朱元璋為什么將將孟子逐出孔廟,為什么后來又將他搬回去了呢

朱元璋為什么將將孟子逐出孔廟,為什么后來又將他搬回去了呢

還不知道：朱元璋為什么將將孟子逐出孔廟的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧~

子學(xué)習(xí)好的東西，不惜搬家三次。不過孟子也確實(shí)沒有讓母親失望，最終成了人人贊揚(yáng)的“亞圣”?？墒怯幸惶熘煸翱捶础睹献印窌r(shí)，突然大發(fā)雷霆。緊接著，他命令人將孟子趕出了孔廟，并狠狠的說上一句：“諸大臣有諫者以不敬論，且命金吾射之?！苯拥竭@個(gè)圣旨，滿朝文武皆驚恐不知所措。

朱元璋喜歡論語，十分敬佩孔子。而孟子是發(fā)揮孔子仁義思想的“亞圣”為什么他反而如此討厭孟子呢?其實(shí)是朱元璋自己的心理在作怪。首先他本人是十分反感文人的。這和他的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。我們都知道朱元璋出身貧寒，放牛，做和尚，當(dāng)小軍官，成大將領(lǐng)一步一步才走到權(quán)力巔峰。

朱元璋深知自己是一個(gè)武夫，沒有學(xué)識，若要統(tǒng)一文人的思想，鞏固統(tǒng)治地位，就需從文化方面下手。但是他天生對文人，文化有一種抵觸情緒，從骨子里看不起儒生。所以文人在朱元璋這里是沒有地位的。而孟子又來了個(gè)“民本”思想使朱元璋嚴(yán)重沒有地位可言。眾所周知，孟子有句名言“民為貴，社稷次之，君為輕”，意思是人民的地位，國家的利益高過君王。君王作為國家的統(tǒng)治者理應(yīng)為人民服務(wù)，為江山社稷著想。

但是作為君王，好不容易打下來的江山，啥都要為民考慮，心里肯定不會好受。江山是自己打的，自己要干什么事情還不能干。所以肯定不會高興。孟子的“民本”相思完全從平民角度告訴國君應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做。這正好觸怒了一個(gè)流氓無懶，后來卻坐擁江山的朱元璋，在加上他由于自身的文化劣勢對只是分子先天的嫉妒心理。自然要把孟子的牌位撤出文廟。于是有了開頭的那一幕。

但是孟子畢竟是亞圣，是儒生心中的圣人，豈容他人玷污，即使這個(gè)人士當(dāng)今皇上也不行。于是他們使了一個(gè)心眼，第二天就對朱元璋說，他們夜觀天象，發(fā)現(xiàn)文星暗淡，天有異象。我們都知道歷代帝王都是比較迷信的，得罪了上天可不是好事，朱元璋馬上想到了可能是因?yàn)槊献拥木壒剩詿o奈又恢復(fù)了他的牌位。

我們都知道歷代開國皇帝打江山都是艱辛萬苦。坐上皇位后，誰不想做自己能做的事情。而且人都是自私和貪婪的。這是人之本性。更何況權(quán)力巔峰的皇帝呢。自己打的江山，到頭來自己做什么事情還要聽取別人的意見。能開心嗎?這就是孟子被逐出孔廟的原因。

朱元璋把孟子趕出文廟，背后原因是什么？

簡單來說，就是孟子所宣揚(yáng)的?民貴君輕?的思想觸犯了朱元璋。朱元璋身為一國之君，在他的眼中身為臣子應(yīng)該對君王言聽計(jì)從，把君王放在第一位。但是在儒家文化中，尤其是孟子選宣揚(yáng)的思想，卻與朱元璋的思想大相徑庭，這嚴(yán)重不符合封建社會的君主制度，所以朱元璋要將孟子趕出文廟。

