古代啟蒙老師在教完皇帝之后,她們的結(jié)局是什么

古代啟蒙老師在教完皇帝之后,她們的結(jié)局是什么

還不了解：古代皇帝和啟蒙老師的讀者，下面對百科小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧~古代皇子的生理啟蒙老師在教完皇帝之后，都會有怎樣的結(jié)局?

對封建歷史時期受到男尊女卑思想的影響，所以女性的地位一直得不到提升，她只能成為男性的附屬品，或者是戰(zhàn)利品。女性不能夠擁有自由選擇的權(quán)利，甚至有的時候，連生命的自由都不是自己做主的。

在古代帝王時期，因為要求高度的中央集權(quán)，所以同時家族為了保障自己的威嚴以及在臣民中的威信，所以在皇子很小的時候，他們就在方方面面進行培養(yǎng)，比如在文學領(lǐng)域，他們會邀請當時最有名氣的文官，在武德領(lǐng)域，也會有德高望重的將領(lǐng)親自授課。有的時候甚至帝王也會以身示范?？傊适易优畯男【蜁艿礁咭?guī)格的教育。

因為古時候的人們，他們結(jié)婚比較早，所以家族為了避免帝王或者是皇室子女在新婚之夜產(chǎn)生尷尬的事情，所以他們一般會在皇子很小的時候就進行生理啟蒙教育。對皇子進行生理啟蒙教育的女性，不是普通的宮女，她們是宮廷的女官。

有的人會認為這些生理啟蒙課的宮女是通房丫頭，其實她們與通房丫頭是有本質(zhì)的不同的，首先在地位上是高于通往丫頭，其次她們也接受到許多專業(yè)的訓練 ，畢竟是要教授皇子的，如果不專業(yè)的話，還是不好的。

一、攜款出宮，衣食無憂

生理啟蒙課堂的女官被指派到某位皇子身邊之時，她們會盡自己所能的去教授皇子，如果生理啟蒙課堂的女官沒有和皇子實戰(zhàn)演練的話，那么她們是可以功成身退的。比如到了二十五歲的時候她們就可以申請出宮。

而且身為皇子老師身份自然也會得到許多的學費，這些女官本就天生麗質(zhì)，所以在帶著一些銀兩出宮之時自然也是不愁嫁的。這一類的女官，是比較好的結(jié)局。

二、人來珠黃，孤獨白頭

還有一類生理啟蒙課堂的女官，她們和皇子們擁有了進一步的接觸之后，到了年齡也不能夠出宮。因為畢竟曾經(jīng)是和皇親國戚有關(guān)系的女官，普通人民又如何改染指呢?或許你會以為已經(jīng)有了身體接觸之后，這些女官則會被放在皇帝的后宮內(nèi)供養(yǎng)起來。

只能說你想的太美了，這些女官的年齡普遍比皇子們要大，當皇子娶親之時，她們已經(jīng)年老珠黃，在一夫多妻制度下，幾乎沒有人可以做到長情，因此這些女官早就被皇子們遺忘了。可是她們既不能出宮又不能得到皇帝的寵幸，只能在這宮廷里孤獨老去，從女官熬成嬤嬤，白了頭，鎖在這宮城內(nèi)一生一世。

三、獲得寵愛，風生水起

還有一類生理啟蒙課堂的女官是最幸運的，她們雖然年齡比皇子們大，但是遇到了一位比較長情的帝王的話，盡管她們曾經(jīng)的身份，地位不高貴，可是也不影響日后飛黃騰達。比如朱見深時期的萬貴妃，就是曾經(jīng)的生理啟蒙課堂的女官。

在朱見深才兩歲的時候，萬貞兒就已經(jīng)陪伴在其身邊了。對于朱見深來講萬貞兒是他在宮廷內(nèi)的唯一精神依靠，即是良師也是母親，所以在朱見深登基繼位之時，他想要立萬貞兒為皇后。

可是因為萬貞兒的出身過于卑微，不足以成為一國之母，在兩宮太后的堅決反對之下，朱見深只能另立皇后，為了安撫萬貞兒他也將萬貞兒立為了貴妃。

后來萬貞兒非常爭氣的生下了皇子，此時的萬貞兒已經(jīng)被升為了皇貴妃，位同副后，憑借的朱見深對她的寵愛，她成為了后宮內(nèi)權(quán)勢最盛而且最尊貴的女人。在萬貞兒離世之后朱見深傷心不已，不久之后，也撒手人寰。不過身為帝王的生理啟蒙師，有萬貞兒一般好命的女官還是少之又少的。

