉、滋毛發(fā)。面身瘢痕，可用真玉日日磨之，久之則自滅?！辈⒏椒絼骸靶后@啼圣惠方、痃癖鬼氣圣惠方，而身瘢痕圣濟(jì)方。”古代文獻(xiàn)一直都有記載，盤(pán)玉有健身功能，盤(pán)玉者每每希望把古玉的溫潤(rùn)與光澤盤(pán)出來(lái)，故手指要多運(yùn)動(dòng)，有如柔軟體操或甩手操一樣，是輕柔舒適，而非劇烈。

其實(shí)，有些人以手摩挲壽山石，其理相通，好處則是舒筋活血，平心靜氣。根據(jù)國(guó)家級(jí)中醫(yī)王琦先生研究證明，玉所以可強(qiáng)身健體、治病保健，基本原理有三點(diǎn)。

一是其常壓低溫的物理特性。某些玉石具有白天吸光，晚上放光的特性，于是不在復(fù)色光的照射下，其溫度比人體常溫低0.4℃，可以降低頭溫，穩(wěn)定腦壓。這正符合中國(guó)傳統(tǒng)保健方法的精辟結(jié)論，即“頭要涼腳要暖”。

老祖宗說(shuō)，剛開(kāi)始佩戴玉石的時(shí)候會(huì)有一段磨合期，很多人一開(kāi)始佩戴玉石會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的運(yùn)氣不好，甚至?xí)幸恍?zāi)病。但是一旦玉石認(rèn)主之后就會(huì)給主人改運(yùn)，不僅能夠趨吉避兇，甚至可以給佩戴者帶來(lái)財(cái)運(yùn)呢!如果有一天你發(fā)現(xiàn)自己的玉石碎掉了，那么一定是玉石幫你擋下來(lái)一次災(zāi)難，而你卻平安無(wú)事，所以一定要善待自己的玉石!

戴玉石，佩戴的是一份健康

人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人，是因?yàn)橛袷泻泻芏嗳梭w所需的微量元素，而玉石在與人體皮膚接觸的時(shí)候，這樣微量元素會(huì)通過(guò)摩擦滲透進(jìn)人體內(nèi)，從而被人體吸收，能夠起到調(diào)節(jié)陰陽(yáng)氣血的作用，可以保健益壽。

佩玉可以避邪

相傳盤(pán)古死后，他的呼吸變成風(fēng)和云，他的肌肉化成土地，而骨髓就變成玉石和珍珠，因此玉器被視為吉祥物，具有驅(qū)邪避兇的魔力。

《山海經(jīng)》亦有云“君子服之，以御不祥”就是說(shuō)，君子若佩戴玉，可以抵御不祥之物的襲擊，得到保護(hù)而平安無(wú)事。

《拾遺記?高辛》也記載有玉器的驅(qū)鬼防邪之事?！暗で鹬赜幸共骜x跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶盂及樂(lè)器，皆精妙輕麗，中國(guó)人有用者，則魅不能逢之”。

唐代人崇尚的玉佩文化，究竟有何精神內(nèi)涵？

玉石作為我國(guó)自古以來(lái)統(tǒng)一的審美潮流，在歷朝歷代都受到了社會(huì)各階級(jí)的推崇。其實(shí)在唐朝的時(shí)候，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)政治比較繁榮，所以一定程度上促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展，我們也可以看到唐朝的男女都喜歡在腰間掛一個(gè)玉佩。這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為玉佩有君子的美名，玉石晶瑩剔透的材質(zhì)，象征著君子的溫潤(rùn)如玉。而且還有警示自己的行為舉止的作用，所以唐朝的人普遍都喜歡戴玉佩。

一、玉佩的起源玉佩的起源最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，這個(gè)階段人們的社會(huì)生產(chǎn)力比較落后。我在大自然中挖掘不同的材質(zhì)制作工具。后來(lái)在地上人們挖掘出了一個(gè)很美麗的石頭。但是對(duì)于部落首領(lǐng)來(lái)說(shuō)，他們不敢將這么漂亮的石頭據(jù)為己有，于是玉石最早是作為祭祀跟上天溝通的媒介。后來(lái)到周朝的時(shí)候，玉石就作為禮品贈(zèng)送給親朋好友，因?yàn)橛袷忻篮玫脑⒁猓运麄兿Ｍ约荷磉叺娜巳缬袷话?。秦朝之后就普遍佩戴玉石，不過(guò)一般都是王公貴族。