一：孟子思想中所強(qiáng)調(diào)的民為貴，君為輕，與封建社會的君主制度是矛盾的。由于朱元璋是草根階級出身，自身的學(xué)識并不能夠支撐國家的發(fā)展，所以他要發(fā)憤圖強(qiáng)的對傳承下來的思想文化進(jìn)行修習(xí)。孟子與朱元璋的角度是完全不同的，孟子是人民，他的立場是為人民考慮，他認(rèn)為一個(gè)國家存在的必要因素就是百姓能夠安居樂業(yè)，人民是主力軍，其次才是君主的治國理論。但是朱元璋是君主，在他的立場中，君主是這個(gè)國家的主宰，君主的存在才是最重要的。所以，這就表明了朱元璋必然會對孟子產(chǎn)生排斥的心理。

二：身為臣子，理應(yīng)有臣子應(yīng)該做的事。在孟子的思想中身為臣子，要站在百姓的立場出發(fā)，在特殊情況下，如果君王做出了不正確的言論舉動，臣子是能夠帶有犀利的語言指出來的。但對于朱元璋來說，身為臣子應(yīng)該是以君王為核心，應(yīng)該秉承著?君要臣死，臣不得不死?的思想，對于君王要畢恭畢敬，不能夠說出大不敬的言論。而《孟子》中卻有這樣一句大不敬的話，?君之視臣如草芥,?則臣視君如寇仇?，這無疑是對朱元璋君威的挑釁。

所以，學(xué)習(xí)《孟子》之后的朱元璋十分憤怒，派遣下人立刻將供奉孟子的牌位撤出文廟殿，并且取消孟子所享受到的一切待遇。

朱元璋為什么要把孟子從文廟攆出去？

儒學(xué)差不多是中國國教，兩位圣人，至圣孔子，亞生孟子，是千古素王，歷代朝廷都要拜祭的。朱元璋做了皇帝，也要請人給他講學(xué)，學(xué)習(xí)四書，聽聽這儒學(xué)治國，怎么個(gè)治法。這不聽老師講還罷，一聽老師講《孟子》，簡直聽不下去，勃然大怒，馬上下令，要把孟子從文廟攆出去，取消他的配享資格，不給上香火了。

滿朝大臣慌了神，這是洪武二年，剛剛建國不久，皇上要挖中國文化的祖墳，這天下騷動，要說盡失天下士子之心，咱皇上對知識分子根本不在乎；但是，被敵對勢力利用，也不好吧？大家不知道怎么辦，還是欽天監(jiān)說了一句話，他裝傻不知道發(fā)生什么事，跑來匯報(bào)星象變化，他說，熒行于惑，星象不太對勁，文星黯淡無光，是不是上天感到不安了呀？

這把朱元璋給唬住了，他不怕讀書人，也不怕什么天下百姓，敵對勢力更是早給他滅完了，但是，對上天的敬畏，還保存著，想想自己剛剛做天子不久，跟天老爺還不熟，別真把天給得罪了。

孟子像在文廟繼續(xù)呆了下來。但是，朱元璋還沒完。過了二十年，他還記著這仇，突然宣布要取締《孟子》一書。四書改成三書了。這件事也沒干成。朱元璋退而求其次，書不能都燒了，給他刪減搞個(gè)潔本總可以吧？他親自上陣，把《孟子》刪掉了85條，搞出一本《孟子節(jié)文》，四書就從《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，變成了《大學(xué)》、《論語》、《孟子節(jié)文》、《中庸》。

這本《孟子節(jié)文》的生命力，大概只延續(xù)到朱元璋生前。他死后，《孟子》全文又恢復(fù)了，在和《孟子》這本書的戰(zhàn)斗中，朱元璋敗下陣來。但是，在和孟子思想的戰(zhàn)斗中，可以說朱元璋獲得了完全的成功，并奠基了中國之后幾百年的統(tǒng)治思想，形成不同于春秋戰(zhàn)國秦漢唐宋的明清體制。所謂“崖山之后無中華”，中國文化不是元朝打壓下去的，元朝沒文化，是明清兩朝打壓下去的。要說中國文化，要分為兩段：儒家文化，和明清體制。