因為一夫多妻制，再加上要延續(xù)皇室家族的血脈，所以歷朝歷代的地帝王身邊的女人非常的多。有一些女人比較幸運，她們?yōu)榈弁跎铝撕⒆?，在歷史上留下了姓名?？墒且灿性S多的女人直到死也沒有被歷史記住。

而且由于帝王身邊的女人非常多，想要獲得帝王的寵愛是非常困難的。有的女人在后宮之中，一生等待，都沒有等到皇上一次回眸。只能荒廢了大好的青春年華，將一生一世的悲觀鎖在了紅紅的高墻之內(nèi)。

結(jié)語：古時候的宮女用了一生都在等待，看似在帝王身邊的女人，能夠過的錦衣玉食，榮華富貴，可是在漫漫宮墻內(nèi)，她們又如何打發(fā)這孤寂的時光呢?只是因為在封建時期的特殊制度，導致了許多女性明了解在皇城內(nèi)過得不盡如人意，可是仍然有許多人不厭其煩的爬上龍床。

她們是皇帝的第一個女人，專教生理知識，教完皇帝怎么處置她們？

人類自誕生以來有些天性是自古就被保留至現(xiàn)代的，比如人類的生理需求。在古代女人被當作一種生育工具，而男人自然是那高高在上的享福者。不管是誰，在這件事上沒有人是天生就會的，因而在什么官職都有的皇宮里就誕生了這樣一種女官，她們幾乎都是宮里長相貌美的資深宮女，是專門教授皇帝生理知識的老師，是皇帝的第一個女人。

那這些“第一個女人”在教完皇帝以后結(jié)局又是什么樣的呢？

首先在挑選資格上，并不是一般的宮女都有資格去競選職位的，首先這個宮女樣貌要出眾，長相普通的皇帝大概看都不愿意多看一眼吧；其次必須是特別了解皇帝的日常習慣的，比如皇帝喜歡什么不喜歡什么，幾點睡覺幾點起床等等；另外，腦子也要靈活些，畢竟是服侍皇帝，怎么著都要機靈才不容易惹怒皇帝；而最最重要的一點就是專業(yè)了，而且必須要對生理知識非常精通才有資格教皇帝。

生理女官應該是除了皇帝乳娘之外最親近的女子了，因而宮里對這個崗位的女官的選拔非常慎重，而最后被選拔上位的女官也必定是個心思不簡單的人。所以有些聰明的生理女官早在選拔的時候就已經(jīng)為自己鋪好了路，簡單點來說，就是直接讓皇帝在這過程中愛上自己，把自己從女官變?yōu)閷欏?，為皇帝生兒育女?/p>

既然是皇帝的啟蒙生理老師，那女官生下的孩子就是龍子了，自己以后的道路會比普通妃子還要順暢很多。以上這種聰明人的做法是所有生理女官中結(jié)局最好的，而一般的女官，在教會皇帝以后雖然沒有成為皇帝的嬪妃，不過因為沒犯錯就會被放到原來的崗位繼續(xù)為皇室服務，所以結(jié)局和做女官之前沒什么差別。

而最壞的結(jié)局就是被分配到后宮各宮里服侍妃嬪，服侍妃嬪可大大不同于服侍皇帝了，身份上只是個下等奴才不說，還要每天都過著提心吊膽的日子，一不小心說錯話都有可能被摘下腦袋。
所以說就算是做過皇帝的生理老師，只要沒有升位分，在身份上任然只是一個奴才。

所以大多數(shù)生理女官只要沒犯錯，就會等到出宮年齡到了就嫁人，平平淡淡地過完下半輩子，其實這應該算是這些宮女最好的歸宿了。當然前面說的這些都是在服侍皇帝過程中沒有犯過錯的女官，也有一些在皇帝面前做錯事的，直接就被拉出去斬了，這些人也只能說是運氣差吧。

從生理女官這件事上也可以看出來，其實女人在那個時候不管是什么身份，她的地位永遠都高不到哪里去，盡管在古代皇帝的生理教育方式其實不止這一種，可由自身女官親自教授是最為快捷和方便的。另外盡管古時候女人地位低，可皇帝的女人比全天底下任何女人的地位都要高。

