華佗去世后,曹操怎么不找張仲景治病

華佗去世后,曹操怎么不找張仲景治病

華佗去世后，曹操怎么不找張仲景治病?下面對(duì)百科小編為大家詳細(xì)介紹一下相關(guān)內(nèi)容。

有一個(gè)很奇怪的感覺，就是當(dāng)我知道“醫(yī)圣”張仲景也是漢末三國(guó)時(shí)候的人的時(shí)候，我不禁感到驚訝萬(wàn)分：為何在《三國(guó)演義》里，壓根兒沒有張仲景的影子?而華佗，卻成了里面當(dāng)之無(wú)愧的“神仙”。還有，華佗死后，曹操為什么不找張仲景來(lái)醫(yī)治他的頭風(fēng)病呢?

仔細(xì)查閱這段歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)時(shí)，有3位比較有名的神醫(yī)：華佗、張仲景與董奉，他們被并稱為“建安三神醫(yī)”。但實(shí)際上，華佗和張仲景才是一個(gè)時(shí)代的，華佗生于公元145年左右，張仲景生于公元150-154年之間，他們只相差5-9歲。而董奉只沾了一點(diǎn)兒建安年號(hào)的邊兒，他生于建安25年(也就是建安最后一年，公元220年)，同年，魏文帝曹丕就篡漢建魏了。

按理說(shuō)：被稱為“醫(yī)圣”的張仲景名氣應(yīng)該還在華佗之上，但為何在《三國(guó)演義》這部巨著里，華佗出盡了風(fēng)頭，而張仲景卻連露面的機(jī)會(huì)都沒有呢?

想想曹操頭風(fēng)病犯的時(shí)候，如果張仲景在(當(dāng)時(shí)華佗已被曹操逼死)，說(shuō)不定曹操就會(huì)多活幾年，天下的形勢(shì)又會(huì)是另外一番景象。

那此時(shí)的張仲景到底在哪里呢?他有可能幫助曹操嗎?

我們來(lái)看一下華佗、曹操、張仲景的卒年：

華佗死得最早，他是在公元208年去逝的，這一年，曹操剛好南征，在赤壁被孫、劉聯(lián)軍大敗;

曹操死于公元220年，他在華佗死后，還整整堅(jiān)持了12年。也就是說(shuō)：在這期間，曹操還有機(jī)會(huì)得到醫(yī)治，關(guān)鍵是看張仲景在不在?

張仲景死于公元215-219年之間，也就是說(shuō)：張仲景至少有7年的時(shí)間可以替曹操醫(yī)治頭風(fēng)。但實(shí)際上，張仲景并未為曹操醫(yī)治，這又是為何呢?

其原因主要有3個(gè)：

1、張仲景當(dāng)時(shí)所處的位置。

張仲景的人生軌跡是很凄苦的，他本來(lái)生在南陽(yáng)這個(gè)富庶之地，東漢光武帝劉秀就是在這里起家的。張仲景家也是官宦世家，可是東漢末年大家都知道，亂得一團(tuán)糟，中原地區(qū)陷入一片混戰(zhàn)，流離失所、疾病流行。張仲景為了治病救人，從小學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，就算后來(lái)到長(zhǎng)沙做官，還是不忘坐堂問診、懸壺濟(jì)世。荊州大亂后，張仲景又避亂到嶺南(今中國(guó)兩廣以南及越南以北部分地區(qū))，從此潛心醫(yī)學(xué)，再也沒有回來(lái)。直到晉武帝司馬炎統(tǒng)一全國(guó)后，才將張仲景的遺體接回南陽(yáng)安葬。所以，曹操當(dāng)時(shí)還不能越過(guò)孫吳去請(qǐng)張仲景為他看病(孫吳剛好隔在中間)。

2、張仲景當(dāng)時(shí)的名氣。

張仲景的成就是在他死后才慢慢被人們發(fā)覺和認(rèn)同的。特別是他的傳世名著——《傷寒雜病論》(現(xiàn)原著已失傳)，這部書問世于公元210年，但在當(dāng)時(shí)，還沒有引起人們的足夠重視，所以就算張仲景在中原，曹操也不一定會(huì)去請(qǐng)他。

3、研究的領(lǐng)域。

從張仲景的著作《辨?zhèn)贰ⅰ对u(píng)病藥方》、《療婦人方》、《五藏論》、《口齒論》來(lái)看，他對(duì)于頭風(fēng)病不一定有特別的研究，也就是他研究的領(lǐng)域不一定對(duì)口。所以即使曹操找到了張仲景，也不一定能治好曹操的病。

歷史，其實(shí)就是這樣有趣，有時(shí)候一些小細(xì)節(jié)看起來(lái)，也一樣有味道。

華佗去世后曹操還可以找哪位看病?

