正史和演義相比,兩者之間的差距到底有多大

正史和演義相比,兩者之間的差距到底有多大

還不了解：三國(guó)歷史的讀者，下面對(duì)百科小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧~真正歷史上的三國(guó)與三國(guó)演義中究竟有多大的差別呢

在東漢末年天下大亂之時(shí)，諸侯割據(jù)。我們都了解三國(guó)時(shí)期出過(guò)很多的歷史上的著名人物，三國(guó)時(shí)期的亂世也算是五千年歷史上結(jié)局比較好的一個(gè)。但是我們了解到的三國(guó)歷史大部分是通過(guò)羅貫中的小說(shuō)《三國(guó)演義》，很多人久而久之都認(rèn)為《三國(guó)演義》就是一部史書(shū)，三國(guó)演義中所描述的都是歷史上發(fā)生過(guò)的真實(shí)的歷史，其實(shí)不是，《三國(guó)演義》只是一部小說(shuō)，與真正的歷史上的三國(guó)還是有很大差別的，今天我們就來(lái)說(shuō)一下正史中與《三國(guó)演義》究竟有多大差別!

第一：歷史上根本沒(méi)有桃園結(jié)義之說(shuō)。提到三國(guó)我們第一個(gè)能想到的就是劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義，劉關(guān)張三個(gè)人義結(jié)金蘭、共同進(jìn)退的故事感動(dòng)著我們好幾代人，其中就有句這樣的話“寧學(xué)桃園三結(jié)義，不學(xué)瓦崗一爐香”。但是在真正的歷史上并沒(méi)有桃園結(jié)義的記載，但是劉關(guān)張三個(gè)人確實(shí)是同床而寢、恩如兄弟，劉備一直把關(guān)羽和張飛當(dāng)作親兄弟，確實(shí)沒(méi)有桃園結(jié)義的記載!

第二：歷史上沒(méi)有三英戰(zhàn)呂布。要說(shuō)劉關(guān)張三兄弟什么時(shí)候第一次展現(xiàn)的自己實(shí)力，很多人認(rèn)為是三英戰(zhàn)呂布之時(shí)，虎牢關(guān)前劉關(guān)張三人把天下第一的呂布?xì)⒌穆鋽。嘈藕芏嗳硕紝?duì)此印象深刻，這場(chǎng)酣暢淋漓的大戰(zhàn)體現(xiàn)了呂布的神勇，但是在真正的歷史上根本沒(méi)有這場(chǎng)爭(zhēng)斗的記錄，十八路諸侯討伐董卓時(shí)劉關(guān)張三個(gè)人只是公孫瓚的手下，根本沒(méi)有露面，真正大敗呂布的是孫堅(jiān)!

第三：關(guān)平是關(guān)羽的親兒子不是義子。我們都了解在關(guān)帝廟中伴隨關(guān)羽神像左右兩側(cè)的關(guān)平和周倉(cāng)，演義中關(guān)平是關(guān)羽的義子，而據(jù)正史的記載關(guān)平是關(guān)羽的親兒子，至于忠心耿耿追隨關(guān)羽一生、為其操刀牽馬的周倉(cāng)，在正史中并沒(méi)有此人的任何記載，均為小說(shuō)杜撰而來(lái)!

以上便是《三國(guó)演義》中與正史的一小部分的差別，其他的地方還有很多，你們認(rèn)為是不是很讓人失望呢?

三國(guó)演義和正史不一樣的地方

不一樣的地方有很多，三國(guó)演義只是一本小說(shuō)而已，里面的事情大多數(shù)還是真實(shí)的，但是三國(guó)演義，他就只是一本小說(shuō)有自己的要求，也就是個(gè)有文學(xué)性，肯定就要突出敘述一些人物，而歷史的話又不一樣，歷史的話并沒(méi)有什么明確的主角。