二、唐朝玉佩的精神唐朝時(shí)期因?yàn)閲?guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)比較繁榮，社會(huì)各階層都有了一定的財(cái)富積累，自然有能力去購(gòu)買(mǎi)玉石，所以在唐朝社會(huì)各階層佩戴玉石比較常見(jiàn)。因?yàn)檠g佩戴玉石，走路的時(shí)候會(huì)導(dǎo)致玉石相撞而發(fā)出清脆的聲音。于是這個(gè)聲音就會(huì)警示人們保持君子的言行，因?yàn)樽叩奶欤袷鲎矔?huì)比較難聽(tīng)，走的太慢則沒(méi)有這個(gè)聲音，所以一定程度上規(guī)范了社會(huì)人們的行為。

三、玉佩的歷史意義玉石在我國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直到現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)玉石也是趨之若鶩。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中也誕生了玉石文化，而玉石文化也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。玉石在古代也是被認(rèn)為凸顯因此道德品性的物品，所以在唐朝受到了社會(huì)各階層的喜愛(ài)。

為什么男人要帶玉，古代男人為什么都要帶

身為謙謙君子，如沒(méi)有特殊原因，身上應(yīng)該隨時(shí)佩帶一塊玉，其中涵義是說(shuō)言語(yǔ)和思想都要符合君子的行為，其溫良有如玉石一般。

出自《詩(shī)經(jīng)》：君子無(wú)故，玉不棄身，言念君子，氣溫如玉。

玉石堅(jiān)韌、溫和、細(xì)膩、含蓄，由內(nèi)向外慢慢透射出一種魅力無(wú)窮的美，這些特點(diǎn)與人性有著極大的一致性。古代男人帶玉，就是希望自己像君子一樣，或者自己本來(lái)就是君子。

古話(huà)說(shuō)：“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。”過(guò)去中國(guó)的男人都喜歡佩戴玉石，為了時(shí)刻提醒自己，要讓自己的性格像玉石一樣溫潤(rùn)，內(nèi)斂，不張揚(yáng)，不輕浮。

擴(kuò)展資料：

國(guó)人歷來(lái)以佩玉為美：帝王將相的冠冕上嵌著玉珠，達(dá)官貴人的腰帶上鑲著玉片，文人騷客的衣服上系著美玉，宋徽宗嗜玉成癖，楊貴妃含玉鎮(zhèn)暑，就連曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)也不忘給他偏愛(ài)的主人公脖子上掛塊“通靈寶玉”。

杜甫《春望》詩(shī)：“白頭搔更短，渾欲不勝簪。”古代男人留長(zhǎng)發(fā)，需束于頭頂用簪子別住。

當(dāng)今社會(huì)也不乏喜佩玉飾的雅士。這類(lèi)人多具書(shū)卷氣和文化內(nèi)涵，他們之所以選擇玉飾，固然由于它別具一格的文化意蘊(yùn)、優(yōu)雅含蓄的東方韻味、美麗動(dòng)人的外貌形象，還因?yàn)橛袷旧淼谋＝∽饔?。人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人。

據(jù)研究表明，玉埋藏地下幾千萬(wàn)年甚至上億年，能產(chǎn)生靜電效應(yīng)，使人體發(fā)出諧振；它含有許多微量元素，也可通過(guò)皮膚被人體吸收，從而醒腦提神，蓄精養(yǎng)氣，消炎解毒；活化細(xì)胞組織，提高人體免疫功能。同樣，人的身體好，長(zhǎng)期佩玉也可以滋潤(rùn)玉，玉的折光度會(huì)越來(lái)越好，越來(lái)越亮。