因而才有那么多女人用盡一切心思去爭奪妃位，就像那些成功懷上龍子的生理女官一樣，只要自己夠努力就能改變原來的命運軌跡。

中國古代教育史

你想要的是中國古代教育史，那么就請從頭看起（比較多，我適當刪減給你轉(zhuǎn)載一下）：
有文獻記載的可追溯到有虞時代舜所設庠，舜時，設庠為教，分下庠，上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國老為師。
我們從上古時期就非常重視教育。
先秦設為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。春秋時期，孔子辦學，開啟了私學教育。
夏商時期的情況是這樣的：夏朝，國家就設立了以“序”為形式的官方學校，到了商代中華文明已經(jīng)有了一定的文化積累，并形成了成熟的文字系統(tǒng)，在此基礎上，開始出現(xiàn)新的學校形式“瞽宗”。從出土的商代甲骨文上，發(fā)現(xiàn)當時的學校還被稱為：大學、右學等，教育的對象主要面及貴族子弟，學習內(nèi)容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。而老師則由巫師、樂師或者政府官員充當。
周時期進一步發(fā)展：西周時期，政府設國學和鄉(xiāng)學兩類。國學又分大學和小學兩級，而鄉(xiāng)學則多稱為庠、序、校、塾等。《禮記. 王制》記載，“小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始傾重文化教育。當時大學學習以禮、樂、射、書為主，而小學則多學六藝基礎知識。而此時的教育依然一貴族教育為主，平民是很難進入官辦學校學習的。

出土于西周初期的《大盂鼎》記載，“女妹辰又大服，余隹即朕小學，女勿克余乃辟一人”，意思是大孟年紀很輕時父親就死了，他繼承了父親的官職。康王就對他說:“你年紀這么輕就做官，我要你進我的小學?！薄?br>教育內(nèi)容

一為書、數(shù)，西周時，人們已經(jīng)開始在學校教授基本的計算方法，類似今天的“九九乘法表”一樣。二為射、御，主要教授學生駕駛車輛、戰(zhàn)馬，并學習射擊等內(nèi)容。三為禮、樂，此部分主要學習《周禮·春序》中記載的吉，兇，賓，軍，嘉等禮儀規(guī)范。
教育方向

一為西周統(tǒng)治者要求學生能夠在學習上涉獵廣泛，文武兼?zhèn)?，周成王對伯禽說:“夫有文無武，無以威天下；有武無文，民畏不親；文武俱行，威德乃成”就是這個意思。二為統(tǒng)治者要求學生能夠?qū)⑺鶎W在實際中熟練應用。三為周朝的教育側(cè)重點不同，有前重武后重文現(xiàn)象。
教育特點

西周教育的最大特點就是“學在官府”，而且還專有教育的器具和材料，《周禮·地官司徒》說：“閭共祭器，旅共表器，黨共射器，州共賓器，鄉(xiāng)共吉兇禮樂之器”，可見禮樂之器當時是多么重要的物什。
東周時期，戰(zhàn)亂頻仍，禮樂崩壞。周王失去了對全國的控制，諸侯開始為政一方，不受管制。諸侯開始在設立自己的官學，稱為“癢宮”。然而此時的教育開始由官方向民間延伸和發(fā)展，“天子失官，學在四夷”，所謂“百家爭鳴”就是當時教育的典型寫照?？鬃映雒且驗樗_創(chuàng)了私人辦學先河。之后諸子百家多是各自立學說，招門生，既是教育，又是宣傳。由于戰(zhàn)亂頻仍的關(guān)系，各國都需要大量的人才為自己服務，而私學的盛行正好滿足了統(tǒng)治者的需要，也帶來了春秋戰(zhàn)國時期的教育繁榮。此時的教育脫離了官學形式的束縛，開始變的多樣性，可以說是無所不談，從生到死，從和平到戰(zhàn)爭，從法律到訴訟，無所不包。諸侯開始脫離官辦教育的角色，主要以“養(yǎng)士”來吸引人才。教育特點上首先內(nèi)容無所不包，其次學宗百家，三為講求實踐與實際相結(jié)合，且教育場所不固定，或家，或官，或野。四為教育平民化。
秦代：后，初設博士之官，掌管全國教育，因多愛批評時政，丞相李斯提出：“不師今而學古，以非當世，惑亂黔首”，并批評私學的存在，“私學而相與非法教，人聞令下，則各以學議之”。秦始皇采納李斯意見之后，實行嚴酷的專制統(tǒng)治，取消并禁止辦私學，焚書坑儒，屠殺博士和方士。要求希望學習的人“以吏為師，以法為教”。古代教育遭到沉重打擊。
漢代：。漢武帝于是在建元五年（公元前136年）把儒家典籍《詩》《書》《易》《禮》《春秋》拔高到“經(jīng)”的地位，并設儒家五博士，取消了其它各家傳記博士，使朝廷教育方針向“獨尊儒術(shù)”轉(zhuǎn)變。元朔五年（前124年），漢武帝立太學，置弟子五十人，設五經(jīng)博士教授儒家經(jīng)典。其時在郡國稱為學，在縣稱為校，在鄉(xiāng)稱庠，在聚稱序，學、校分別設經(jīng)師一人，庠、序各設孝經(jīng)師一人，以主掌地方儒學教育。新形式的官辦學校開始形成。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)以后，中國教育開始以儒學經(jīng)典為主要教授和學習方向。將儒家經(jīng)典作為課堂的必修教材。人們在官學學習儒家經(jīng)典，進而通過“舉孝廉”、“征茂才”、“舉賢良方正”等方式進入政府。太學設立后，對學生的出身不做嚴格要求，為才華出眾是舉，并對家境貧寒者提供資助。
兩漢時期，國家教育管理機構(gòu)也逐步完善，中央設太常兼管教育。蜀郡守文翁成都石室辦學以后，地方學府興起，由行政長官兼管。太學或其他中央學校以及地方學校主要教授學生儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無所不包。

