你眼中的司馬光是怎么樣的在政治上敗得一塌糊涂！

你眼中的司馬光是怎么樣的在政治上敗得一塌糊涂！

你眼中的司馬光是怎么樣的?司馬光也有失敗的地方!感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

“司馬光砸缸”是我們耳熟能詳?shù)墓适?，也體現(xiàn)出司馬光從小，就有異于常人的冷靜和聰明才智。以前的世界觀一直都是“非黑即白”，本以為上了教科書的司馬光一定是完美的人。但經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，才發(fā)現(xiàn)世界上從來(lái)沒(méi)有完美的人。

司馬光zagang

司馬光編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》，還有《溫國(guó)文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》等優(yōu)秀著作，依然飽受爭(zhēng)議。《資治通鑒》是宋神宗給起的名字，寓意是“有鑒于往事，以資于治道”，此書也被譽(yù)為“帝王之書”。然而，宋神宗本人其實(shí)壓根就對(duì)此不感興趣。神宗父子對(duì)這部書的真實(shí)態(tài)度很簡(jiǎn)單的五個(gè)字：學(xué)習(xí)，學(xué)個(gè)屁。

有人說(shuō)，司馬光的主要成就反映在學(xué)術(shù)上，也有人說(shuō)他的《資治通鑒》屬于“明于史而昧于時(shí)，百無(wú)一用”。為何會(huì)有這種評(píng)價(jià)?

因?yàn)槿珪鴮?duì)歷代得失的分析，存在很多問(wèn)題(比如對(duì)漢武的評(píng)價(jià))，缺乏戰(zhàn)略眼光，還是傳統(tǒng)的小農(nóng)思維的一套;即便說(shuō)他對(duì)歷史分析是對(duì)的，也不代表對(duì)時(shí)局的分析是對(duì)的。這些評(píng)價(jià)不能作為判斷司馬光好壞的依據(jù)，畢竟一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特。只能說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。

但是司馬光后期做的幾件事，真是稱得上：小時(shí)候砸缸，長(zhǎng)大了“砸國(guó)”。

全面廢除王安石變法

宋神宗即位后，宋朝年度財(cái)政虧空已達(dá)1750余萬(wàn)，廣大農(nóng)民被地主剝削，怨聲不斷，引發(fā)多次暴動(dòng)反抗。在這種內(nèi)憂外患、財(cái)政赤字的狀態(tài)下，年輕氣盛的宋神宗，對(duì)宋太祖、宋太宗皇帝所制定的“祖宗之法”產(chǎn)生了懷疑，想通過(guò)自己的創(chuàng)新來(lái)做出點(diǎn)成績(jī)。

正逢王安石主張變法，試圖改變這種困局，宋神宗二話不說(shuō)，大力支持。

王安石畫像，及變法內(nèi)容

而司馬光本來(lái)和王安石是非常好的朋友，因政見(jiàn)不同，兩個(gè)人產(chǎn)生了分歧。(其實(shí)說(shuō)是分歧，司馬光也并不是全盤否認(rèn)王安石的想法，在有人彈劾王安石的時(shí)候，他也站出來(lái)為老朋友撐腰)在思想上，王安石主張開(kāi)源，司馬光主張節(jié)流。

直到王安石頒發(fā)“青苗法”后，司馬光認(rèn)為，縣官靠權(quán)放錢收息，要比平民放貸收息危害更大，因此表現(xiàn)了強(qiáng)烈不滿。 王安石死后，他為了泄憤，全面推翻變法開(kāi)始清算，連曾經(jīng)保守派的蘇軾都站出來(lái)反對(duì)司馬光，警告他利國(guó)利民的政策不能推翻，他依然不為所勸，一意孤行。

盲目用人，引發(fā)大規(guī)模黨亂

宋神宗死后，司馬光掌握朝政大權(quán)，他大力打擊改革派，儼然一副“順我者昌，逆我者亡”的態(tài)度，重用蔡京等一大批奸臣，導(dǎo)致整個(gè)朝堂烏煙瘴氣。大約三十年后，公元1120年北宋爆發(fā)了方臘起義，此后起義不斷，大宋再也沒(méi)有復(fù)興之象。