《三國(guó)演義》人物與歷史的真實(shí)差距？

三國(guó)演義》中的人物性格與《三國(guó)志》中的人物真實(shí)性格也是有很大差距的。現(xiàn)舉幾個(gè)人物說(shuō)明。
諸葛亮：諸葛亮治國(guó)治軍的才能，濟(jì)世愛(ài)民、謙虛謹(jǐn)慎的品格為后世各種杰出的歷史人物樹(shù)立了榜樣。歷代君臣、知識(shí)分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛(ài)他。可以說(shuō)，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過(guò)了他在三國(guó)歷史上的政治軍事實(shí)踐?！度龂?guó)演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無(wú)限夸大，把他描寫(xiě)成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評(píng)論說(shuō)：“狀諸葛亮之智而近于妖?！币虼?，《三國(guó)演義》中的諸葛亮不是真實(shí)的歷史人物，而是歷史小說(shuō)人物。
劉備：陳壽對(duì)劉備的評(píng)價(jià)是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)，英雄之器焉。及其舉國(guó)托孤于諸葛亮，而心神無(wú)二，誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌也。機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹?！钡罢鄱粨?，終不為下”。在《三國(guó)演義》中，作者把劉備描寫(xiě)成“仁”的代表，漢室皇權(quán)正統(tǒng)的繼承者，因而對(duì)劉備的仁愛(ài)、寬厚和知人善任的性格特征著力描畫(huà)，極盡夸張，但在突出其“仁愛(ài)”時(shí)卻又落入了“無(wú)能”一面，給人以“無(wú)能”和“虛偽”的感覺(jué)。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現(xiàn)了劉備的“仁”，但又給人以劉備的天下是哭出來(lái)的印象，扭曲了劉備是“梟雄”、“人杰”的真實(shí)形象。
關(guān)羽：歷史上的關(guān)羽為“萬(wàn)人之?dāng)场币换?，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但“剛而自矜”，勇猛有余，智略不足。馬超投降劉備后，封為平西將軍。時(shí)關(guān)羽督荊州，修書(shū)與諸葛亮，“問(wèn)超人才可誰(shuí)比類”，諸葛亮答信時(shí)，稱馬超雖為一世之杰，但不如關(guān)羽的“絕倫逸群”，關(guān)羽“省書(shū)大悅，以示賓客”。這是典型的有勇少謀的武將性格。但在《三國(guó)演義》中，因?yàn)樗莿潢嚑I(yíng)中的人，又有講信義的特點(diǎn)，所以，就被塑造成“義”的化身。他跟隨劉備，不避艱險(xiǎn)。下邳被俘，投降曹操，但心系劉備，只是有感于曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。但是《三國(guó)演義》中寫(xiě)關(guān)羽下邳投降時(shí)相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有?？傊?，在《三國(guó)演義》中，作者是不惜筆墨，把關(guān)羽刻畫(huà)成“義重如山之人”，因而其形象也被嚴(yán)重的扭曲了。
曹操：歷史上的曹操性格非常復(fù)雜，陳壽認(rèn)為曹操在三國(guó)歷史上“明略最優(yōu)”，“攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”。曹操御軍三十余年，但手不釋卷，登高必賦，長(zhǎng)于詩(shī)文、草書(shū)、圍棋。生活節(jié)儉，不好華服。與人議論，談笑風(fēng)生?！皠讋谝速p，不吝千金；無(wú)功望施，分毫不與”。他是中國(guó)歷史上第一流的政治家、軍事家、文學(xué)家。但是，在《三國(guó)演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對(duì)他殘忍、奸詐的一面又夸大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。
周瑜：歷史上的周瑜“性度恢廓”，謙讓服人，有“雅量高致”。劉備稱他“文武籌略，萬(wàn)人之英”。孫權(quán)則贊他有“王佐之資”。但在《三國(guó)演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫(xiě)周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，《三國(guó)演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜“雄姿英發(fā)”，是“千古風(fēng)流人物”。
魯肅：如果說(shuō)在《三國(guó)演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關(guān)羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據(jù)的話，那么，魯肅這個(gè)人在《三國(guó)演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。歷史上的魯肅“雖在軍陣，手不釋卷”，“思度宏遠(yuǎn)”，“有過(guò)人之明”。他初見(jiàn)孫權(quán)，就提出了建國(guó)方針：鼎足江東，北拒曹操，待機(jī)剿除黃祖，進(jìn)發(fā)劉表，竟長(zhǎng)江而有之，然后建號(hào)稱帝以圖天下。這與諸葛亮的《隆中對(duì)》有相似之處。曹操大軍南征荊州時(shí)，孫權(quán)部屬都主降，唯獨(dú)魯肅主張抗曹，勸孫權(quán)召回周瑜，共商戰(zhàn)守大計(jì)。赤壁戰(zhàn)后，他又力主扶劉抗曹。在東吳歷史上，魯肅實(shí)為諸葛亮式人物，孫權(quán)對(duì)他也極為欣賞。吳國(guó)的建立和發(fā)展基本上是按照魯肅提出的政略、戰(zhàn)略方針進(jìn)行的。但在《三國(guó)演義》中，魯肅成了諸葛亮與周瑜兩人智斗的犧牲品，被愚弄、受欺侮的典型。