私學方面雖然沒有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學接近。幼年以認字教育為主，少年以學習儒家經(jīng)典為主，青年以研究和應用為主，基本和官辦學校教授內(nèi)容相同。

魏晉南北朝：由于“喪亂弘多”，政局跌蕩，官學衰落，士族階層轉(zhuǎn)而從《老子》、《莊子》和《周易》中找思想依靠，形成了“玄學清談”。嵇康就是其中代表人物。教育內(nèi)容除官學外，已不在以儒家經(jīng)典為主，開始教授相對立的放任思想，有人提出”超名教，任自然”等觀點，不再學宗一師，且不主張學習和實踐相結(jié)合，講究清凈無為。

地方私學興盛起來，憑藉“朝章寬簡，政網(wǎng)疏闊”卻有了長足的發(fā)展，當時的情形是“橫經(jīng)受業(yè)之侶，遍于鄉(xiāng)邑；負笈從宦之徒，不遠千里”。教育模式也向家族式、私塾式兩個方向發(fā)展，而家族式教育成為這個時期的主流模式，進而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢力。世族家庭教育不在以儒學為主，更兼玄學及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識面也逐漸變廣。此時民間多學經(jīng)學，而貴族家庭則更傾向詩、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫，王獻之就是這個時期的代表人物。

隋唐教育的系統(tǒng)化：隋唐時期由于政治、文化、科學、經(jīng)濟等方面都發(fā)展迅速，國家教育模式也擺脫了漢代獨尊儒術(shù)的觀點，同時兼顧佛道思想，逐漸形成以儒學為主，佛道為輔，兼通六藝的發(fā)展方針。

隋文帝開國后，在中央設立了國子寺，設寺祭酒轉(zhuǎn)管教育，又置博士、助學等充當老師。下設國子學、太學、四門學、算學、書學等專科學校，大理寺同時設立了律學，教授法律。由于隋初學校系統(tǒng)發(fā)達，學生眾多，但人才鮮少，隋文帝下詔廢天下之學，只保留國子寺一所綜合式學校。國子學后改稱太學，而隋煬帝以后，國子寺改為國子監(jiān)，并在地方設立庠、序等學校，教育規(guī)模逐步擴大。但由于隋煬帝好興邊事，戰(zhàn)爭不斷，學校教育最終變的徒有其表，失去了為國家選拔人才的意義。 隋煬帝大業(yè)二年(公元606年)，始置進士科，開創(chuàng)了科舉考試制度，為國家教育和選拔人才提供了新的方式由于創(chuàng)制之初，規(guī)矩尚不完備，考試內(nèi)容、方式等沒有定式，所以對國家教育未形成重要影響。

唐朝是中國教育完善和發(fā)展的重要階段。唐高祖建制以后，繼承了隋朝的教育制度，在國子監(jiān)之外又設立弘文館、崇文館兩所貴族式學校。地方設立州學、縣學。除教育科目繁多以外，唐高宗還令當時在各學科有造詣的官員編寫各科教材，指定為“國學行用”書籍。教育年限不等，有三年，也有七年，分科完成。學生來源也屏棄了魏晉唯出身的陋習，不分貴賤，唯才是舉。科舉考試制度也在這一時期得到完善，公元702年，武則天還創(chuàng)設武舉，以選拔武術(shù)人才。唐朝后期，韓愈提出了按照人性的不同，因才施教。強調(diào)教育對一個人品性的影響。唐朝教育隨著國力日盛，繼而發(fā)展成為國際教育。高麗，新羅，百濟，日本，安南等國家都派遣了留學生或留學僧來國子監(jiān)學習各科課程。據(jù)統(tǒng)計，當時中央和地方學校在學人員達到6萬多人，各科人才備出，?？苾?yōu)異也可為官成為那個時期的主要體現(xiàn)。主要的教育機構(gòu)是國子監(jiān)。國子監(jiān)設祭酒一人，是最高行政長官。設司業(yè)二人，助祭酒掌邦國儒學訓導之政令。設丞一人，督導學生學業(yè)。設主簿一人，負責文書簿籍，掌管印監(jiān)。府州縣學學生由長史掌管。國子監(jiān)設有博士、助教、直講等，主管經(jīng)學教授。老師多以社會名流、政府官員充當。