華佗去世后曹操還可以找張仲景看病。

張仲景（約公元150～154年—約公元215～219年），名機(jī)，字仲景，東漢南陽(yáng)涅陽(yáng)縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。

張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。

華佗生于漢永嘉元年（公元145年），卒于建安十三年（公元208年）?？梢钥闯鋈A佗和張仲景是一個(gè)時(shí)代的，華佗生于公元145年左右，張仲景生于公元150－154年之間，他們只相差5－9歲。

擴(kuò)展資料

張仲景的《傷寒雜病論》，是中醫(yī)史上第一部理、法、方、藥俱備的經(jīng)典，而仲景因而被后世尊為“醫(yī)圣”，有廟供奉香火。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。

其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國(guó)第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

如果在華佗去世后不久曹操還想尋找一位名醫(yī)為自己治病，他可以找哪位？

可以找張仲景或者董奉
華佗（約公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛國(guó)譙縣（今安徽亳州）人，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。
華佗與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。少時(shí)曾在外游學(xué)，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問致死。
張仲景（約公元150～154年—約公元215～219年），名機(jī)，字仲景，東漢南陽(yáng)涅陽(yáng)縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。
建安年間，張仲景行醫(yī)游歷各地，親眼目睹了各種疫病流行對(duì)百姓造成的嚴(yán)重后果，也借此將自己多年對(duì)傷寒癥的研究付諸實(shí)踐，進(jìn)一步豐富了自己的經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)和提高了理性認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年含辛茹苦的努力，終于寫成了一部名為《傷寒雜病論》的不朽之作。這是繼《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，又一部最有影響的光輝醫(yī)學(xué)典籍。
《傷寒雜病論》是集秦漢以來(lái)醫(yī)藥理論之大成，并廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐的專書，是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上影響最大的古典醫(yī)著之一，也是我國(guó)第一部臨床治療學(xué)方面的巨著?！秱s病論》的貢獻(xiàn)，首先在于發(fā)展并確立了中醫(yī)辨證論治的基本法則。
張仲景把疾病發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的各種癥狀，根據(jù)病邪入侵經(jīng)絡(luò)、臟腑的深淺程度，患者體質(zhì)的強(qiáng)弱，正氣的盛衰，以及病勢(shì)的進(jìn)退緩急和有無(wú)宿疾（其它舊病）等情況，加以綜合分析，尋找發(fā)病的規(guī)律，以便確定不同情況下的治療原則。
他創(chuàng)造性地把外感熱性病的所有癥狀，歸納為六個(gè)證候群（即六個(gè)層次）和八個(gè)辨證綱領(lǐng)，以六經(jīng)（太陽(yáng)、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陰、少陰、厥陰）來(lái)分析歸納疾病在發(fā)展過(guò)程中的，演變和轉(zhuǎn)歸，以八綱（陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)）來(lái)辨別疾病的屬性、病位、邪正消長(zhǎng)和病態(tài)表現(xiàn)。由于確立了分析病情、認(rèn)識(shí)證候及臨床治療的法度，因此辨證論治不僅為診療一切外感熱病提出了綱領(lǐng)性的法則，同時(shí)也給中醫(yī)臨床各科找出了診療的規(guī)律，成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨床實(shí)踐的基本準(zhǔn)繩。
董奉（220年—280年），又名董平，字君異，號(hào)拔墘，候官縣董墘村（今福州市長(zhǎng)樂區(qū)古槐鎮(zhèn)龍?zhí)锎澹┤耍瑬|漢建安二十五年(公元220年)生。少年學(xué)醫(yī)，信奉道教。年青時(shí)，曾任候官縣小吏，不久歸隱，在其家村后山中，一面練功，一面行醫(yī)。董奉醫(yī)術(shù)高明，治病不取錢物，只要重病愈者在山中栽杏5株，輕病愈者栽杏1株。數(shù)年之后，有杏萬(wàn)株，郁然成林。春天杏子熟時(shí)，董奉便在樹下建一草倉(cāng)儲(chǔ)杏。需要杏子的人，可用谷子自行交換。再將所得之谷賑濟(jì)貧民，供給行旅。后世稱頌醫(yī)家“杏林春暖”之語(yǔ)，蓋源于此。

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