朱元璋刪掉了那85條呢？《孟子節(jié)文》現(xiàn)在沒得賣，我也沒讀過，不知道故宮博物館是不是有可以借閱到。不過，從歷史記載和我自己讀《孟子》的感受，我感覺以下內(nèi)容是皇上接受不了的：

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?/p>

《明史》記了這一條，朱元璋讀《孟子》，看到“君視臣如草芥，臣視君如寇仇”句，說：“非臣子所宜言?！?/p>

在孟子的價(jià)值觀里，君臣關(guān)系是相互的。他比孔子要“牛逼”得多。孔子呢，只要你是君，他就敬你，禮數(shù)就一定到位。你是昏君、暴君，他最多移民他邦而已，“所謂大臣者，以道事君，不可則止”，不跟你死磕，我和你自動解除君臣關(guān)系，三十六計(jì)，走為上計(jì)。

孟子呢，他說，異姓之卿，“君有過則諫，反覆之而不聽，則去”。這一點(diǎn)，他和孔子立場一樣，走為上計(jì)。但是，貴戚之卿有更大責(zé)任，因?yàn)槟銈兂袚?dān)著國家的責(zé)任嘛，我們異姓之臣是沒責(zé)任的，“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”。貴戚之卿更是可廢掉君主，另立新君。

再進(jìn)一步，如果暴君實(shí)在是不像話，那就人人得而誅之，鬧革命殺了他！梁惠王向孟子請教，武王伐紂，這不是以臣弒君嗎？孟子說：“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！备揪筒怀姓J(rèn)紂王是君，做暴君，則意味著自動失去君的資格。孟子這些話，都是朱元璋恨之入骨的

現(xiàn)在人一講“儒家思想”，有一條：“君叫臣死，臣不得不死?！钡牵惴槿寮业浼?，你也找不到這句話。歷史學(xué)者吳鉤專門去考證這句話出處在哪，考證出一大堆：

【明】吳承恩《西游記》：八戒道：“師父，你是怎的起哩？專把別人棺材抬在自家家里哭。不要煩惱！常言道：‘君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝?！麄氖撬淖用?，與你何干！”

【明】諸圣鄰《秦王逸史》：秦王說：“哪有此理！古語云，君要臣死，臣若不死為不忠；父要子亡，子若不亡為不孝！你眾官替我世民做一個(gè)明輔就罷了。取酒過來！”

【明】陳仲琳《封神演義》：文王聽而不悅曰：“天子乃萬國之元首，縱有過，臣且不敢言，倘敢正君之過；父有失，子亦不敢語，況敢正父之失。所以君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。為人臣子者，先以忠孝為首，而敢以直忤君父哉？”

【明清】《靖江寶卷》：鮑青轉(zhuǎn)而一想：“我如果帶兵造反，要拿我忠良名聲壞啦得，這叫‘君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子哪能不亡’。罷了，罷了，我不如學(xué)學(xué)宋朝岳飛岳元帥，修修我格忠臣好名聲。”

【清】李漁《無聲戲》：百順聽到此處，不覺改顏?zhàn)兩?，合起掌來念一聲阿彌陀佛道：“諸公講的什么話，自古道：‘君欲臣死，臣不得不死；父欲子亡，子不得不亡?！M有做奴仆之人與家主相抗之理？”

【清】陳端生《再生緣》：“咳！芝田呀，你可曉得‘君叫臣死臣不得不死’？那時(shí)候若然威逼起來，哪怕你上天入地！死時(shí)殉節(jié)活時(shí)從，兩件事，難脫君王掌握中。”

【清】《呼家將》：千歲道：“古云：‘君要臣死。不得不死；父要子亡，不得不亡?！澈艏覍v受國恩，襲叨帝蔭。

【清】錢彩《說岳全傳》：岳爺?shù)溃骸百t弟休如此說！自古道‘君要臣死，臣不敢不死’。你我已經(jīng)食過君祿，況為人在世，須要烈烈轟轟做一番事業(yè)，顯祖揚(yáng)名?！?/p>