弘文館則是主要生源。崇文館要求學生都是一品以上官員的子孫，國子監(jiān)為文武三品以上，太學五品以上，四門學七品以上及庶人才學優(yōu)異者都可參加。律學、書學和算學需八品以上并兼收社會專攻型人才。級別上，弘文館、崇文館最高，國子監(jiān)次之。中央學校生源選拔主要來自貴族子弟及各地考試優(yōu)異人才。地方官學中的優(yōu)秀人才也可經(jīng)推薦、考試后進入太學學習，平民入學者稱“俊才”。學生學習時間長短不一，入學時間也不相同。畢業(yè)年限分6年和9年兩種，按學習科目劃分。

官學分旬試、歲考、畢業(yè)考三種。旬試即10天一考，考試內(nèi)容為背誦和講解儒家經(jīng)典。歲試即年終考試，考試內(nèi)容以年內(nèi)所學所有課程，分上等、中等、下等三個分數(shù)線。下等為不及格，需重新學習，不及格三次則需延長在校時間，累至9年仍不及格者，令其退學。畢業(yè)考由博士出題，國子監(jiān)祭酒監(jiān)考。各學學生能通二經(jīng)者，平民能通三經(jīng)者，才有資格考試。各地官學考試及格者由下往上，升入上級學校學習，直至升入太學、國子監(jiān)學習。

宋代：重文輕武政策

宋初皇帝采取“重文輕武”政策來緩解武將謀國的壓力，提高文人的政治待遇，這一政策也體現(xiàn)在國家教育上。為了加強中央集權(quán)的統(tǒng)治，在解除武將兵權(quán)的同時，重用儒臣，實行儒臣執(zhí)政、以文代武的政策。宋太宗以后后，提倡“用文德禮治”，“遵周孔之禮”，主張以儒學為修身之道，同時講求佛道思想的作用。宋仁宗時，下詔州、縣辦學，進一步完善科舉制度。
興學運動

第一次興學運動發(fā)生在宋仁宗慶歷四年（公元1044年），即“慶歷興學”。旨在對教育機構(gòu)和科舉制度進行改革。 內(nèi)容有在州縣設立學校，擴大太學和國子監(jiān)規(guī)模，增加講經(jīng)博士人數(shù)，規(guī)定凡受教育者才可參加科舉考試，考試內(nèi)容改為策、論、詩賦三種。但運動因組織者范仲淹被罷黜官職，只進行了很短的時間，就匆匆結(jié)束。

第二次興學運動從宋神宗熙寧四年（公元1071年）開始至元豐元年（公元1078年）繼續(xù)推進，由同平章事王安石倡導，改革內(nèi)容將太學分為三個等級，即所為三舍法，下舍成績優(yōu)秀升中舍，中舍優(yōu)秀升上舍。熙寧四年五月在地方設立官學，撥學田，置小學教授。十月頒布“三舍法”，改革太學。元豐二年（公元1079年）頒布太學令。改革科舉取士的方法。王安石認為國家選拔人才應“本于學校”，提出停止明經(jīng)試科，增加進士名額，取消科舉考試中的詩賦、帖經(jīng)和墨義內(nèi)容，改為經(jīng)義和策論。同時恢復各類專科學校。王安石還提出學校教育要”求專門，兼文武”，在東京設立武學，教授軍事知識。熙寧六年（公元1073年），朝廷設立了經(jīng)義局，對《詩》、《書》和《周禮》進行新的注釋和講解，匯編成《三經(jīng)新義》作為全國教育系統(tǒng)統(tǒng)一經(jīng)學教材。此次興學運動時間長，成效大，但隨著王安石變法的失敗，興學運動也中途而廢。

* 第三次興學運動從宋徽宗崇寧元年（公元1102年）開始，這年八月，詔天下興學，以“三舍法”令行天下。州置教授二員，縣置小學。縣學生選考升州學，州學生三年升太學。崇寧三年（公元1104年），又下詔以學校取士，停廢科舉。崇寧興學的目的在于恢復第二次興學運動中的改革內(nèi)容，學校制度變化不大。
宋代官學，規(guī)?？涨?，政府在中央設立國子監(jiān)、太學、武學、律學及四門學和廣文館。中央各部門也設立書學、算學、畫學、醫(yī)學。地方上，設立州縣兩級學校，并在路設立學官。教師先由地方選聘，后改聘進士或國子監(jiān)、太學畢業(yè)學生，教材有國家統(tǒng)一頒布，多以五經(jīng)為主。