參考資料來(lái)源：百度百科-君子如玉

中國(guó)人為什么喜歡玉？

玉，在中國(guó)人的心目中象征著瑰麗、高尚、堅(jiān)貞、圣潔。幾千年來(lái)人們敬玉、愛(ài)玉、賞玉、戴玉、玩玉、藏玉，人們對(duì)玉懷著一種特殊的情感。其根本原因是由于玉的美。有理由認(rèn)為玉美學(xué)是玉文化的基礎(chǔ)和前提。是由于玉的美才與石的分化。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中稱(chēng)：“玉，石之美者?！睏畈_(dá)先生文稱(chēng)“好看的美的石頭，這就是玉”。對(duì)玉的豐富的美學(xué)要素的發(fā)現(xiàn)和相關(guān)神話(huà)傳說(shuō)配合使玉實(shí)現(xiàn)第二次分化，從裝飾品成為神器、禮器。因此玉美學(xué)受到廣泛重視得到充分發(fā)展。我國(guó)在漢以前重視玉的質(zhì)地美。在百家爭(zhēng)鳴的文化爭(zhēng)議中玉色美漸為人知，東漢王逸提出赤、黃、白、黑四色的審美標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展了孔子“孚尹旁達(dá)”的色彩主張，從而也挑起玉美學(xué)中德符關(guān)系的爭(zhēng)議(玉符—玉色也)西漢劉向提出玉有六美。由于儒家思想的影響歷史上對(duì)玉的審美方針是“首德次符”。隨著玉文化的發(fā)展，惟重玉色的人不斷增加。根據(jù)德符并重的原則筆者文中提出對(duì)玉之六美的粗淺認(rèn)識(shí)，從玉的美學(xué)特征和審美要素及其受控因素等方面談了對(duì)玉美學(xué)的學(xué)習(xí)心得。如有不妥處敬請(qǐng)指正。 中國(guó)玉從古至今都有廣義的概念——“玉，石之美者”(東漢許慎)。符合工藝要求的玉器材料(欒秉墩·1985)而西方現(xiàn)代寶石中只承認(rèn)軟玉和硬玉。玉文化中涉及的玉是廣義的涵蓋。但不能不承認(rèn)古玉之美還是以軟玉(和闐玉)為重要載體的。而硬玉—翡翠在中國(guó)還是明清及以后的時(shí)期里展現(xiàn)的。 一、玉質(zhì)美軟玉以質(zhì)地細(xì)膩、致密、純凈為特征。質(zhì)地美在歷史上是最早被認(rèn)定的，如漢以前重視質(zhì)地美，孔子提出的玉德美多數(shù)是對(duì)玉的質(zhì)地特征進(jìn)行擬人化的思維結(jié)果。古稱(chēng)：“美玉無(wú)瑕，白璧無(wú)瑕”表明玉是質(zhì)地細(xì)膩，純凈，無(wú)暇之美?？筛爬ū硎鋈缦?。 1、“堅(jiān)縝細(xì)膩”之美 玉料質(zhì)地堅(jiān)硬縝密，細(xì)致而滋潤(rùn)，細(xì)粒致密巖石經(jīng)磨蝕后表面顯滑潤(rùn)。故稱(chēng)，“堅(jiān)縝細(xì)膩”之美。此處之堅(jiān)硬是將玉與彩石比較的結(jié)果。 2、“溫潤(rùn)以澤”之美玉料滾石、卵石呈致密塊狀，表面為礦物的斷口顯強(qiáng)油脂光澤，在加上磨蝕成光滑曲面，故呈“溫潤(rùn)以澤”之美。 3、“無(wú)瑕之美”和闐白玉為單一透閃石礦物組成，無(wú)雜質(zhì)，故顯“美玉無(wú)瑕，白玉無(wú)瑕”之美。 軟玉是一種交織成毛氈狀結(jié)構(gòu)的透閃石或陽(yáng)起石纖維狀微晶集合體。這種結(jié)構(gòu)決定了它具有許多優(yōu)良的特性，但質(zhì)地優(yōu)劣隨著晶粒大小、分布均勻性、含雜質(zhì)種類(lèi)和數(shù)量的不同而變化的。具體見(jiàn)表1。 綜觀和闐玉的質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)硬縝密、滋潤(rùn)、亮麗照人，能給人一種溫潤(rùn)與凝重感與美的享受。 玉質(zhì)美除了與粒度大小均勻度有關(guān)外，也與透明度和拋光性有直接關(guān)系。即質(zhì)地越細(xì)膩，其透明度越高，拋光性越好，表面反光性也越強(qiáng)，既增加了玉的美感，又提高了玉的質(zhì)量。 二、玉色美東漢王逸四色審美標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展孔子“孚尹旁達(dá)”的色彩美主張。為玉色美評(píng)價(jià)開(kāi)創(chuàng)了歷史先河。根據(jù)現(xiàn)代審美原則筆者從整齊一律、調(diào)和對(duì)比和節(jié)奏韻律三種原則出發(fā)討論玉色美特征。 1、單色美色彩中的某一單色，如蔚藍(lán)的天空，碧綠的湖面，清澈的泉水，明亮的陽(yáng)光等等。單純能使人產(chǎn)生明凈，純潔的美感。和闐玉色彩十分豐富有白如截脂、綠如翠羽、黃如蒸栗、赤如雞冠、黑如純漆。

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