【清】如蓮居士《薛丁山征西》：薛丁山說：“今朝廷不來捉拿，是為幸也。今來欽召，國恩難報(bào)，君要臣死，不死不忠。”

【清】許嘯天《唐代宮廷艷史》：建寧王慨然對太子說道：“從來說的，君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。如今依哥哥的話，人子獲罪于父，不得骨肉的原諒，便活在世上，也毫無趣味。俺便回家去候死罷了！”

【清】雪樵主人《雙鳳奇緣》：昭君見文龍推卻不去，柳眉直豎，杏眼圓睜，喝聲：“文龍，你太無禮！常言：‘君要臣死，臣不死乃為不忠。’豈容你貪戀妻子，膽敢抗旨以違君命么？”

【清】張杰鑫《三俠劍》：伍子胥之兄名尚，兄弟二人接書，伍子胥問其兄如何，其兄云：“父叫子死，子不死為不孝；君叫臣死，臣不死為不忠。吾將赴父之召，以全孝道?！?/p>

【清】蔡東藩《清史演義》：吳三桂道：“休得亂言！俗語說道：‘君要臣死，不得不死。’只我前半生是明朝臣子，為了闖賊作亂，借兵清朝，報(bào)了君父大仇。你尚知有君父么？

結(jié)論是什么呢，“君要臣死，臣不得不死”這句話，是小說家言，是戲文，最早全部出現(xiàn)在明代小說中，而在清代小說與戲曲中更為常見。小說作者提到“君要臣死，臣不得不死”時(shí)，前面通常還冠以“常言道”“古語云”“自古道”“俗話說”之類的前綴，表明它可能是明清時(shí)期流行于民間的一句俗語。至于到底什么時(shí)候開始有了這句俗語，已不可考，但可以肯定，此語的流行，應(yīng)該跟明清兩代皇權(quán)專制的高漲、愚忠思想的滲透有關(guān)。

始作俑者，就是朱元璋，他開創(chuàng)了一套脫離儒家教義與唐宋治理傳統(tǒng)的皇權(quán)專制政體。所以，中國的傳統(tǒng)思想，可以分為儒家思想和明清體制兩個(gè)大的階段。現(xiàn)在很多人攻擊儒家糟粕，攻擊的東西其實(shí)都屬于都是明清體制，奠基者是朱元璋，發(fā)揚(yáng)光大登峰造極者是康熙、雍正、乾隆，這四個(gè)人是中國專制的巔峰人物。

“君要臣死，臣不得不死?！奔幢闶窃诿髑?，也是戲文，明清的皇帝，也不可以無罪殺人的，欲加之罪，何患無辭，畢竟還得找辭。首先在觀念上，讓你接受“君要臣死，臣不得不死”，再給你找點(diǎn)罪名，你也就算了。所以觀念很厲害，觀念就能殺人。

在世界歷史上，也有真正在法律上做到“君要臣死，臣不得不死”的，是土耳其的前身，奧斯曼帝國，無需任何理由奪取宰相生命，是蘇丹的法定權(quán)力，也是奧斯曼帝國體制的基石。中國歷代，好歹還有個(gè)皇權(quán)和相權(quán)之爭，到明清皇權(quán)大獲全勝，在奧斯曼帝國，相權(quán)從來就不存在，宰相連生存權(quán)都沒有，腦袋都是找蘇丹借的，隨時(shí)無條件歸還。

再講一句話：“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！边@話是《詩經(jīng)》里的呀，那全天下的財(cái)產(chǎn)都是王上的，全天下的人都是奴才，是周朝就定的俊睹獻(xiàn)印防鏌蔡致哿蘇餼浠埃?/p>

咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣?！对姟吩?，‘普天之下，莫非王土。率士之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞於王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！?/p>