北宋西夏形勢(shì)圖

面對(duì)西夏，只是一味的割地和忍讓

司馬光執(zhí)政之后，怕西夏發(fā)兵引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張把宋神宗之前所攻占的所有西夏領(lǐng)土，借新帝即位的機(jī)會(huì)，全部退還給西夏(也就意味著神宗時(shí)期的成績(jī)，全部拱手讓人。)這個(gè)舉動(dòng)屬實(shí)過(guò)于窩囊和搞笑。不出所料，即使割地和忍讓，也沒(méi)有什么用，北宋該挨打，還是得挨打，簡(jiǎn)直是“賠了夫人又折兵”。

司馬光是中國(guó)古代士大夫保守思想的典型代表，盡管他認(rèn)為“王安石等所立新法，果能勝于舊者存之”，實(shí)際上他卻因不滿王安石，無(wú)論對(duì)錯(cuò)將其變法全部推翻，又將神宗時(shí)期，軍士們用生命奪取的土地，無(wú)償送還給西夏。

司馬光畫像

在小何看來(lái)，王安石的想法是好的，但可操作性較差;司馬光反對(duì)變法也沒(méi)錯(cuò)，但整個(gè)反對(duì)派走“文死諫”的道路，也就引發(fā)了后面的黨權(quán)之爭(zhēng)。這兩人，一個(gè)天真，一個(gè)圓熟;一個(gè)想開(kāi)拓，一個(gè)想守成。站在不同的立場(chǎng)上，自然會(huì)得出不同的結(jié)論。一個(gè)性格飽滿的歷史人物總是如此，孰是孰非已經(jīng)難以判斷了，但是在送領(lǐng)土給西夏，和后期重用奸臣的事上，確實(shí)讓人難以接受。

如果你是司馬光，讓你重新來(lái)過(guò)，你會(huì)做出怎樣的選擇呢?歡迎在下方評(píng)論區(qū)留言討論，我是小何講史，喜歡我文章的朋友，歡迎點(diǎn)贊和收藏，您的支持是我最大的動(dòng)力。

