在古代封建社會，當(dāng)朝廷出現(xiàn)問題
歷史上第一份罪己詔始于公元前89年西漢武帝，漢武帝意識到自己一生執(zhí)行王霸道相柔和的治國理念
，到了晚年才發(fā)覺對國家造成了重大的損失。因此才發(fā)布罪己詔改變國策，為文景之治打下了關(guān)鍵性的基礎(chǔ)，這是罪己詔的開端。宋代皇帝繼承罪己詔這一制度，這時(shí)的罪己詔主要體現(xiàn)在自然災(zāi)害
、星象異常和人為災(zāi)害等。形式宋代皇帝為何頻繁發(fā)布罪己詔.png)
宋代禮法制度較之前代增強(qiáng)，宋代皇帝把罪己詔融入到日常生活中
，可以起到安撫民心和穩(wěn)定社稷的作用。宋代罪己文書的頒布與少數(shù)民族頻繁入侵中原有很大的關(guān)系，皇帝會通過減少娛樂活動(dòng)和進(jìn)行官員的調(diào)動(dòng)來體現(xiàn)罪己詔。四種罪己詔種類和表現(xiàn)罪己的活動(dòng)
古代因?yàn)榭萍悸浜鬀]有對自然災(zāi)害或者是對星象的全面認(rèn)識
，所以一旦發(fā)生什么和以往不同的事情，在君權(quán)神授的觀念下古代人民就會認(rèn)為這是自己做錯(cuò)了事情，是“天”在對人發(fā)出警告。那么既然天已經(jīng)發(fā)出警告了作為人類就要改正，以免遭受更大的災(zāi)禍
1.四種罪己詔種類
自然災(zāi)害類：據(jù)史料記載宋代自然災(zāi)害共計(jì)1928次，在古代物質(zhì)條件生產(chǎn)低
，每次發(fā)生自然災(zāi)害對國家造成的損失是無法估計(jì)的。《洪范》一書提到：“僭
，恒旸若”， 即皇帝驕橫天降大旱，因?yàn)楹禐?zāi)頒布罪己詔的皇帝有：宋高宗、宋孝宗、宋理宗和宋寧宗。其中高宗頒布得最多。“狂
，恒雨若”，即皇帝放縱任性會帶來大雨災(zāi)害。宋英宗面對暴雨給人民財(cái)產(chǎn)造成的破壞，對自己進(jìn)行了反思——是否賦稅繁重?是否冤獄眾多?是否自身驕奢?自我反思也是罪己的一種形式
。“蒙，恒風(fēng)若”
，即君主蒙昧無知會產(chǎn)生狂風(fēng)的結(jié)果。南宋仁宗和理宗因?yàn)榇箫L(fēng)頒布了罪己詔。有官員因?yàn)榭耧L(fēng)肆虐而喪失了性命
，當(dāng)官的都如此別說住茅屋的百姓了。大風(fēng)在沿海地帶尤為嚴(yán)重，給人民造成了巨大的財(cái)產(chǎn)損失。面對自然災(zāi)害皇帝更是如臨深淵，一方面躬親自行，一方面賑濟(jì)百姓。天象異常類：天象災(zāi)害包括日食
、月食、彗星和恒星的運(yùn)動(dòng)等，在中國古代星象的變化用來昭示兇吉，星象異常，必有大兇日食發(fā)生
彗星當(dāng)空，彗星有長長的尾巴
天人感應(yīng)的政治背景下皇帝對彗星當(dāng)空尤為恐懼
人為災(zāi)害類：宋代從五代十國的割據(jù)政權(quán)中建立
面對頻繁的對外戰(zhàn)爭還是要依靠軍隊(duì)來維持國家的安穩(wěn)，在大規(guī)模征兵之后
，皇帝會下詔安撫陣亡士兵的家屬。宋高宗就曾因?yàn)閼?zhàn)爭對江淮百姓下發(fā)德音，以慰問戰(zhàn)死沙場的士兵家屬，同時(shí)在對外戰(zhàn)爭也多以求和為最終目的。在契丹入侵中原時(shí)，劉苗發(fā)動(dòng)兵變
，逼迫宋高宗寫禪讓詔書另外還有民變，因?yàn)橘x稅徭役或者是天災(zāi)人禍逼迫百姓發(fā)生民變
災(zāi)異混合型：1065年天降大雨使得萬千軍民喪失生命，1066年出現(xiàn)彗星當(dāng)空事件
1133年發(fā)生旱災(zāi)
2.罪己詔的表現(xiàn)形式