咸丘蒙說：“舜不以堯?yàn)槌?，這個(gè)道理我懂了。但是《詩經(jīng)》上說：‘普天之下，莫非王土。率士之濱，莫非王臣?！撬醇热灰呀?jīng)做了天子，瞽瞍卻不是他的臣民，這又是什么道理呢？”

這個(gè)問題很關(guān)鍵，因?yàn)椤捌仗熘?，莫非王土。率士之濱，莫非王臣。”這句詩，我們中學(xué)歷史課都學(xué)過，這是中國古代集權(quán)專制社會最霸道的一句，也是中國人一直沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)保障的關(guān)鍵文化基因。天下沒有一塊土地不是天子的土地，也沒有一個(gè)人不是天子的臣民，導(dǎo)致天下所有的財(cái)產(chǎn)，和所有人的生命財(cái)產(chǎn)，都是天子可以生殺予奪的。

孟子說：“這句詩，根本不是那個(gè)意思！是被人斷章取義。這句詩，是一個(gè)勞于王事的臣子寫的，他的意思是說，這些工作，沒有一件不是天子的事，干嘛都落在我一個(gè)人頭上，都讓我干呀？我還有父母要照顧呢！”

這句詩出自出自《詩經(jīng)?6?小雅?6?谷風(fēng)之什?6?北山》，原文是：

陟彼北山，言采其杞；偕偕士子，朝夕從事；王事靡?（gǔ），憂我父母。

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；大夫不均，我從事獨(dú)賢。

四牡彭彭，王事傍傍；嘉我未老，鮮我方將；旅力方剛，經(jīng)營四方。

或燕燕居息，或盡瘁事國；或息偃在床，或不已于行。

或不知叫號，或慘慘劬(qú)勞；或棲遲偃仰，或王事鞅掌。

或湛樂飲酒，或慘慘畏咎；或出入風(fēng)議，或靡事不為。

譯文：

爬上北山，采摘枸杞。健壯士子。早晚辦事。差事沒個(gè)完，父母誰奉侍！

普天之下，都是王土。四海之內(nèi)，都是王臣。大夫分派總不公，差事總給我一人！

馬車奔狂，王事急忙?？湮艺?dāng)年，身強(qiáng)力又壯。強(qiáng)健氣血剛，操勞走四方。

有人安逸家中坐，有人盡心為國王。有人床榻仰面躺，有人趕路急星火。

有人征發(fā)不應(yīng)召，有人苦累心煩惱。有人游樂睡大覺，有人王事長操勞。

有人享樂貪杯盞，有人惶惶怕責(zé)難。有人遛達(dá)閑扯淡，有人百事都得干。

所以我們看到，所謂普天之下莫非王土，原意是說，所有的事都是公家的事，又不是我家的事；率土之濱莫非王臣，原意是說，都拿著國家的俸祿，干嘛活都給我一個(gè)人干！詩的原意，和天子的財(cái)產(chǎn)權(quán)和無限權(quán)力一點(diǎn)關(guān)系都沒有，但這句話幾乎成了中國古代集權(quán)君主制執(zhí)政的文化基因和理論基礎(chǔ)。

儒家的君臣觀，我們再聽聽孟子講做臣子的價(jià)值觀：

做臣子，應(yīng)該做什么樣的臣子呢？孟子把人臣分了四個(gè)等級，這四個(gè)等級，人品不同，價(jià)值觀不同，他們的事業(yè)也就不同。

“孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達(dá)可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也?！?/p>

最低下的一等，是事奉國君個(gè)人的。

政治是個(gè)人的，政治決策的背后，往往首先是決策者個(gè)人的需求和利欲。

這種人就深刻認(rèn)識到，并緊緊的抓住這一點(diǎn)，他們也是想國君所想，急國君所急，為國君所欲為，盡心盡力，全力以赴討國君歡心。但是，他們可不管對國家有利還是有害，專在討國君歡心上著力。如果國君做得不對，他也曲意阿諛奉承，將國君陷于有過，他還會給他找理由開脫。如果國君想干的壞事，但還沒好意思干出來，他就先意逢迎，鼓動他去干，唯恐不能投其所好。這樣的人，一心只為討好巴結(jié)，保全自己的祿位，至于君德之成敗，國事之離亂，毫不關(guān)心。由于專注而無底線，他們往往也很“成功”。