北宋政治家司馬光是個(gè)怎么樣的人

司馬光（1019年11月17日－1086年10月11日），字君實(shí)，號(hào)迂叟。漢族。陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人，生于光州光山，世稱涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。宋仁宗寶元元年（1038年），司馬光登進(jìn)士第，累進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，因反對(duì)王安石變法，離開(kāi)朝廷十五年，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚文正，為人溫良謙恭、剛正不阿；做事用功刻苦、勤奮。以“日力不足，繼之以夜”自詡，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來(lái)受人景仰。
司馬光生平著作甚多，主要《溫國(guó)文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。
人物評(píng)價(jià)
司馬光為人孝順父母、友愛(ài)兄弟、忠于君王、取信于人，又恭敬、節(jié)儉、正直，溫良謙恭、剛正不阿，是杰出的思想家和教育家。在歷史上，司馬光曾被奉為儒家三圣之一（其余兩人是孔子、孟子）。他做的每一件事都有法度，每一言行每一舉動(dòng)都符合禮節(jié)。在洛陽(yáng)時(shí)，他每次到夏縣去掃墓，一定要經(jīng)過(guò)他的兄長(zhǎng)司馬旦的家。司馬旦年近八十，司馬光侍奉他仍像嚴(yán)父一樣，保護(hù)他像撫育嬰兒一樣。從小到大到老，他說(shuō)話從來(lái)沒(méi)有隨便說(shuō)過(guò)一句，他自己說(shuō)：“我沒(méi)有什么超過(guò)別人的地方，只是我一生的所作所為，從來(lái)沒(méi)有不可告人的?！彼恼\(chéng)心是出自天性，天下的人都敬重他，相信他，陜西、洛陽(yáng)一帶的人們都以他為榜樣，與他對(duì)照，學(xué)習(xí)他的好品德。如果人們做了不好的事，就說(shuō)：“司馬君實(shí)莫非不知道嗎？”
司馬光對(duì)財(cái)物和物質(zhì)享受看得很淡薄，沒(méi)有什么愛(ài)好，對(duì)學(xué)問(wèn)卻沒(méi)有不精通的。他惟獨(dú)不喜歡佛教、道教，說(shuō)：“佛道的微言大義不能夠超過(guò)我的書，其中的荒誕我卻不相信?！彼诼尻?yáng)有田地三頃，妻子死后，他賣掉土地作為喪葬的費(fèi)用。他一輩子粗茶淡飯、普通衣服，一直到死。
但司馬光的政治生涯并不突出，他被認(rèn)為是中國(guó)古代士大夫保守思想的典型代表，盡管他認(rèn)為“王安石等所立新法，果能勝于舊者存之”，但實(shí)際卻因不滿王安石而不擇優(yōu)劣盡罷新法，又將神宗朝時(shí)軍兵用生命奪取的土地，無(wú)償送還給西夏。日后在新舊黨爭(zhēng)時(shí)，淪為意氣及權(quán)位之爭(zhēng)、不再著重于國(guó)政運(yùn)轉(zhuǎn)。
宋朝在多次戰(zhàn)爭(zhēng)中敗北，國(guó)勢(shì)已經(jīng)到了刻不容緩之境地、司馬光仍堅(jiān)持宗法及倫理綱常治國(guó)等，但除盡罷新法外卻提不出有效的政策方針。朱熹對(duì)司馬光是頌揚(yáng)的，但稱“元祐諸賢是關(guān)閉著門說(shuō)道理底”、 “溫公之說(shuō)，前后自不相照應(yīng)，被他（章惇）一一捉住病痛，敲點(diǎn)出來(lái)”。