有宋一代，各地書院式私學盛行，主要由于自唐朝以來，印刷業(yè)發(fā)達，書籍增多，民間可掌握的教育資料也開始增加，又因五代時戰(zhàn)亂四起，教育中斷，想學習的人一般都集中在有學識的學者的周圍，既而形成書院。宋朝時，官方為了對私人辦學進行管理，對私學“賜匾”、“賜書”、“賜學田”，給予承認，于是書院形成了以私學，半官辦，官辦私學等多種方式。另外由于當時有學識有威望的學者，比如朱熹、陸九淵都喜歡在書院講學，在一定程度上提高了書院式私學的威望。著名書院有石鼓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、應天府書院和茅山書院。?南宋時期，書院規(guī)模擴大，學生增多，逐步在社會上形成另一種辦學和上學的風氣。書院也從最初的教學場所變?yōu)榧骖櫻芯康膶W術(shù)機構(gòu)。
兩宋時期，由于國家重視文人，經(jīng)濟發(fā)達，使得國人受教育程度也越來越高，對于受教育的目的，怎么教育人，各時期沒有統(tǒng)一觀點。王安石主張學以致用，為國家政治服務。范仲淹主張學以研究，為國家體制的改革服務。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)。這時期的學派代表都主張”可以為天下國家之用”的知識都可以拿來學習。南宋時期的程朱理學主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強調(diào)教育的連續(xù)性，提出以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為教學的基本用書。
遼金兩國的教育

遼金兩朝為了鞏固本民族在中原的統(tǒng)治，籠絡文人，仿照中原教育制度，在中央設立國子監(jiān)，地方設州學、縣學，并舉行科舉考試，推崇儒釋道思想，對中國教育起到了推進作用。對于本民族，遼金還設立了特殊學校，金世宗大定十三年（1158年）創(chuàng)設女真國子學，僅限金人子弟優(yōu)異者入學。地方還設立女真學府及京外醫(yī)學。在宮廷還設立宮廷學校，專門教授宮女。
元朝教育的低迷
元朝統(tǒng)治者仿照宋制，在中央設立國子學、蒙古國子學、回回國子學三類學校。地方上各級行政區(qū)域除設立普通官學外，還設立了培養(yǎng)專門人才的醫(yī)學，蒙古學，陰陽學。在農(nóng)村還設立社學，社學是一種啟蒙式的小學校。雖然元代也于公元1313年恢復科舉制度，學習和考試《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為主，講解以以朱熹《四書集注》為準。以注解《四書》為考試內(nèi)容，也從元代開始。雖然元朝有完善的教育體系，但由于統(tǒng)治者過分強調(diào)種族優(yōu)越性，將國家管轄的民族為為不同等級，蒙古有蒙古法，而漢人有漢法，造成種族對立。元朝的教育制度并沒有緩和這種對立情緒，進而轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模農(nóng)民暴動，導致亡國。

明朝教育的興盛
教育機構(gòu)逐步擴大和完善

明朝開國后，朱元璋非常重視教育，并在劉基、宋濂等大臣的參與下，制定了一系列完善國家教育的方針政策。明朝在中央設立國子監(jiān)、太學、宗學、武學、醫(yī)學、陰陽學等學校，地方上，在內(nèi)地省份設立府學、州學和縣學，邊疆省份設立衛(wèi)學，統(tǒng)一名稱為“儒學”，按照地方行政等級不同稱為都司儒學、行都司儒學、宣慰司儒學、按撫司儒學、諸土司儒學等。洪武八年還在鄉(xiāng)村設立社學，明孝宗弘治十七年還規(guī)定鄉(xiāng)村每35戶就要設立社學一所。中央以禮部作為全國教育管理機構(gòu)，地方則在諸路設置學政等官掌管教育。

明朝為照顧功勛舊臣，對這些人的子孫特別優(yōu)待，他們可以通過一定的方式直接進入學校學習。生源一般分為“舉監(jiān)”、“貢監(jiān)”、“蔭監(jiān)”、“例監(jiān)”四部分，前二者，多為地方選拔的優(yōu)秀學生，后二者多為官員子弟或?qū)Τ⒂形镔Y貢獻人的子孫。在國子監(jiān)讀書的稱為監(jiān)生。此外還有來自朝鮮和琉球的留學生也在國子監(jiān)學習。