孟子前面批評過：“今之大夫，逢君之惡?！边@是講“長君之惡”和“逢君之惡”的區(qū)別。長君之惡是什么呢，是君有過，你不能諫，那就助長了他的惡了。逢君之惡呢，更壞，君有過未萌，想干點(diǎn)壞事，但還干不出來，因?yàn)橛辛贾?，知道這樣不對啊。這時(shí)候呢，你體貼地編出一套理論來，給他自圓其說，讓他理直氣壯的去干，這就是逢迎上去，把他送上邪路，逢君之惡。

以事奉國君個(gè)人利欲為事業(yè)的人，最終都會走向逢君之惡。

比事君之臣高一等的，是社稷之臣。他不是國君之臣，是社稷之臣，以安社稷為事業(yè)。小人之務(wù)悅其君，大臣之計(jì)安社稷，皆眷眷于此而不能忘也。

張居正說，小人悅君，是為自己謀身，謀富貴。大臣安社稷，是謀國，謀功名。謀國之臣，一則匡正君王，務(wù)使君德無闕，保國運(yùn)于榮昌；二則濟(jì)弱扶傾，務(wù)使民心不搖，而奠邦基于鞏固。以一身任安危之寄，決大疑，戡大難，而勞怨不辭，以一身當(dāng)利害之沖。事求可，功求成，而險(xiǎn)阻不避，殫精竭力，眷眷焉惟社稷之安是圖，必社稷安而后心始安，就如小人務(wù)悅其君一般，沒有一刻一息能放松釋懷。他的志向在于功名，專注在于報(bào)國，富貴不足以累其心也。

孟子說，社稷之臣固然忠正，但他的格局，也不免為一國之臣，還有更上一等，叫“天民”，民，沒有官位就叫民，天民呢，是能全盡天理之民，其人品既高，自任甚重，固然也想大有作為，但是，因其重道之心，若不能行道，他必不肯輕易一試。如果不到興道致治的時(shí)機(jī)，一般的功名不在他的眼里，寧肯遁世讀書，也不參與政治，沒世不為人知，也不后悔。

天民，是上天之民，不是一國一君之民，必能全盡天道，他才出手。不能全盡天道，他就不參與了。其人品之高，又更甚于社稷之臣。

不過，天民還不是最上一等，為什么呢，天民雖然要以道濟(jì)天下，全盡天理，但畢竟還要計(jì)較出不出山，出不出手。最上還有一等，叫“大人”。什么是大人，大而化之之人，就是大人。大而化之，不是大大咧咧，是其道之大，把全天下都教化了，化育天下。大人身修道立，只是自盡正己之功，而德盛化神，其感化人之速，上而正其君，而不必形之諷議，下而正其民，而不必申之禁令。其功在社稷，但他又沒為社稷操勞；其道濟(jì)天下，而他也無意于行藏之跡。這就是大而化之之大人！

大人，是端正了自己，就天下萬物，君臣上下，都隨著他而端正的人！

專制君主和體制需要的，是人身依附的家臣，是無條件的對君主個(gè)人的忠誠。孟子卻把事君之臣列為最低一等，說他們會滑向逢君之惡的罪惡。甚至社稷之臣，有獨(dú)立人格的，但作為君的臣，也不是上檔次的，孟子要做天民，做大人。朱元璋不恨死他才怪！朱元璋殺氣騰騰地罵道：“使此老（孟子）在今日，寧得免耶！”

孟子壓根就從來沒有把自己當(dāng)誰的臣子，他的夢想，是天下舍我其誰，我要開創(chuàng)“孟子時(shí)代”：

孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”