史書評(píng)價(jià)
《宋史》：熙寧新法病民，海內(nèi)騷動(dòng)，忠言讜論，沮抑不行；正人端士，擯棄不用。聚斂之臣日進(jìn)，民被其虐者將二十年。方是時(shí)，光退居于洛，若將終身焉。而世之賢人君子，以及庸夫愚婦，日夕引領(lǐng)望其為相，至或號(hào)呼道路，愿其毋去朝廷，是豈以區(qū)區(qū)材智所能得此于人人哉？德之盛而誠(chéng)之著也。
歷代評(píng)價(jià)
趙頊：①司馬光方直。 ②未論別者，即辭樞密一節(jié)，自朕即位以來(lái)，唯見(jiàn)此人。
呂公著：孔子上圣，子路猶謂之迂。孟軻大賢，時(shí)人亦謂之迂闊。況光豈免此名。大抵慮事深遠(yuǎn)，則近于迂矣。
文彥博：①君實(shí)作事，今人所不可及，須求之古人。 ②彥博留守北京，遣人入大遼偵事，回云：“見(jiàn)遼主大宴群臣，伶人劇戲，作衣冠者見(jiàn)物必攫取懷之，有從其後后以鞭撲之者。曰：司馬端明邪！”君實(shí)清名，在夷狄如此。
程頤：閱人多矣！不雜者，司馬、邵（邵雍）、張（張載）三人耳。
邵雍：①君實(shí)腳踏實(shí)地人也。 ②君實(shí)九分人也。
蘇軾：公忠信孝友，恭儉正直，出于天性。自少及老，語(yǔ)未嘗妄，其好學(xué)如饑之嗜食，于財(cái)利紛華，如惡惡臭，誠(chéng)心自然，天下信之。退居于洛，往來(lái)陜郊，陜洛間皆化其德，師其學(xué)，法其儉，有不善，曰：“君實(shí)得無(wú)知之平！”博學(xué)無(wú)所不通，音樂(lè)、律歷、天文、書數(shù)，皆極其妙。晚節(jié)尤好禮，為冠婚喪祭法，適古今之宜。不喜釋、老，······其文如金玉谷帛藥石也，必有適于用，無(wú)益之文，未嘗一語(yǔ)及之。
安民：民愚人，固不知立碑之意。但如司馬相公者，海內(nèi)稱其正直，今謂之奸邪，民不忍刻也。
邵伯溫：蓋帝知為治之要：任宰輔，用臺(tái)諫，畏天愛(ài)民，守祖宗法度。時(shí)宰輔曰富弼、韓琦、文彥博，臺(tái)諫曰唐介、包拯、司馬光、范鎮(zhèn)、呂誨云。嗚呼，視周之成、康，漢之文、景，無(wú)所不及，有過(guò)之者，此所以為有宋之盛歟？
趙逵：司馬溫公不近非色，不取非財(cái)，吾雖不肖，庶幾慕之。
葉逋：守資格以用人，無(wú)若李沆、王旦、王曾、呂夷簡(jiǎn)、富弼、韓琦、司馬光、呂公著之為相，然考其功效，驗(yàn)其人才，本朝以資格為用人之利也決矣。
張軾：司馬溫公改新法，或勸其防后患，公曰：“天若祚宋，必?zé)o此事！”更不論一己利害。雖圣人，不過(guò)如此說(shuō)。近于“終條理者”矣。
朱熹：①公忠信孝友恭儉正直出于天性，其好學(xué)如饑渴之嗜飲食，于財(cái)利紛華如惡惡臭；誠(chéng)心自然，天下信之。退居于洛，往來(lái)陜洛間，皆化其德，師其學(xué)，法其儉。有不善曰：君實(shí)得無(wú)知乎！博學(xué)無(wú)所不通。 ②溫公可謂智仁勇。他那治國(guó)救世處，是甚次第！其規(guī)模稍大，又有學(xué)問(wèn)。其人嚴(yán)而正。
王稱：君子之用世也，惟人心，豈可以強(qiáng)得哉，湛然無(wú)欲，而推之以至誠(chéng)，斯天下歸仁矣，光以忠事仁宗，而大計(jì)以定，以義事英宗，而大倫以正，以道事神宗，而大名以立，以德事哲宗，而大器以安，方其退居于洛也，若與世相忘矣，及其一起，則澤被天下，此無(wú)他誠(chéng)而已，誠(chéng)之至也，可使動(dòng)天地、感鬼神，而況于人乎？故其生也，中國(guó)四夷望其用，及其死也，罷市巷哭思其德，其能感人心也如此，是豈人力所致哉，自古未之有也。
