后世如何評價元惠宗他有哪些軼事典故

孛兒只斤·妥懽帖睦爾，即元順帝，元朝第十一位皇帝，大蒙古國第十五位大汗，也是元朝作為全國統(tǒng)一政權(quán)的最后一位皇帝。他是元明宗孛兒只斤·和世?長子，元寧宗孛兒只斤·懿璘質(zhì)班長兄，生母是邁來迪。接下來對百科小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)介紹，希望能對大家有所幫助。

1340年，妥懽帖睦爾扳倒權(quán)臣伯顏而親政。親政初期，他勤于政事，任用脫脫等人，頒行法典《至正條格》、頒布舉薦守令法，下令舉薦逸隱之士。后期他逐漸怠政，沉湎享樂，致使內(nèi)憂外患，政局不穩(wěn)。1368年，明軍進攻大都，妥懽帖睦爾出逃，元朝的統(tǒng)治結(jié)束。1370年，妥懽帖睦爾駕崩，享年51歲，廟號惠宗，蒙古汗號為“烏哈噶圖汗”。

軼事典故

宋帝之子

據(jù)權(quán)衡《庚申外史》記載，宋恭帝趙顯降元后受封瀛國公，后又奉忽必烈命令赴吐蕃為僧。當趙顯駐錫甘州的一個寺廟時，趙王前來游玩，憐惜趙顯年老又孤獨，贈了一名回回女子(即邁來迪)，延祐七年(1320年)四月生了一個兒子，正巧當時還是周王的和世?途經(jīng)此地，見寺上有龍紋五彩氣，便將該母子收為己有，這就是元順帝的出身。后來明代的袁徹又記載明成祖朱棣曾覽歷代皇帝畫像，發(fā)現(xiàn)元順帝長得像極像宋朝皇帝，驗證了元順帝是宋帝之子的說法。這一故事在明代廣為流傳，被認為是宋朝德澤綿延、天道報復(fù)元滅宋室，才讓宋恭帝生了元朝的亡國之君。出現(xiàn)這種傳聞的原因，大概與元文宗曾昭告天下、稱妥懽帖睦爾非元明宗之子有關(guān)，現(xiàn)代學者多認為這一說法僅系野史記載，荒誕不經(jīng)。

迷戀密宗

至正中葉以后，順帝逐漸怠政，并寵信佞臣哈麻。宣政院使哈麻及其妹夫禿魯帖木兒引進藏傳佛教密宗于順帝，他們推薦了印度和尚及吐蕃喇嘛僧伽璘真等人，又引入了老的沙(順帝母舅)、八郎(順帝之弟)等10人，稱為“十倚納”，教順帝“演揲兒法”。所謂演揲兒即漢語“大喜樂”之意，“大喜樂”又名雙修法，即男女雙修氣功。這些人倚高麗姬妾為耳目，專門刺探貴族家的命婦，或民間良家婦女，帶到宮中，供順帝修煉“大喜樂”時享用。順帝等人在一間名為“些郎兀該”(漢語“事事無礙”，據(jù)記載該“秘密法堂”就建在宣文閣旁)的室內(nèi)“男女裸居，或君臣共被”，在上都更是建穆清閣，數(shù)百間房屋里充斥著女人，都用來修“大喜樂”的。[9]皇太子愛猷識理達臘原本對此深惡痛絕，但在順帝的影響下也沉湎此道了。史載：“君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止，丑聲穢行，著聞于外，雖市井之人亦惡聞”。時任宣政院判官的張昱作詩譏諷道：“似將慧日破愚昏，白日如常下釣軒。男女傾城求受戒，法中秘密不能言”。

