財產(chǎn)繼承制度在清朝是如何發(fā)展變化的律例是如何修訂的

清朝時期，隨著社會性質(zhì)不斷變革，其律例也在不斷發(fā)展與完善，財產(chǎn)繼承制度也包括在內(nèi)。下面對百科小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧。

在茹毛飲血的原始社會，生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)資料簡陋，人們以群落、氏族為單位共有財產(chǎn)。在私有制尚未出現(xiàn)的情況下，只存在少許的個人物品繼承問題。這種繼承只是一種社會習(xí)慣，不能上升到法律的高度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系隨之變化。

父權(quán)社會的建立，私有制的出現(xiàn)，物質(zhì)資料的豐裕使人們開始從血緣、宗族關(guān)系考慮財產(chǎn)繼承問題。人們希望能夠在自己離世后私有財產(chǎn)不被分散、世代相傳。伴隨封建土地所有制的確立，“嫡長子繼承制”“諸子均分制”逐漸產(chǎn)生，在封建社會中長時間沿用。

清朝在其存續(xù)期間遵循上述規(guī)律，其財產(chǎn)繼承制度隨社會性質(zhì)的變革不斷發(fā)展完善。

一、清朝財產(chǎn)繼承制度的由來

1.部族的演化

作為一個少數(shù)民族政權(quán)，滿族的淵源可追溯至先秦肅慎，為人們熟知的是遼金元明時期的女真人。女真部族在遼代實現(xiàn)統(tǒng)一，至金國達(dá)到鼎盛。元滅金后，大量女真人被屠戮。

元、明兩朝，一部分女真人遷居中原，逐漸與漢族融合，成為漢人八種之一，另一部分遷居內(nèi)蒙與蒙古族融合。隨著人口數(shù)量急劇減少，殘存的女真人族群退縮至東北故土，松花江一代，社會發(fā)展近乎停滯。

明朝將女真人分為三個部分：建州女真、海西女真和野人女真。建州女真和海西女真都是以地得名，野人女真是對二者之外極東地區(qū)少數(shù)民族的泛稱。

這一時期女真各部社會經(jīng)濟非常落后，建州、海西女真尚可進行“刀耕火種的”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，兼事畜牧采集，對中央政權(quán)“歲一遣人朝貢”。野人女真多處于氏族社會，自然環(huán)境惡劣，既不適合耕種也無法進行畜牧養(yǎng)殖，只能以漁獵為主，故“貢市無?！?。

2.由蠻荒到文明

由于生產(chǎn)力一直處于較低的水平，社會財富難以積累，階級分化并不明顯，因此這一時期的女真部族財產(chǎn)繼承制度處于社會習(xí)慣階段。在史學(xué)界，對努爾哈赤起兵割據(jù)到清軍入關(guān)前的滿族社會性質(zhì)存在分歧。

通說認(rèn)為努爾哈赤于赫圖阿拉建立“后金國”時滿族社會屬于奴隸制，并且保有大量原始氏族習(xí)慣。薩爾滸大戰(zhàn)后，努爾哈赤大敗明軍，收編葉赫部，完成對女真部族的統(tǒng)一。

天命六年努爾哈赤率兵進入遼東漢耕區(qū)，其固有的奴隸制生產(chǎn)方式與遼東地區(qū)的封建制產(chǎn)生了劇烈沖突，滿族社會遂開始封建化改革。天命十一年，皇太極繼位，改革加速，滿族社會迅速完成封建化。伴隨階級分立、物質(zhì)財富積累，財產(chǎn)繼承制度的條件基礎(chǔ)已然具備。

二、清朝財產(chǎn)繼承制度的發(fā)展

1. 清入關(guān)前時期

關(guān)外時期的滿族社會，男性處于主導(dǎo)地位，女性一般沒有財產(chǎn)繼承權(quán)。社會中的財產(chǎn)繼承通常以“析產(chǎn)”的方式進行，即家主在世時即將財產(chǎn)分給成年兒子，分得多寡全憑個人喜惡。

努爾哈赤認(rèn)為這種財產(chǎn)繼承方式可以有效避免因爭奪遺產(chǎn)骨肉相殘，從而遵循民族習(xí)慣，在生前即將財產(chǎn)陸續(xù)分給成年子侄。到晚年其又將剩余財產(chǎn)分于三個幼子，自己留下15牛錄。這種分家的繼承習(xí)慣至天聰年間，由皇太極正式頒布法令，記于《崇德會典》。