呂中：①所貴乎大臣者，非以其有過(guò)天下之材智也，必其有服天下之德望也。王安石所以變舊法之易者，以其虛名實(shí)行，足以取信于人。司馬光所以改新法之易者，以其居洛十五年，天下皆期之為宰相也。然安石其權(quán)臣，溫公其重臣?xì)e。 ②天將祿人之國(guó)，必先祚其君子。天將以元豐為元祐，則使司馬光獲相于初元。天將使元祐為紹圣，則不使司馬光慭遺于數(shù)歲。當(dāng)是時(shí)，新法已多變夾，然君子未盡用也，小人未盡去也。公薨于今日，而黨議已兆于明日。使光尚在，則君子尚有所立，必?zé)o朋黨之禍，必?zé)o報(bào)復(fù)之事。一身之存亡，二百年治亂之所系也。
王應(yīng)麟：歐陽(yáng)子（歐陽(yáng)修）之論篤矣，而“不以天參人”之說(shuō)，或議其失。司馬公之學(xué)粹矣，而“王霸無(wú)異道”之說(shuō)，或指其疵。信乎立言之難！
倪謙：公之在宋朝正聲勁氣，天下共知。
孫承恩：熙寧諫諍，忠讜切深。元佑相業(yè)，旋乾轉(zhuǎn)坤。行成無(wú)偽，學(xué)幾不雜。一德醇儒，百年清節(jié)。
李廷機(jī)：司馬光入相，新法悉皆休。
張燧：①司馬溫公為相，每詢士大夫“私計(jì)足否？”人怪而問(wèn)之，公曰：“倘衣食不足，安肯為朝廷而輕去就耶 ”袁石公有云：“學(xué)問(wèn)到透徹處，其言語(yǔ)都近情，不執(zhí)定道理以律人?！比艄?，庶可語(yǔ)此矣。 ②溫公《資治通鑒》稿雖數(shù)百卷，顛倒涂抹，訖無(wú)一字作草，其行己之度蓋如此。
謝肇淛：宋之人物，若王沂公（王曾）、李文正（李昉）、司馬溫公之相業(yè)，寇萊公（寇準(zhǔn)）、趙忠定（趙汝愚）之應(yīng)變，韓魏公（韓琦）之德量，李綱、宗澤之撥亂，狄青、曹瑋、岳飛、韓世忠之將略，程明道（程顥）、朱晦庵（朱熹）之真儒，歐陽(yáng)永叔（歐陽(yáng)修）、蘇子瞻（蘇軾）之文章，洪忠宣（洪皓）、文信國(guó)（文天祥）之忠義，皆灼無(wú)可議，而且有用于時(shí)者，其它瑕瑜不掩，蓋難言之矣。
林時(shí)對(duì)：國(guó)之任相，猶室之任棟；用匪其材，鮮不顛覆。雖云大廈將傾，非一木能支；然轉(zhuǎn)亡為存、圖危于安，不乏斡旋補(bǔ)救之術(shù)。如危而不持、顛而不扶，則將焉用彼相矣。古來(lái)旁求爰立、或取諸夢(mèng)卜、或起自屠釣，咸能光復(fù)啟宇，祀夏配天。無(wú)論漢、唐、宋全盛，蕭（蕭何）、曹（曹參）、丙（丙吉）、魏（魏徵）、房（房玄齡）、杜（杜如晦）、姚（姚崇）、宋（宋璟），洎韓（韓琦）、富（富弼）、范（范仲淹）、歐（歐陽(yáng)修）、司馬諸公，克奏戡定弭寧之略?！瓏?guó)以一人興，豈不誠(chéng)然哉！
王夫之：①自開(kāi)元以后，河北人材如李太初（李沆）、劉器之（劉安世）、司馬君實(shí)者，蓋晨星之一見(jiàn)爾。 ②畢仲游之告溫公曰：“大舉天下之計(jì)，深明出入之?dāng)?shù)，以諸路所積錢粟，一歸地官，使天子知天下之余于財(cái)，而虐民之政可得而蠲?！贝笤昭院?！通于古今之治體矣。溫公為之聳動(dòng)而不能從。不能從者，為政之通病也，溫公不免焉。其病有三：一曰惜名而廢實(shí)，二曰防弊而啟愚，三曰術(shù)疏而不逮。 ③馬、呂兩公非無(wú)憂國(guó)之誠(chéng)也，而剛大之氣，一泄而無(wú)余。