八股取士

由于科舉考試實行幾百年，逐步完善，程序越來越復雜，而在考試內(nèi)容方面也越來越狹窄。明朝科舉考試提倡程朱理學，以“四書”、“五經(jīng)”為主。而“四書”、“五經(jīng)”又以《四書大全》、《五經(jīng)大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國教育系統(tǒng)的統(tǒng)一教材。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫作，字數(shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴重影響了學生思想的多樣性。
書院政治

明朝初期，書院教育模式被命令禁止，后又逐漸小范圍恢復。但這時期的書院已經(jīng)褪掉私學的角色，成為了官學的另一種形式。張居正當政時，以書院學生聚齊在一起發(fā)泄對朝廷不滿為由，大量毀壞書院。明朝末年，無錫人顧憲成被罷官歸還原籍，出于對朝廷政治的不滿，遂聚徒講學，并以東林書院為基地，不時議論朝政，和朝廷里的清流派相呼應，形成了歷史上的“東林黨”，逐漸卷入政治旋渦中，書院教育也逐漸失去以教育為主的功能，成了朝野政治斗爭的工具。
王守仁的道德教育與明末啟蒙教育理論

明朝中葉，王守仁對流行已久的程朱理學提出批評，認為程朱理學講求的品德修養(yǎng)和現(xiàn)實嚴重脫鉤，應該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對自身的實際的道德修養(yǎng)，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養(yǎng)”，有事無事都要時刻對自身和外界進行是非錯誤的辨別。王守仁還主張對于萌芽教育，要順應孩子的“樂嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭和內(nèi)部人民暴動頻起，以及在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。他們批評程朱理學主張的中庸之道，反對無關(guān)外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要”經(jīng)世致用“，學習各方面知識，反對八股文鉗制人的思想，講求學習和實踐結(jié)合，學會應用所學知識，趨利避害，強調(diào)“履事、習事、實歷、習行、習作、實踐”在教學過程中的作用。
清朝傳統(tǒng)教育的衰落
清代前期國家教育體系沿用明制，順治元年（1644年），清世祖入主北京，恢復科舉考試，并修復國子監(jiān)，改稱國學，設置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學正、學錄、典籍、典簿等官，并設府道州縣學，鄉(xiāng)村設置社學、義學，邊疆設置衛(wèi)學。為滿族和蒙古族設宗學、八旗學、蒙古學。后來在國學內(nèi)設立滿洲司，允許八旗子弟進入國學學習。清代前期教育和明朝教育體制變化不大，除進一步完善教育的基礎建設以外，還增加老師的人數(shù)，提高老師的授課水平，注重選師的能力和學識。清朝也接受外國留學生在國子監(jiān)學習，比如俄羅斯，琉球兩國在不同時期都派遣過留學生。
清朝教育在考試方面對科舉制度作了更嚴格的規(guī)定，在嚴肅制度、慎重科名、防止弊案作出了更細致的規(guī)定，并相應的提高了科舉考試人員的待遇。順治丁酉科作弊案和康熙辛卯科作弊案成為清代前期最著名的考場舞弊事件。由于清朝政府注重漢族知識分子，在科舉考試中，規(guī)定宗室不參加鄉(xiāng)、會試，旗人、蒙古人不得錄為三甲。另外前期教育中，政府注重平衡各地的教育差距帶來的考試不公平現(xiàn)象，按照各地教育的規(guī)模和入學人數(shù)分配考試錄取名額。然而由于清朝在教材上以“四書”為主，考試內(nèi)容也是在四書中尋章摘句，讓考生根據(jù)官方注解進行解析，使得學生為了考試而考試，學習面過于狹窄，達到不知古不識人的程度。鴉片戰(zhàn)爭之后，洋務運動如火如荼，青年學生開始被派遣到外國留學，帶回先進技術(shù)的同時，也帶回許多先進的觀念。在傳統(tǒng)教育和外國教育的碰撞中，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來越受到留洋學生的輕視。張謇提出“教育救國”，希望通過學習外國先進的文化，挽救中國的衰亡。但他不主張完全嫁接外國教育模式，提出嚴格教育論，“凡教之道，以嚴為軌。凡學之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”。容閎提出中國教育應借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學生學習各方面知識。國家經(jīng)歷洋務運動、庚子國變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設新學，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設立小中大學堂之后，又根據(jù)成績優(yōu)劣授予功名式文憑。
自此，中國新學開始，新式教育興起，中國教育史也不再是古代教育史了。你可以自己w-i-k-i百度不讓我發(fā)他們的網(wǎng)站。用谷歌搜一下。我是轉(zhuǎn)自那里的?？纯催€真是長知識。

