為什么稱張仲景為醫(yī)圣詳解張仲景的高超醫(yī)術(shù)

為什么稱張仲景為醫(yī)圣詳解張仲景的高超醫(yī)術(shù)

為什么稱張仲景為醫(yī)圣?這是因?yàn)樗某删捅容^偉大，寫了一本叫《傷寒雜病論》的醫(yī)書，開創(chuàng)了中醫(yī)“辨證論治”的原則，今天對百科小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)詳細(xì)介紹。

在張仲景之前的歷史上，中國的醫(yī)學(xué)分為兩個大類別。第一類是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說的基礎(chǔ)理論，它講究陰陽五行及人和自然的關(guān)系，講人的生理，講生病的病理，也講致病的因素。比如說病人頭疼了，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》分析，是不是頭部有外傷?或者睡眠不好，每天睡的時間少?或者是不是精神緊張導(dǎo)致的?那么怎么治療呢?對不起，《黃帝內(nèi)經(jīng)》只能給你理論分析，開藥不擅長，怕給你開錯了。

第二類就是依靠醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)給病人開方子，也叫經(jīng)方，就是經(jīng)驗(yàn)用方。依靠的是醫(yī)生行醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)，憑感覺給你開方子。比如病人感冒發(fā)燒了，醫(yī)生憑經(jīng)驗(yàn)開個方子，但是過幾天病人來說沒有效果。這個時候醫(yī)生把原來的方子扔掉，換另外一種方子再試。就這樣長時間下來，醫(yī)生那里會積攢很多方子，也就是靠經(jīng)驗(yàn)留下來的方子。

但是問題來了。大家都知道感冒分為風(fēng)熱感冒和風(fēng)寒感冒，但有時兩者的癥狀是一樣的。這個時候不管是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論，還是醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)用方都有可能存在誤診。怎么辦呢?這個時候張仲景出來了，他說只有將這兩大類結(jié)合起來才能更準(zhǔn)確的診斷病癥。也就是說張仲景為后世的貢獻(xiàn)就是將病理研究和經(jīng)驗(yàn)用方很好的結(jié)合在了一起，演變成現(xiàn)在就是靠“望、聞、問、切”把病癥診斷清楚，再按照行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)對癥下藥。用中醫(yī)的行話說就是“辨證論治”。

可能有人說，中醫(yī)本來就是這樣的啊。但是不好意思，在張仲景之前，人們真的沒有這么做過。后來張仲景把自己的這一些想法和許多經(jīng)驗(yàn)用方總結(jié)起來，編寫了一本書，叫《傷寒雜病論》?？上У氖牵@本書并沒有完整流傳下來。到了西晉的時候，太醫(yī)令王叔和搜尋古代醫(yī)書的時候發(fā)現(xiàn)了《傷寒雜病論》的殘卷，里邊只有傷寒部分。于是，他把這些殘卷整理成一本書，叫《傷寒論》。也就是從這個時候，世人才開始認(rèn)識了張仲景。

到了宋代的時候，目錄學(xué)家王洙和醫(yī)學(xué)家林億在一次偶然的機(jī)會下發(fā)現(xiàn)了記錄有《傷寒雜病論》的殘簡，上面只記載了關(guān)于雜病的部分。于是他們把這些竹簡整理成一本書，叫《金匱要略》。

隨著《傷寒論》和《金匱要略》的陸續(xù)出現(xiàn)，引發(fā)了歷朝歷代研究這兩部書的熱潮，張仲景也因此被后世人所尊崇。南宋的醫(yī)學(xué)家許叔微甚至把他和孔子相提并論，說：“論傷寒而不讀仲景書，猶為儒而不知有孔子六經(jīng)也”，可見當(dāng)時醫(yī)生對張仲景的推崇之高。

到了明朝萬歷年間，研究張仲景的人越來越多，他們覺得能寫下如此巨著的張仲景應(yīng)該在歷史上占據(jù)很高的地位。但是歷史上類似于扁鵲、華佗等人都被稱為了“神醫(yī)”，而張仲景的貢獻(xiàn)在他們之上，于是，他們?yōu)閺堉倬叭×艘粋€比神醫(yī)更崇高的稱號---“醫(yī)圣”。

張仲景的低調(diào)導(dǎo)致他在那個時代的史書中沒有占據(jù)一席之地，但他的著作《傷寒雜病論》在被后人逐漸挖掘的過程中卻閃爍出耀世的光芒，尤其是他創(chuàng)建的“辨證論治”原則，更是為后世中醫(yī)的發(fā)展指明了方向。因此，張仲景被后世尊稱為“醫(yī)圣”當(dāng)之無愧。