一時(shí)蠖屈求伸之放臣，拂拭于蠻煙瘴雨之中，愔愔自得。上不知有志未定之沖人，內(nèi)不知有不可恃之女主，朝不知有不修明之法守，野不知有難仰訴之疾苦，外不知有睥睨不逞之強(qiáng)敵，一舉而委之夢(mèng)想不至之域。群起以奉二公為宗主，而日進(jìn)改圖之說(shuō)。二公且目眩耳熒，以為唯罷此政，黜此黨，召還此人，復(fù)行此法，則社稷生民鞏固無(wú)疆之術(shù)不越乎此。嗚呼！是豈足以酬天子心膂之托，對(duì)皇天，質(zhì)先祖，慰四海之孤煢，折西北之狡寇，而允稱大臣之職者哉？
愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁：司馬光立朝行已，正大和平，無(wú)幾微之可議。不祗冠有宋諸臣，求之歷代亦不可多得。
李光地：①武侯（諸葛亮）之外，如郭令公（郭子儀）、范文正公（范仲淹）、司馬溫公，皆實(shí)有孟子之意。 ②武侯有手段，侈人以司馬溫公比之。溫公是個(gè)好人，才具焉能比武侯？
蔡世遠(yuǎn)：才本王佐，學(xué)為帝師，諸葛武侯、陸宣公、范文正、司馬文正也。
顧棟高：唯公忠厚質(zhì)直，根于天性，學(xué)問(wèn)所到，誠(chéng)實(shí)金石。自少至老，沉密謹(jǐn)慎，因事合變，動(dòng)無(wú)過(guò)差。故其文不事高奇，粥粥乎如菽粟之可以療饑，參苓之可以已病。
《歷代群英歌》：①司馬力攻新法，忠彥敢言正直。 ②宋代稱六君子，濂溪明道伊川。康節(jié)橫渠同是，溫公君實(shí)為然。
石蘊(yùn)玉：熟誦公名，中華外域。簽判居蘇，乃為親屈。
陸以湉：錢武肅王用警枕，司馬溫公亦用警枕，興王、賢相勤勞正相同也。
蔡?hào)|藩：①到底安邦恃老成，甫經(jīng)借手即清平。如何天不延公壽？坐使良材一旦傾。 ②本回?cái)⒏吆蟠购?，及溫公入相，才一改制，即?jiàn)朝政清明，人民稱頌?！抉R光為一代正人，猶失之于蔡京，小人獻(xiàn)諛，曲盡其巧。厥后力詆司馬光者，即京為之首，且熙豐邪黨，未聞?wù)D殛，以致死灰復(fù)燃。人謂高后與溫公，嫉惡太嚴(yán)，吾謂其猶失之寬。后與公已年老矣，為善后計(jì)，寧尚可姑息為乎？
人物軼事
家庭影響
司馬光一生誠(chéng)信，應(yīng)該也是受父親的誠(chéng)實(shí)教育的影響，大概在五、六歲時(shí)，有一次，他要給胡桃去皮，他不會(huì)做，姊姊想幫他，也去不掉，姊姊就先行離開(kāi)了，後來(lái)一位婢女用熱湯替他順利將胡核去皮，等姐姐回來(lái)，便問(wèn)：“誰(shuí)幫你做的？”他欺騙姊姊是自己做的，父親便訓(xùn)斥他：“小子怎敢說(shuō)謊?！彼抉R光從此不敢說(shuō)謊，年長(zhǎng)之后，還把這件事，寫到紙上，策勵(lì)自己，一直到死，沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言。邵雍的兒子邵伯溫還看過(guò)這張紙。清人陳宏謀說(shuō)：“司馬光一生以至誠(chéng)為主，以不欺為本?！贬崛藢?duì)司馬光蓋棺論定之語(yǔ)，也是一個(gè)“誠(chéng)”字。
破甕救友
有一次，司馬光跟小伙伴們?cè)诤笤豪锿嫠?。院子里有一口大水缸，有個(gè)小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到水缸里。缸大水深，眼看那孩子快要沒(méi)頂了。別的孩子們一見(jiàn)出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，“砰”的一聲，水缸破了，缸里的水流了出來(lái)，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著冷靜，聰明機(jī)靈，從小就是一副小大人模樣。這件偶然的事件使小司馬光出了名，東京和洛陽(yáng)有人把這件事畫成圖畫，被人們廣泛流傳。