康熙王朝 蘇麻的命運

蘇麻喇姑歷史上確有其人，蘇麻喇姑是康熙的啟蒙老師，比康熙大近四十歲，所以不能嫁給康熙，蘇麻喇姑是90歲壽終正寢的。

蘇麻喇姑（約1612－1705.10.24），蒙古族人，初名蘇茉兒，或蘇墨爾，為蒙語的音譯，意思是毛制的長口袋。順治晚期或康熙年間改稱滿名蘇麻喇，意思是“半大口袋”。她去逝后，宮中上下都尊稱她為蘇麻喇姑。

蘇麻喇姑是清朝孝莊文皇后的侍女，出身于普通的蒙古族牧民家庭，隨孝莊陪嫁進入后金宮廷。身歷天命、天聰、崇德、順治、康熙五朝。通曉蒙滿文字。

清崇德元年（1636年），參與設計清朝開國冠服? 。曾經(jīng)擔任滿清康熙帝的啟蒙老師 。老年時，又撫養(yǎng)康熙序齒的第十二子愛新覺羅·胤裪。

康熙四十四年九月初七，蘇麻喇姑以九旬高齡去世?？滴醢磱宥Y為蘇麻喇姑辦理喪事，并將其靈柩與孝莊文皇后置于一處。

擴展資料：

蘇麻喇姑，原是貧苦牧民，后被科爾沁貝勒府看中，讓她進府當上了貝勒寨桑的二女兒布木布泰的貼身侍女，布木布泰，便是響徹大清史的政治女強人孝莊太后。

后隨布木布泰在其兄長吳克善的護送下，長途跋涉到了后金都城盛京，嫁給努爾哈赤的第八子皇太極。

康熙與蘇麻喇姑實際是情同母子的關(guān)系，熱播影視劇《康熙王朝》里面把蘇麻喇姑和康熙設置為同齡人，影視劇里面甚至有一出是孝莊強迫蘇麻喇姑嫁給康熙的劇情，實際上與歷史大相徑庭。

蘇麻喇姑出生于1612年，康熙出生于1654年，兩人相差了42歲，而實際上康熙是尊稱蘇麻喇姑為額娘的，康熙幼年的成長教育，蘇麻喇姑幾乎全程參與，并起到極其關(guān)鍵影響。

康熙贊其為“賴其訓迪，手教國書”，清史專家桂連平、徐廣源曾總結(jié)到：蘇麻喇姑是清初歷史上一位罕見的特殊人物，一生與清皇室有著不解之緣。

她的身份僅僅是一名侍女，卻被皇室成員視為至親，宛如家人；她在宮中的名份并不算高，與皇室也不存在親緣關(guān)系，死后卻被葬以嬪禮，她歷經(jīng)太祖、太宗、世祖和圣祖4個朝代，是其間一切重大歷史事件的見證人。

參考資料來源：百度百科——蘇麻喇姑

身為侍女的蘇麻喇姑地位為何高過皇親國戚？

因為蘇麻喇姑從身份上也不是普通的侍女，她是孝莊皇太后的近身侍女，以年齡段推測來說，孝莊皇太后是在13歲嫁給皇太極的，那么身為侍女的蘇麻喇姑年齡應該跟孝莊皇太后相差無幾，那么換句拋開身份的話來說，她們是從年少就在這波云詭譎的后宮中相互扶持長大的，又一起慢慢變老的，從輩分上來說，也算是康熙帝的長輩，還是祖母輩的那種。

然后也因為蘇麻喇姑是個才智雙全的女子。技能上來說，蘇麻喇姑擅長女紅，非后宮針織坊所能比擬，精通蒙古語和滿語，也因為蘇麻喇姑從草原上長大，還精通騎射，絲毫不比那草原男兒遜色那種哦。所以蘇麻喇姑也肩負著對皇室兒女們的幼年教導，也算是各位皇子公主們的啟蒙導師。年少時期嘛，多多少少都會對撫養(yǎng)自己的人格外親近，所以即便是康熙帝也會尊稱蘇麻喇姑一聲“額涅”（額娘），其他皇子公主們也會蘇麻喇姑一聲”媽媽“。?

從性格上來說的話，蘇麻喇姑識大體知進退，很多人從主子那邊討不好的好處就把主意打到了蘇麻喇姑身上想求蘇麻喇姑幫忙說幾句好話。但蘇麻喇姑從來都沒有因為一些好處或者自己的私心仗著跟主子們的情誼去開過這個口，甚至為主子們擋掉不少麻煩。

如此識大體知進退又有這么多情感牽絆的蘇麻喇姑，自然是比外面那些皇親國戚地位要高得多。

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