張仲景，被譽(yù)為“醫(yī)圣”，如何評價他的成就？

張仲景是一位非常不錯的醫(yī)生！下面詳細(xì)講解

中醫(yī)作為中國古代傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕，在新生代中，我們經(jīng)?？梢栽陔娨暽峡吹揭恍┦澜珥敿夡w育云集的地方留下了中醫(yī)的印記，如泳池中流行的 "飛魚 "菲爾普斯，泳池中波浪式的雙人跳，令人陶醉的拔罐印記尤為顯眼。

在中醫(yī)的歷史長河中，張仲景可謂是中醫(yī)界的圣手。一篇《傷寒雜病論》讓他名垂青史，光耀千秋。張仲景是東漢時期南陽人。漢靈帝時，以孝子身份出任長沙縣令。他拜同縣人張伯祖為師。

張仲景一生 "頻求古賢，聚眾"，與眾人孤芳自賞如雪中送炭，要想站在山頂，必須游山玩水，張仲景也經(jīng)歷了攀登高峰的過程，他轉(zhuǎn)而多師是我?guī)?，旁搜博文，集前人之精華，終成一家之言

"何羅伯斯，同郡張仲景共角作羅伯斯，羅伯斯即岳，君以思精而韻不高，后必為良醫(yī)，卒如其言，先覺獨(dú)行，言無虛發(fā)，"這個 "虛"，是人到了轟動的地步，"王仲宣十七年。常遇即曉，曉月，病，宜五石湯，不治而成，后三十時眉，仲宣以其士也長，遠(yuǎn)不及也，至三十病后果，不料眉，其精，仲景之妙，今遍傳于世"。

張仲景出生在一個多事之秋。他家境殷實(shí)，父親是個官員，為他提供了非常豐厚的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；他出生在中原地區(qū)的河南南陽，那里的黃河流域是中醫(yī)的發(fā)源地。他出生在東漢末年（公元前206年-220年），正值戰(zhàn)亂和災(zāi)難的年代，這為他提供了獨(dú)特的地理環(huán)境和自然、社會環(huán)境。他 "以思精而韻不高，后必為良醫(yī)"，得高人何庸指點(diǎn)，又恰遇鄉(xiāng)里名醫(yī)張伯祖，得其學(xué)，過其師，可謂師出高徒，給了他一個鏗鏘有力的文化醫(yī)學(xué)背景和條件。

古有神醫(yī)華佗、扁鵲、李時珍、孫思邈，為什么只有張仲景稱為醫(yī)圣？

張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機(jī)，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在 。

在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

據(jù)史書記載，東漢桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻(xiàn)帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝（公元168 一188 年）時的公元171 年、173 年、179 年、182年、185 年等幾次的疾病流行規(guī)模最大。南陽地區(qū)當(dāng)時也接連發(fā)生瘟疫大流行，許多人因此喪生。張仲景的家族本來是個大族，人口多達(dá)二百余人。自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因患疫癥而死亡，其中死于傷寒者竟占十分之七。

面對瘟疫的肆虐，張仲景內(nèi)心十分悲憤。他痛恨統(tǒng)治者的腐敗，將百姓推入水深火熱之中。對此，張仲景痛下決心，潛心研究傷寒病的診治，一定要制服傷寒癥這個瘟神。建安年間，他行醫(yī)游歷各地，親眼目睹了各種疫病流行對百姓造成的嚴(yán)重后果，也借此將自己多年對傷寒癥的研究付諸實(shí)踐，進(jìn)一步豐富了自己的經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)和提高了理性認(rèn)識。經(jīng)過數(shù)十年含辛茹苦的努力，終于寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，又一部最有影響的光輝醫(yī)學(xué)典籍。

《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐的專書，是我國醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國第一部臨床治療學(xué)方面的巨著。《傷寒雜病論》序中有這樣一段話：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長全，以養(yǎng)其身”，表現(xiàn)了仲景作為醫(yī)學(xué)大家的仁心仁術(shù)，后人尊稱他為“醫(yī)宗之圣”。

張仲景的醫(yī)者仁心為后世的醫(yī)者提供了精神榜樣，因?yàn)槭廊藰淞⒘艘粔K職業(yè)豐碑，這樣的人，我愿意向其致敬，尊他一聲“醫(yī)圣”。

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