它規(guī)定家中男子年滿18歲后經(jīng)所屬旗王、貝勒允許可以分家，男子未滿18歲的分家析產(chǎn)政府不予承認(rèn)。家主如果犯“籍家”類刑罰時，已分家成年男子不再株連。滿族社會沒有“諸子均分”的習(xí)慣，而是由“幼子”繼承遺產(chǎn)。

在努爾哈赤過世后，其所剩15牛錄遺產(chǎn)經(jīng)皇太極主持分給幼弟多鐸?；侍珮O表示：“朕以為太祖雖無遺命，理宜分為幼子?！边@里皇太極所說的“理”即是滿族“幼子繼承”的民族習(xí)慣。同時這里的“幼子”與蒙古、藏族繼承習(xí)慣中將財產(chǎn)留給最年幼的兒子不同，泛指未成年的兒子。

多鐸在努爾哈赤十六個兒子中排行十五，其后尚有第十六子費揚果。“費揚果”的滿文意思即為“最年幼的兒子”。由于關(guān)外時期“后金國”戰(zhàn)事頻繁，其財產(chǎn)繼承規(guī)定與軍事活動聯(lián)系緊密。“八旗軍”在關(guān)外時期取得多數(shù)戰(zhàn)爭勝利，隨之“財”“權(quán)”迅速向“軍功集團”聚集。

但是由于戰(zhàn)場廝殺，“軍功集團”內(nèi)部死亡率居高不下。男性人口驟減導(dǎo)致世代輪替迅速，“戶絕”家庭增多。為保證軍隊穩(wěn)定、將士忠心，“后金國”以皇帝諭令的形式制定了一些繼承特例，它規(guī)定了有功之臣死后“戶絕”，其財產(chǎn)全部由孀妻繼承，父母兄弟不能爭產(chǎn)。

這樣的規(guī)定以“寡妻守志不嫁”和“功臣之妻”為前提，非功臣的“戶絕”孀妻不能援引此例。滿清政權(quán)的財產(chǎn)繼承制度在關(guān)外時期由習(xí)慣法向成文法過渡，得益于皇太極法制思想的逐步確立?；侍珮O繼位后，在身邊滿漢儒臣的推助下開始“以禮入法”的過程。

漢臣寧完我提出：“參漢酌金，用心籌思，就今日規(guī)模，立個《金典》出來”引起皇太極的重視?！皡h酌金”的立法思想對清朝中前期的法制建構(gòu)起到提綱掣領(lǐng)的作用。皇太極的這一歷史成就奠定了大清帝國的百年根基，也拉開了“滿漢融合”的開端。

2. 清入關(guān)后至鴉片戰(zhàn)爭前時期

在這一時期中，清朝的財產(chǎn)繼承隨著清律修訂逐漸制度化，至乾隆年間《大清律例》頒行趨于完善。入關(guān)前皇太極突然病逝，攝政王多爾袞繼承前者的法制思想，在清兵入關(guān)當(dāng)年即下令：“自后問刑，準(zhǔn)依明律?！?/p>

次年“詳譯明律，參以國制”，以“參漢酌金”為立法思想開始修律，并于順治三年制定《大清律集解附例》頒行天下?！洞笄迓杉飧嚼肥乔宕谝徊砍晌姆ǖ?，這部法典大量移植了《明律》中有關(guān)財產(chǎn)繼承的規(guī)定，符合漢人傳統(tǒng)宗族習(xí)慣，在民間施行較為順利。

但是以漢文頒布的法典規(guī)范與旗人傳統(tǒng)多有差異，且八旗子弟不懂漢文，在滿族社會中難以施行。順治十三年，經(jīng)反復(fù)校訂最終頒行滿文版《大清律》，滿族社會開始逐漸接觸到以“嫡長子繼承”和“諸子均分”為主的宗祧、財產(chǎn)繼承制度。

順治、康熙年間，中原地區(qū)結(jié)束戰(zhàn)亂，人民得以休養(yǎng)生息，人口增長、經(jīng)濟繁榮?；蕶?quán)為了鞏固對漢人的統(tǒng)治，順治帝數(shù)次頒布諸如“滿漢官民令。

這些諭令在一定程度上打破了“旗民不婚”的壁壘，通過民族間的家庭融合，使?jié)M族社會逐漸接受以儒禮文化為基礎(chǔ)的漢人財產(chǎn)繼承制度。雍正帝在位期間“從重改輕，刪繁就約，輕重有權(quán)”，頒布《大清律集解》。