孟子離開齊國，大概一路上興致不高，弟子充虞就問：“老師好像不開心?。恐拔衣犂蠋熣f，君子之心，自得自足，就是不得于天，也不怨天；不合于人，也不尤人?，F(xiàn)在老師不遇于齊，悶悶不樂，似乎有點(diǎn)怨尤的樣子。”

孟子說：“此一時(shí)，彼一時(shí)也。不怨不尤這兩句，是我平時(shí)經(jīng)常誦讀的孔子的話。當(dāng)初沒有出來做事，只是在家做學(xué)問，居仁由義，欣然自樂?，F(xiàn)在希望出來得君行道，輔世安民，但是始終得不到施展，則上畏天命，下悲民苦，心中自然沉重。這不是怨天尤人，是悲天憫人。

“我為什么不開心呢？在這大變革的時(shí)代，沒有找到仁君圣主，我的道不能行，總有些不能釋然吧。大概這圣君賢相要相遇，也實(shí)在是很難！不過呢，也該到時(shí)候了！我聽說，五百年必有一位圣君興起，也必有一位名世之才來輔佐他！從周朝以來，已經(jīng)七百多年了。論年數(shù)，已經(jīng)超過了五百。論時(shí)勢，正是天下亂極思治，有為之時(shí)。我尋尋覓覓，找到一個(gè)齊王，覺得他的國家實(shí)力，和不忍之心，都足以為善，但是又不遇而去，心里當(dāng)然覺得失落??！

“我想，這是上天的安排吧！大概上天還沒有想要平治天下。如果要平治天下，那五百年出一個(gè)的仁君圣主是誰，我還不知道，但是能輔佐他的名世者，當(dāng)今天下，除了我還能是誰！我有什么不開心的呢？”

名世者，又稱命世者，連起來就是命名世者，可以命名一個(gè)時(shí)代的人，比如鄧小平時(shí)代，這就是名世者。孟子要開創(chuàng)孟子時(shí)代，舍我其誰，這是他胸懷天下的雄心壯志。

儒家的最基本的價(jià)值觀，是找到一個(gè)明君來行自己的道，從來沒有想過要聽國君的話。在儒家的自我定位里，我的核心職責(zé)就兩個(gè)：一是濟(jì)世安民，二是匡正君王，國君是聽我的話的，怎么要我聽國君的話呢？我聽國君的話，我不就成了奴才，成了小人了嗎？

皇上要法家，官僚階層要儒家，這是一對平衡，是儒家作為中國文化基因的基本原理和作用機(jī)理。在政治上，也形成了皇權(quán)和相權(quán)的分權(quán)與平衡。從朱元璋開始挑戰(zhàn)這一平衡，到康雍乾形成皇權(quán)盛世，儒家的風(fēng)骨就沒落了，四書還在，但是小說和戲曲更接地氣，皇上越過官僚階層和知識分子，聯(lián)系群眾，打造了一個(gè)服務(wù)皇權(quán)的民間新儒家，戰(zhàn)勝了儒家正統(tǒng)。

孟子說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，朱元璋滅孟之后，中國進(jìn)入明清奴才時(shí)代，人臣越來越大氣不敢出了，形成新的三字經(jīng)：

奴才在！

朱元璋為何要把孟子清理出孔廟？

因?yàn)橹煸翱傆X得孟子的思想比如“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”是在諷刺自己 朱元璋不經(jīng)意之中又在翻看《孟子》，見那“民貴”，“君輕”，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”以及“霸道”、“暴君”、“一夫”之類的話，更覺得如芒刺在背。一邊讀，一邊罵道：“如此荒謬之言，哪里像臣子說的話？”“倘此老在今日，豈可免我一刀”。當(dāng)天就命令將孟子逐出文廟的殿外，不得配享。并發(fā)狠地說，諸大臣“有諫者以不敬論，且命金吾射之”（《明朝小史》卷2）?？吹竭@個(gè)圣旨，滿朝文武，驚恐不知所措。這時(shí)，刑部尚書錢唐挺身而出，抗疏直言，為孟子鳴冤。 來源：炎黃春秋

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