歇后語(yǔ)

·曹操下江南--來(lái)得兇，敗得慘 ·張飛扔雞毛--有勁難使 ·諸葛亮征孟獲--收收放放
·曹操吃雞肋--食之無(wú)味，棄之可惜 ·張飛使計(jì)謀--粗中有細(xì) ·諸葛亮彈琴--計(jì)上心來(lái)
·曹操遇蔣干--倒了大霉 ·張飛販私鹽--誰(shuí)敢檢查 ·諸葛亮的鵝毛扇--神妙莫測(cè)
·曹操作事--干干凈凈 ·張飛賣(mài)秤錘--人強(qiáng)貨硬 ·諸葛亮三氣周瑜--略施小技
·曹操殺華佗--諱疾忌醫(yī) ·張飛賣(mài)肉--光說(shuō)不割 ·諸葛亮借箭--有借無(wú)還
·曹操用計(jì)--又奸又滑 ·張飛戰(zhàn)關(guān)公--忘了舊情 ·諸葛亮揮淚斬馬謖--顧全大局
·曹操戰(zhàn)宛城--大敗而逃 ·張飛吃豆芽--一盤(pán)小萊 ·諸葛亮要丑妻--為事業(yè)著想
·曹操殺呂伯奢--將錯(cuò)就錯(cuò) ·張飛媽媽姓吳--無(wú)事(吳氏)生非 ·諸葛亮招親--才重于貌
·曹操敗走華客道--不出所料 ·張飛抓耪子--大眼瞪小眼 ·諸葛亮用兵--神出鬼沒(méi)
·曹操敗走華容道--走對(duì)了路子 ·張飛繡花--粗中有細(xì) ·諸葛亮的錦羹--神機(jī)妙算
·曹操諸葛亮--脾氣不一樣
（比喻人不同，性格也不相同） ·張飛穿針--粗中有細(xì) ·諸葛亮隆中對(duì)策--有先見(jiàn)之明
·張飛穿針--大眼瞪小眼 ·草船借箭--多多益善
·阿斗當(dāng)皇帝--軟弱無(wú)能 ·關(guān)公開(kāi)鳳眼--要?dú)⑷?·草船借箭--坐享其成
·董卓戲貂蟬--死在花下 ·關(guān)羽賣(mài)肉--沒(méi)人敢來(lái) ·草船借箭--滿載而歸
·貂蟬唱歌--有聲有色 ·關(guān)云長(zhǎng)賣(mài)豆腐--人硬貨不硬 ·諸葛亮草船借箭--用的是疑兵計(jì)
·對(duì)著張飛罵劉備--找氣惹 ·關(guān)帝廟求子--踏錯(cuò)了門(mén) ·諸葛亮草船借箭--有把握
·蔣干盜書(shū)--上了大當(dāng) ·關(guān)公射黃忠--手下留情 ·諸葛亮吊孝--裝模作樣
·魯肅宴請(qǐng)關(guān)云長(zhǎng)--暗藏殺機(jī) ·關(guān)公照鏡子--自覺(jué)臉紅 ·諸葛亮吊孝--不是真心
·呂布見(jiàn)貂蟬--迷上了 ·關(guān)公喝酒--不怕臉紅 ·諸葛亮用空城計(jì)--不得已
·東吳招親--弄假成真 ·關(guān)云長(zhǎng)走麥城--大難臨頭 ·諸葛亮唱空城計(jì)--沒(méi)辦法
·司馬懿破八卦陣--不懂裝懂 ·關(guān)帝廟夫人--慌了神 ·諸葛亮當(dāng)軍師--名副其實(shí)
·周瑜討荊州--費(fèi)力不討好 ·關(guān)帝廟里拜觀音--找錯(cuò)了門(mén) ·諸葛亮當(dāng)軍師--辦法多
·魯肅討荊州--空手而去，空手而回 ·關(guān)帝廟里掛觀音像--名不符實(shí) ·三個(gè)臭皮匠--頂個(gè)諸葛亮
（比喻人多智慧多，有事情大
家商量，能想出好辦法來(lái)）
·吃曹操的飯，想劉備的事
--人在心不在 ·關(guān)勝戰(zhàn)李遣--大刀闊斧
·關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒--全無(wú)痛苦之色
·董卓進(jìn)京--來(lái)者不善 ·關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒--若無(wú)其事 ·劉備三上臥龍崗--就請(qǐng)你這個(gè)
諸葛亮（比喻請(qǐng)的就是你）
·董卓進(jìn)京--不懷好意 ·關(guān)云長(zhǎng)刮骨下棋--若無(wú)其事
·周瑜打黃蓋--一個(gè)愿打,一個(gè)愿挨 ·關(guān)公進(jìn)曹營(yíng)--單刀直入 ·劉備的江山--哭出來(lái)的
（比喻來(lái)之不易）
·周喻打黃蓋--裝樣子 ·關(guān)公赴會(huì)--單刀直入
（比喻直截了當(dāng)，不繞彎子）
·周瑜打黃蓋--兩相情愿