順帝與“十倚納”在修煉“大喜樂”時，帽帶金玉佛，手執(zhí)數(shù)珠，讓宮女十六人首垂發(fā)數(shù)辮，戴象牙冠，身披纓絡(luò)大紅綃金長短裙襖，云裙合袖，天衣綬帶鞋襪，唱“金字經(jīng)”，舞“燕兒舞”，稱之為“十六天魔舞”。又有美女百人，亦皆纓絡(luò)，各執(zhí)樂器，其中一人執(zhí)鈴奏樂，又宮女十一人練捶髻勒帕常服，或用唐巾窄衫，所奏樂器用龍笛、頭管、小管、箏、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板，讓宦官長安不花作為領(lǐng)班。每遇宮中贊佛，則按舞奏樂。奇皇后曾勸順帝遠離十六天魔，順帝生氣地說：“古今只我一人耶?”竟然兩個月不理奇皇后。順帝所酷愛的十六天魔舞甚至傳入宮外，張士誠之弟張士信也是“天魔舞”的愛好者。

魯班天子

元順帝在建筑工藝、機械工程等方面是一個天才，建造宮殿時，順帝自畫屋樣，又親自削木構(gòu)宮，讓工匠按他的圖紙來搭建。建龍船時，也是親自出馬，繪制其樣本，船首尾長一百二十尺，廣二十尺，前瓦簾棚、穿廊、兩暖閣 ，后吾殿樓子，龍身與殿宇用五彩金妝，前有兩爪。上用水手二十四人，身衣紫衫、金荔枝帶、四帶頭巾，于船兩旁下各執(zhí)篙一。龍船建好后，順帝坐著船自后宮至前宮山下海子內(nèi)往來游戲，船行駛時，其龍首眼口爪尾皆動。又自制宮漏，高約六七尺，寬大約是其一半，造木為匱，藏在諸壺其中，運水上下。匱上設(shè)西方三圣殿，匱腰立玉女捧時刻籌，時間到了以后，就浮水而上。左右列二金甲神人，一懸鐘，一懸鉦，到了夜晚則神人自動按更而擊，無分毫差。當鐘鉦鳴叫時，在側(cè)的獅鳳皆翔舞。 匱之西東有日月宮，飛仙六人立宮前，遇子午時，飛仙自能耦進，度仙橋達三圣殿，隨后又退立如前，“其精巧絕出，人謂前代所鮮有”。順帝還自制五云車，也是精巧絕倫。因此，大都人都管順帝叫“魯班天子”。

明軍攻入大都時，曾繳獲元順帝自制的宮漏，作為戰(zhàn)利品獻給明太祖朱元璋。朱元璋看了后說：“廢萬幾之務(wù)，而用心于此，所謂作無益、害有益也。使移此心以治天下，豈至亡滅?”命左右將其搗毀。

好觀天象

元順帝“善觀天象”，并篤信“天命”。據(jù)說順帝對脫脫從信任到懷疑的原因是司天監(jiān)觀測到“連夕相星犯帝座”。至正十八年(1358年)十二月，紅巾軍攻破上都，大臣勸順帝避難，順帝知天象無傷，鎮(zhèn)定地說：“毋多言，有福者任其自來，朕何避之有?”至正二十年(1360年)十二月，陽翟王阿魯輝帖木兒謀反的消息傳來時，順帝神情自若，說：“天命有在，汝欲為則為之?！敝琳?1362年)，有白氣如索，長五百余尺，起危宿，掃太微垣，司天監(jiān)太史奏山東將有大水，順帝卻說：“不然，山東必失一良將?！庇谑桥扇思蓖綎|的察罕帖木兒處警告他勿輕舉，不料使者還沒到，察罕帖木兒就遇刺身亡了。至正二十八年(1368年)明軍北伐逼近大都時，左右又勸順帝固守大都，等待援兵，但順帝夜觀天象之后，堅定了出逃的決心，任誰勸說都無效。他逃到上都以后，有幾只狐貍竄入御座下，御史大夫阿剌不沙對順帝極言亡國之兆，順帝也說：“天意如此，朕將奈何?”可見順帝是非常相信“天命”的人。