乾隆繼位后對原有律例逐條考證，重加編輯，增添小注，終于乾隆五年完成《大清律例》，“刊布中外，永遠(yuǎn)遵行”。清朝的財產(chǎn)繼承制度隨著清律修訂，從簡單的沿襲明律體制到融匯滿漢習(xí)俗，形成整體。后乾隆四十一年編成《欽定戶部則例》，其中關(guān)于財產(chǎn)繼承的規(guī)定是對《大清律例》中財產(chǎn)繼承制度的有效補充。

清律頒布后，財產(chǎn)繼承制度的主體得以確定，律文幾乎沒有再變。清朝注重修例是其立法工作的一大特色，通過對條例、則例、事例的調(diào)整，完善原有法律規(guī)范。自乾隆帝后，修例工作每五年進行一次。據(jù)記載，至同治帝在位，《大清律例》中的條例修訂多達(dá)23次，《欽定戶部則例》的修訂也有14次之多。

在歷次修例過程中，涉及財產(chǎn)繼承制度的部分較少。在罕見的幾次財產(chǎn)繼承制度變化中，均是由修訂宗祧繼承制度導(dǎo)致。為了維護滿清宗室血統(tǒng)純正，乾隆五十三年將旗人立異姓養(yǎng)子為嫡子入罪，并將此載入《大清律例》的條例中。

嘉慶帝為避免律例前后矛盾刪除原有規(guī)定，已經(jīng)收養(yǎng)的異性養(yǎng)子，“其子歸宗”，不能繼承養(yǎng)父母財產(chǎn)。由此宗祧繼承制度修改引發(fā)財產(chǎn)繼承變化的現(xiàn)象普遍存在于歷朝歷代。這也說明中國古代財產(chǎn)繼承與宗祧繼承聯(lián)系緊密，在研究財產(chǎn)繼承制度時不能脫離宗祧繼承制度片面分析。

3. 清末修律

在清末修律的過程中，財產(chǎn)繼承制度沿襲封建法律舊制，并無本質(zhì)變化。這與草案前三編總則編、債權(quán)編、物權(quán)編皆以日本、德國民法原則為基礎(chǔ)一應(yīng)西化的情況差異顯著。

例如在《大清民律草案·繼承編》中雖然不再明文規(guī)定宗祧繼承事項，但是實質(zhì)上將繼承人區(qū)別對待。在法律條文中，將包含身份繼承的當(dāng)事人稱為“繼承人”，將只有財產(chǎn)繼承權(quán)的當(dāng)事人稱為“承受人”。

此外，對于“婦人夫亡無子守志者，得承其夫應(yīng)繼之分”一項，妻子的代位繼承權(quán)仍以“無子”和“守志”為前提條件，與清朝中前期建立的財產(chǎn)繼承制度并無變化。

究其原因，清末修律的目的是為了挽救瀕臨滅亡的清王朝。其背景是在英國發(fā)動第一次鴉片戰(zhàn)爭后，打破了中國閉關(guān)鎖國的社會環(huán)境，使大量西方文化傳入中國社會。

在其后的數(shù)次侵略戰(zhàn)爭中，清政府喪權(quán)辱國、割地賠款，在主權(quán)、稅權(quán)、司法權(quán)旁落侵略者之手的同時，中國的封建社會結(jié)構(gòu)被嚴(yán)重破壞。先進的士大夫和官僚階層希望效仿西方法制，最終目的是維護滿清王朝的統(tǒng)治和自身利益。

在這種目的的驅(qū)使下，財產(chǎn)繼承制度的改良不是修律工作的重心，相反“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的封建禮制更有利于達(dá)到統(tǒng)治階層的上述目的。

結(jié)語

《大清民律草案·繼承編》修訂的最大改變是消除了“旗人”在法律中的特別規(guī)定，實現(xiàn)了財產(chǎn)繼承制度中的民族平等，這是清朝后期民間社會兩族融合的結(jié)果。在整個清朝歷史中，從開始的“旗民不婚”，到順治、康熙年間鼓勵兩族通婚，再到乾隆朝的“通婚禁令”。

清朝的滿漢婚姻政策一波三折，直到光緒年間，旗民通婚已然成風(fēng)，慈禧太后下懿旨廢除禁令。在民族融合已然成為現(xiàn)實的情況下，在法典中對“旗人”財產(chǎn)繼承制度做單獨規(guī)定不合時宜，被修律者摒棄。但是由于《大清民律草案》尚未實施，清朝已經(jīng)滅亡，這次財產(chǎn)繼承制度變革未能得以實踐。

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