三國(guó)成語(yǔ)

一手包辦

【出處】三國(guó)志魏志典韋傳：「韋一手建之」

一舉兩得

【出處】三國(guó)志魏志臧洪傳：「將以安社稷，一舉兩得?！?

一臂之力

【出處】三國(guó)演義第二十回：「愿助兄一臂之力，共誅國(guó)賊?！?

一親芳澤

【出處】曹植洛神賦：「芳澤無(wú)加，鉛華無(wú)御?！?

七步成詩(shī)

【出處】世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)：「文帝嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩(shī)：『煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。』帝深有慚色。

三顧茅廬

【出處】諸葛亮前出師表：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中?！?

下筆成章

【出處】三國(guó)志魏志文帝紀(jì)：「文帝天資文藻，下筆成章?！?

不出所料

【出處】三國(guó)演義第三十一回：「豐在遇中聞主公兵敗，撫掌大笑曰：『固不出吾之所料?！弧?

不由分說(shuō)

【出處】三國(guó)演義第十三回：「李傕隨后掩殺，郭汜兵退，車(chē)駕冒險(xiǎn)出城，不由分說(shuō)，竟擁到李傕營(yíng)中。」

不知所云

【出處】諸葛亮前出師表：「臨表涕泣，不知所云?！?

不容偏廢

【出處】三國(guó)志蜀志魏延傳：「不忍有所偏廢?！?

乘虛而入

【出處】魏志袁紹傳：「將軍簡(jiǎn)其精銳，分為奇兵，乘虛迭出，以擾河南。」

五內(nèi)如焚

【出處】蔡琰悲憤詩(shī)：「奈何不顧思，見(jiàn)此崩五內(nèi)?！?

人生如寄

【出處】魏文帝善哉行：「人生如寄，多憂何為？」曹植仙人篇：「俯觀五岳間，人生如寄居。」

仰人鼻息

【出處】后漢書(shū)袁紹傳：「孤客窮軍，仰我鼻息，譬如嬰兒在鼓掌之上，絕其哺乳，立可餓殺?！?