誠(chéng)信賣馬
司馬光要賣一匹馬，這匹馬毛色純正漂亮，高大有力，性情溫順，只可惜夏季有肺病。司馬光對(duì)管家說(shuō)：“這匹馬夏季有肺病，這一定要告訴給買主聽(tīng)?！惫芗倚α诵φf(shuō)：“哪有人像你這樣的呀？我們賣馬怎能把人家看不出的毛病說(shuō)出來(lái)！”司馬光可不認(rèn)同管家這種看法，對(duì)他說(shuō)：“一匹馬多少錢事小，對(duì)人不講真話，壞了做人的名聲事大。我們做人必須得要誠(chéng)信，要是我們失去了誠(chéng)信，損失將更大?！惫芗衣?tīng)后慚愧極了。
低調(diào)淡泊
司馬光性情淡泊不喜奢華，他在《訓(xùn)儉示康》中曾提到小時(shí)后長(zhǎng)輩會(huì)給他穿華美的衣服，他總是害羞臉紅而把它脫下。寶元年間中舉時(shí)，曾得到仁宗的接見(jiàn)。酒席宴會(huì)上，每人都在頭上插滿鮮花，肆無(wú)忌憚地嬉戲取樂(lè)，唯獨(dú)司馬光正襟危坐，也不戴花。被同行的人提醒后，司馬光才不太情愿地戴了一朵小花。
司馬光有一個(gè)老仆，一直稱呼他為“君實(shí)秀才”。一次，蘇軾來(lái)到司馬光府邸，聽(tīng)到仆人的稱呼，不禁好笑，戲謔曰：“你家主人不是秀才，已經(jīng)是宰相亦，大家都稱為‘君實(shí)相公’！”老仆大吃一驚，以后見(jiàn)了司馬光，都畢恭畢敬地尊稱“君實(shí)相公”，并高興地說(shuō)：“幸得大蘇學(xué)士教導(dǎo)我……”司馬光跌足長(zhǎng)嘆：“我家這個(gè)老仆，活活被子瞻教壞了?！?br>堅(jiān)不納妾
北宋士大夫生活富裕，有納妾蓄妓的風(fēng)尚。司馬光是和王安石、岳飛一樣，極為罕見(jiàn)的不納妾、不儲(chǔ)妓之人?；楹笕暧?，妻子張夫人沒(méi)有生育，司馬光并未放在心上，也沒(méi)想過(guò)納妾生子。張夫人卻急得半死，一次，她背著司馬光買了一個(gè)美女，悄悄安置在臥室，自己再借故外出。司馬光見(jiàn)了，不加理睬，到書房看書去了。美女也跟著到了書房，一番搔首弄姿后，又取出一本書，隨手翻了翻，嬌滴滴地問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)先生，中丞是什么書呀？”司馬光離她一丈，板起面孔，拱手答道：“中丞是尚書，是官職，不是書！”美女很是無(wú)趣，大失所望地走了。
還有一次，司馬光到丈人家賞花。張夫人和丈母娘合計(jì)，又偷偷地安排了一個(gè)美貌丫鬟。司馬光不客氣了，生氣地對(duì)丫鬟說(shuō)：“走開(kāi)！夫人不在，你來(lái)見(jiàn)我作甚！”第二天，丈人家的賓客都知道了此事，十分敬佩，說(shuō)儼然就是“司馬相如和卓文君”白頭偕老的翻版。唯獨(dú)一人笑道：“可惜司馬光不會(huì)彈琴，只會(huì)鱉廝踢！”張夫人終身未育，司馬光就收養(yǎng)了哥哥的兒子“司馬康”，作為養(yǎng)子。
司馬光就如此和妻子相依為命。洛陽(yáng)的燈會(huì)享譽(yù)天下，逢元宵節(jié)，張夫人想出去看燈，司馬光說(shuō)：“家里也點(diǎn)燈，何必出去看？”張夫人說(shuō)：“不止是看燈，也隨便看看游人。”司馬光一笑，說(shuō)：“看人？怪了，難道我是鬼嗎！”