人物評價

元末明初文人權(quán)衡：“帝在位三十六年，當元統(tǒng)、至元間，帝受制權(quán)臣，相繼或死或誅，帝恐懼之心弛，而寬平之心生……向使庚申帝持其心常如至正之初，則終保天下，何至于遠遁而為亡虜哉!……庚申帝豈昏愚者哉?觀其欲殺是人也，未嘗不假手于人，外為不得已之狀，內(nèi)實行其欲殺之志。其問甲則曰：‘乙與汝甚不許也?！瘑栆覄t曰：‘甲與汝甚不許也?！凹字ψ阋匀ヒ?，則謂甲曰：‘乙嘗欲圖汝，汝何不去之也?’乙之力足以去甲，則亦如是焉。故其大臣死，則曰：‘此權(quán)臣殺我也?！∶袼?，則曰：‘此割據(jù)弄兵殺我也?！穗m至于死，未嘗有歸怨之者，豈昏愚者所能為之也?……庚申帝豈優(yōu)柔不斷者哉?自至正改元以來，凡權(quán)臣赫赫跋扈有重名者，皆死于其手，前后至殺一品大官者，凡五百余人，皆出指顧之間，而未嘗有悔殺之意，此豈優(yōu)柔不斷者所能哉!然則竟以何者而失天下?曰：由其陰毒故也。且自古有天下之君，蒞九五之位，惟秉陽剛之德、總攬陽剛之權(quán)者，為能居之。若操陰毒之性者，適足亡天下耳!”

清朝宗室昭梿在《嘯亭雜錄》：“元順帝亡國之君，無足置議，然有二三政事遠勝前人者。巴延擅權(quán)，舉國依附，帝能識托克托于行間，密與之謀，一旦立解兵柄，貶謫遠方，頗有英颯之姿。明宗被弒多年，帝首發(fā)其逆謀，將雅爾特爾穆子孫咸置于法。雖遷逼太后，謀害皇弟，不無太忍，然較唐敬宗敬禮陳宏敬，明天啟之不究詰方從哲、崔文升，反將劾奸諸臣屈陷成獄者，不啻霄壤矣。又能任漢人賀惟一為相，改革蒙古勛臣專擅之風，亦良能也?！?/p>

清朝史學家邵遠平《元史類編》：“絕人巧智，惟事荒恣;綱紀懈弛，用殄厥世;稗史所稱，非明宗嗣;附會詔書，事近曖昧?！?/p>

清朝史學家曾廉《元書》：“世有畏其子之悍戾而柔之以秘密佛法者乎?昔隋煬父子相忌，至死而俱不悟，可哀也。寵妾驕子，目羸豕蹢躅之戒而忘為潛龍，至于屠戮將相，擅興兵戎，脫脫、太平因是隕身喪家，而激孛羅、擴廓之辟，如人之有肢體，而構(gòu)之傷殘，雀彀未成而社稷墟矣。然以禿魯帖木兒之言，殺合麻、雪雪，而曾不察廢立之謀之出自宮闈也。則帝亦諺所謂莫知苗碩者也。猶復(fù)徘徊塞下，考終沙漠，非不幸矣?！?/p>

清代蒙古族史學家拉喜彭斯克：“在漢籍中將元朝的滅亡說成是在順帝手中，愚昧的我不那么認為?！F(xiàn)在可汗沒像漢獻帝那樣沒落，沒像晉惠帝、晉愍帝那樣被敵人俘殺，亦沒像宋徽宗、宋欽宗那樣被別人虜獲，而是以身逃出鎮(zhèn)守蒙古國，所以怎能說是元朝滅亡了呢?……應(yīng)該寫成順帝失去漢國而鎮(zhèn)守蒙古國，繼續(xù)傳承元朝?！菚r，所謂漢國是被我們虜獲的國家，如果坐鎮(zhèn)大都而死，就像上述幾位皇帝一樣成為恥辱。如果死亡，蒙古國的傳承將會被斷破成亂，成為漢國的戰(zhàn)利品。因此，不關(guān)心蒙古國而守住漢國從而舍棄生命有何用?……如至正時期，蒙古人的英勇沒有衰弱，漢人的英雄亦沒有增加，而且漢地變亂的時候亦沒有從北方來蒙古兵進行作戰(zhàn)，而是阿魯輝帖木兒反叛了。此即由于順帝失德而眾人之心變壞之征兆，由此觀之，要想永久打消對權(quán)力的驕傲須勤于德事，眾皆知之。……明太祖皇帝作為臣民而背叛自己的主上，所以無法逃避破壞綱常倫理的謀叛大罪。”

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