伯仲之間

【出處】曹丕典論：「傅說(shuō)之于班固，伯仲之間耳。」

位極人臣

【出處】吳志孫綝傳：「因緣肺腑，位極人臣?！?

作奸犯科

【出處】諸葛亮前出師表：「若有作奸犯科，及為忠善者，宜付有司，論其刑賞?！?

偃旗息鼓

【出處】三國(guó)志蜀志趙云傳注：「偃旗息鼓，曹軍疑有伏兵，引去。

出言不遜

【出處】三國(guó)演義第二十三回：「此人出言不遜，何不殺之。」

分久必合，合久必分

【出處】三國(guó)演義第一回：「話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！?

初出茅廬

【出處】據(jù)三國(guó)演義所載，諸葛亮初出茅廬，佐劉備用兵，觀與張飛不服，行事諸多困難。

刮目相待

【出處】三國(guó)志吳志呂蒙傳注引江表傳：「肅附蒙背曰：『吾謂大弟但非有武略耳，至于今者，學(xué)識(shí)英博，非復(fù)吳下阿蒙。』蒙曰：『士別三日，即更刮目相待?！弧?

危在旦夕

【出處】三國(guó)演義第二回：「天下危在旦夕，陛下尚自與閹宦共飲耶？」

危急存亡之秋

【出處】諸葛亮前出師表：「今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也?！?

司馬昭之心，路人皆知

【出處】司馬昭在曹髦在位時(shí)，為大將軍，專管?chē)?guó)政，自封為相國(guó)，不久封為晉公，昭還假裝不接受。髦很生氣地說(shuō)：「司馬昭之心，路人皆知?！?

名不虛傳

【出處】三國(guó)演義第四十五回：「兵精糧足，名不虛傳?！?

同符合契

【出處】三國(guó)志吳志孫傳注：「一與君同符合契，有永固之分?！?

吳下阿蒙

【出處】三國(guó)志吳志呂蒙傳注引江表傳：「肅附蒙背曰：『吾謂大弟但非有武略耳，至于今者，學(xué)識(shí)英博，非復(fù)吳下阿蒙?！幻稍唬骸菏縿e三日，即更刮目相待?！弧?

敝帚千金

【出處】曹丕?典論論文：「里語(yǔ)曰：『家有敝帚，享之千金?！凰共灰?jiàn)自見(jiàn)之患也。」

廊廟之器

【出處】三國(guó)志蜀志許靖?jìng)鳎骸鸽m行事舉動(dòng)，未悉允當(dāng)，蔣濟(jì)以為大較有廊廟之器也。」

才高八斗

【出處】南史謝靈運(yùn)傳：「天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共享一斗?！?

手不釋卷

【出處】曹丕自敘：「上雅好詩(shī)書(shū)文籍，雖在軍旅，手不釋卷?！?

指日可待

【出處】諸葛亮出師表：「漢室之隆，可計(jì)日而待也?！?

探囊取物

【出處】三國(guó)演義第四十三回：「我向曾文云長(zhǎng)言，翼德于百萬(wàn)軍中，取上將之首，如探囊取物?！?

文思泉涌

【出處】文選曹植王仲宣誄：「文若春華，思若涌泉?！?

旦夕之危

【出處】三國(guó)志蜀志孟光傳：「旦夕之危，倒懸之急。」

明眸善睞

【出處】文選曹植洛神賦：「明眸善睞，靨輔承權(quán)?！?

月明星稀

【出處】文選魏武帝短歌行：「月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依？」

土崩魚(yú)爛

【出處】陳琳?與魏文帝書(shū)：「焉肯土崩魚(yú)爛哉！」

如入無(wú)人之境

【出處】三國(guó)演義第七回：「左沖右突，如入無(wú)人之境。」

如魚(yú)得水

【出處】三國(guó)志諸葛亮傳：「先主與亮情好日密，關(guān)羽張飛等不悅。先主曰：『孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也?！弧?