罪己詔不是口頭文書說說而已
開展禮法應(yīng)對過錯(cuò)
改元
祭祀、祈禱
展開救濟(jì)活動(dòng)
宋代皇帝因何“頻頻認(rèn)錯(cuò)”
1.儒家思想的推動(dòng)
西漢董仲舒創(chuàng)立天人感應(yīng)學(xué)說，君權(quán)神授
宋代儒家禮法觀念加強(qiáng)
除了天譴學(xué)說占主導(dǎo)之外
當(dāng)發(fā)生有損百姓生命財(cái)產(chǎn)的天災(zāi)時(shí)
2.統(tǒng)治者的需要
古代皇權(quán)是一種非常復(fù)雜的政治權(quán)利，它融合了歷史
相當(dāng)一個(gè)皇帝必須要明正言順
作為國家最高權(quán)力和財(cái)富得擁有者，未免會出現(xiàn)奢侈放縱得事情
3.維穩(wěn)社稷
皇帝之前的一個(gè)角色是太子，身為太子要配備老師
，這些老師都是儒家學(xué)者，他們對未來皇帝進(jìn)行教育，培養(yǎng)愛民仁厚的性格，在當(dāng)皇帝之后也會有臺諫官員對皇帝進(jìn)行批評，以此來塑造皇帝，同時(shí)也能維穩(wěn)國家社稷。無論是南宋和北宋都在很大程度上受到周邊少數(shù)民族的侵襲
，不得不在國家內(nèi)征兵，加大稅收，造成百姓得死亡和國家財(cái)政的損失。在戰(zhàn)爭時(shí)皇帝頒布罪己詔會起到一種振奮人心的作用，增加士兵的士氣和百姓的信心。認(rèn)錯(cuò)是美德也是缺點(diǎn)
1.罪己是一種美德
空泛得罪己詔是沒有什么用的
，罪己詔只是一紙文書所以在皇帝頒發(fā)了罪己詔之后大臣就上書督促皇帝做到言行一致
所以就會有皇帝在頒發(fā)罪己詔之后避正殿
罪己詔還引發(fā)了一系列的良好反應(yīng)
一來能夠起到安撫民心
二來頒發(fā)罪己詔可以給皇帝自身提供居安思危的意識
開展救濟(jì)
，做出表率。既然下發(fā)罪己詔皇帝就必須做出相應(yīng)的改變，無論是災(zāi)后救濟(jì)，幫助百姓恢復(fù)生產(chǎn)，還是告誡官員都起到了很大的作用，同時(shí)還可以進(jìn)行改革，各處弊端，人事調(diào)動(dòng)，使得中央運(yùn)轉(zhuǎn)靈敏。最后就是國家對天象的重視
，因?yàn)闀r(shí)常觀察天象，能夠幫助修訂立法，古代的歷法是中華民族文化的重要組成部分，豐富文化內(nèi)容，為我們后世留下了寶貴的財(cái)富。2.認(rèn)錯(cuò)也不能解決問題
言行不一
，空許承諾，宋朝皇帝在位期間最多發(fā)布30次罪己詔，就像我們在學(xué)習(xí)中立了太多的flag，頻發(fā)的發(fā)布罪己詔難免就會產(chǎn)生相反的效果，使得計(jì)劃和改革措施難以一貫以之。很多罪己詔是突然發(fā)布的
，隨時(shí)應(yīng)對災(zāi)難，當(dāng)國家發(fā)生緊急災(zāi)難，沒有之前的經(jīng)濟(jì)或者人力的儲備，即使發(fā)了罪己詔也達(dá)不到預(yù)期的效果。所以就是發(fā)布罪己詔也不能全部地解決問題。總結(jié)
在還沒有科學(xué)知識的古代
，人們往往認(rèn)為自然災(zāi)害或者是特殊的天象是一種預(yù)警，是國家出現(xiàn)了某些問題，所以才產(chǎn)生這些異常的災(zāi)難。皇帝作為一國之君難辭其咎。所以在在儒家禮法高度發(fā)展的宋代
罪己詔確實(shí)在很大程度改進(jìn)了國家的政治，促進(jìn)了國家機(jī)器的平穩(wěn)運(yùn)行
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