妄自菲薄

【出處】諸葛亮?出師表：「不宜妄自菲薄，引喻失意，以塞忠諫之路也?！?

孑然一生

【出處】三國(guó)志吳志陸瑁傳：「孑然無(wú)所憑賴?！?

對(duì)酒當(dāng)歌

【出處】曹操?短歌行：「對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？」

屈指可數(shù)

【出處】三國(guó)志魏志張合傳：「屈指計(jì)亮糧，不至十日?！?

周郎顧曲

【出處】三國(guó)志吳志周瑜傳：「瑜少精意于音樂(lè)，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧。顧時(shí)人謠曰：『曲有誤，周郎顧。』」

呼風(fēng)喚雨

【出處】三國(guó)演義第一回：「角得此書(shū)，曉夜攻習(xí)，能呼風(fēng)喚雨?！?

品頭論足

【出處】三國(guó)志魏志何晏傳注：「晏方用事，自以為一時(shí)才俊，常為名士品目。」

回腸蕩氣

【出處】魏文帝大墻上蒿行：「感心動(dòng)耳，蕩氣回腸?！?

品評(píng)歷史演義，感受三國(guó)風(fēng)云——《三國(guó)演義》讀后感
“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會(huì)想到四大名著之一的《三國(guó)演義》。
《三國(guó)演義》，全名是《三國(guó)志通俗演義》，是明代文學(xué)家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說(shuō)是依據(jù)《三國(guó)志》寫(xiě)的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說(shuō)。與《三國(guó)志》相比，《三國(guó)演義》變得藝術(shù)性更強(qiáng)了。下面，我就從幾個(gè)方面來(lái)點(diǎn)評(píng)一下這部66萬(wàn)字的名著。
一、真實(shí)與虛構(gòu)
演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實(shí)的，演義是小說(shuō)。人人都說(shuō)《三國(guó)演義》是七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，的確是這樣。但是虛構(gòu)，使用藝術(shù)的手法進(jìn)行虛構(gòu)，而不是隨便那段史實(shí)就可以拿來(lái)虛構(gòu)的。比如，關(guān)公溫酒斬華雄，史書(shū)上并沒(méi)有寫(xiě)這件事。又如，關(guān)于單刀赴會(huì)見(jiàn)魯肅，史書(shū)上寫(xiě)的是魯肅單刀赴會(huì)見(jiàn)關(guān)羽。類似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù)。讀過(guò)之后，稍做分析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部分是為小說(shuō)描述的一個(gè)個(gè)人物作鋪墊的。因?yàn)椋绻麅H僅是象正史中所說(shuō)的塑造真實(shí)的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構(gòu)的同時(shí)，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過(guò)之后，會(huì)有身臨其境的感覺(jué)。總之，作者在這方面的寫(xiě)作是相當(dāng)成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化
《三國(guó)演義》中的人物，并不完全是真實(shí)人物，而是正史經(jīng)過(guò)加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡(jiǎn)單比較一下作者為什么著重的神化這兩個(gè)人。
南宋著名的理學(xué)家朱熹，認(rèn)為三國(guó)之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點(diǎn)，從陳壽開(kāi)始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開(kāi)始接受朱熹的觀點(diǎn)，原因就是這種觀點(diǎn)是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級(jí)所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點(diǎn)的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫(xiě)成了“智”的化身，把關(guān)羽寫(xiě)成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國(guó)演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長(zhǎng)達(dá)三十余字的謚號(hào)了。
至于丑化，基本是對(duì)神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國(guó)演義》卻把他描述成了一個(gè)忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。
三、人物與線索
《三國(guó)演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個(gè)性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚老實(shí)的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，來(lái)體現(xiàn)人物鮮明的特點(diǎn)。如，寫(xiě)張飛，第七十回中，作者對(duì)張飛使了一個(gè)小心眼智敗張郃的戰(zhàn)例進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫(huà)與描寫(xiě)，與此同時(shí)又加入了一段諸葛亮與劉備的對(duì)話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。
《三國(guó)演義》能夠把繁多的人物以及之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系處理的恰到好處，就是因?yàn)樽髡咴谟霉P上不僅有實(shí)寫(xiě)、虛寫(xiě)、詳寫(xiě)、略寫(xiě)、插敘、倒敘，還有作者采用了沿線索來(lái)記敘的文學(xué)手法?！度龂?guó)演義》的主線索就是蜀漢政權(quán)的建立以及滅亡直至三分歸晉的過(guò)程，其中有穿插有支線索。如，赤壁之戰(zhàn)時(shí)期，作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線索來(lái)展開(kāi)敘述的。而這三條線索有互有聯(lián)系，不會(huì)在一個(gè)章節(jié)之中只敘述一條或兩條線索，這樣交織進(jìn)行，就會(huì)讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長(zhǎng)與乏味。
四、封建與王道
《三國(guó)演義》中表現(xiàn)的一個(gè)政治思想觀就是倡導(dǎo)典型的儒家思想——王道與仁政?！度龂?guó)演義》中的一大部分虛構(gòu)故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象。
首先是諸葛亮?！度龂?guó)演義》中描寫(xiě)的諸葛亮，是“忠貞”和“智慧”的化身，特別是作者對(duì)諸葛亮的“智慧”，更是用盡筆力，大肆渲染。
諸葛亮在當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)中，是一個(gè)看問(wèn)題比較敏銳、處事比較有膽識(shí)謀略、能隨機(jī)應(yīng)變的人。然而，他之所以具有這些優(yōu)勢(shì)，就是因?yàn)樗匾晫?shí)踐。如，在曹操攻占荊州，領(lǐng)兵南下時(shí)，諸葛亮曾向?qū)O權(quán)分析當(dāng)時(shí)形勢(shì)，預(yù)計(jì)到曹操必?cái)?，正是因?yàn)橹T葛亮在戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)對(duì)敵我雙方的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)作了比較的緣故。又如，諸葛亮敢于使“空城計(jì)”，就是因?yàn)樗麑?duì)敵我將領(lǐng)的情況作了分析，料知司馬懿了解自己“生平謹(jǐn)慎，必不弄險(xiǎn)”，從而利用司馬懿對(duì)自己長(zhǎng)期形成的認(rèn)識(shí)，采用了十分“弄險(xiǎn)”的疑兵之計(jì)，解除了危機(jī)。然而，在更多的章節(jié)中，作者卻把諸葛亮寫(xiě)成了“先知先覺(jué)”的人物。如，諸葛亮的幾次“夜觀天相”，幾次“錦囊妙計(jì)”。而在“七星壇祭風(fēng)”，更是荒誕不經(jīng)的描寫(xiě)。類似的問(wèn)題，還可以在“巧布八陣圖”“班師祭瀘水”“五丈原禳星”“定軍山顯圣”

三國(guó)演義和三國(guó)正史有什么區(qū)別？

正史：指官修的紀(jì)傳體史書(shū),如《史記》、《漢書(shū)》等二十四史
跟三國(guó)有關(guān)的正史也就是三國(guó)志，后漢書(shū)，晉書(shū)這三本

郭嘉遺計(jì)定遼東這是三國(guó)演義中的內(nèi)容，不是正史的內(nèi)容。正史上這是曹操的計(jì)策，演義中安到了郭嘉的頭上

三國(guó)演義是什么，是作者根據(jù)三國(guó)的歷史事實(shí)來(lái)改編故事，改編三國(guó)的歷史，美化自己喜歡的人物，丑化自己討厭的人物。是故事，是供人一笑的娛樂(lè)，而不是歷史。
好看- -演義是小說(shuō)，是用來(lái)娛樂(lè)的，自然比史書(shū)好看...那是專職娛樂(lè)用...

演義是屬于半白話，也就是說(shuō)只要是中文水平有個(gè)初中到高中的層次就可以看懂了。正史是文言，中文水準(zhǔn)太低的話，就不要去碰了

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