典地葬妻
司馬光在洛陽(yáng)編修《資治通鑒》時(shí)，居所極簡(jiǎn)陋，於是另辟一地下室，讀書其間。當(dāng)時(shí)大臣王拱辰亦居洛陽(yáng)，宅第非常豪奢，中堂建屋三層，最上一層稱朝天閣，洛陽(yáng)人戲稱：“王家鉆天，司馬入地?！彼抉R光的妻子去世后，清貧的司馬光無(wú)以為葬，拿不出給妻子辦喪事的錢，只好把僅有的三頃薄田典當(dāng)出去，置棺理喪，盡了丈夫的責(zé)任。司馬光任官近40 年，而且官高權(quán)重，竟然典地葬妻。重讀歷史，讓人深思。
俗語(yǔ)說(shuō)：三年清知府，十萬(wàn)雪花銀。在封建社會(huì)，大多數(shù)人苦讀寒窗，躋身仕途，無(wú)不是為了顯耀門庭，榮華富貴，澤被后世，蔭及子孫。在這些人面前，司馬光的清廉更顯可貴。嘉祜八年三月，宋仁宗詔賜司馬光金錢百余萬(wàn)，珍寶絲綢無(wú)數(shù)，但司馬光不為所動(dòng)。司馬光年老體弱時(shí)，其友劉賢良擬用50萬(wàn)錢買一婢女供其使喚，司馬光婉言拒之，他說(shuō)：“吾幾十年來(lái)，食不敢常有肉，衣不敢有純帛，多穿麻葛粗布，何敢以五十萬(wàn)市一婢乎？”
藏書故實(shí)
明代仇英繪《獨(dú)樂(lè)園圖》 明代仇英繪《獨(dú)樂(lè)園圖》
司馬光家藏書富，居洛陽(yáng)時(shí)，買田20畝，建“獨(dú)樂(lè)園”，藏文史書籍萬(wàn)余卷。又置“讀書堂”，辟精善之本5000卷，又得神宗賜書2400卷，以資著述。善保護(hù)圖書，每年二伏至重陽(yáng)間，在天氣晴朗之日，設(shè)案以曝書籍。桌案潔凈，鋪以茵縟，然戶端坐看書。閱書時(shí)，不以空手捧書，唯恐手汗?jié)n濕。藏書幾十年，其書仍新如手未觸一樣。
洛陽(yáng)耆英會(huì)
《洛陽(yáng)耆英圖》 《洛陽(yáng)耆英圖》
司馬光退居洛陽(yáng)后，和文彥博、富弼等十三人，仰慕白居易九老會(huì)的舊事，便會(huì)集洛陽(yáng)的卿大夫年齡大、德行高尚的人，他認(rèn)為洛陽(yáng)風(fēng)俗重年齡不重官職大小，便在資圣院建了“耆英堂”，稱為“洛陽(yáng)耆英會(huì)”，讓閩人鄭奐在其中畫像。當(dāng)時(shí)富弼七十九歲，文彥博與司封郎席汝言都已經(jīng)七十七歲，朝議大夫王尚恭七十六歲，太常少卿趙丙、秘書監(jiān)劉幾、衛(wèi)州防御使馮行己都已七十五歲，天章閣待制楚建中、朝議大夫王慎言已七十二歲，太中大夫張問(wèn)、龍圖閣直學(xué)士張燾已七十歲。當(dāng)時(shí)宣徽使王拱宸任北京（大名府）留守，寫信給文彥博，想要參加他們的集會(huì)，王拱宸七十一歲。而只有司馬光還沒(méi)到七十歲，文彥博素來(lái)看重他，便用唐朝九老狄兼謩的舊例，請(qǐng)他入會(huì)。司馬光因?yàn)樽约菏峭磉M(jìn)后輩而不敢在富、文二人之后。文彥博不聽(tīng)，讓鄭奐自幕后傳司馬光畫像，又到北京傳王拱宸的畫像，于是參會(huì)的有十三人，他們置酒賦詩(shī)相互取樂(lè)。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)有許多名園古剎，有水竹林亭的風(fēng)景，司馬光等人頭發(fā)和眉毛雪白，儀表神態(tài)端莊美好。每次聚集宴會(huì)時(shí)，洛陽(yáng)的百姓都隨從觀看。

如何評(píng)價(jià)王安石和司馬光這一對(duì)政壇冤家

史家多認(rèn)為王安石和司馬光是死對(duì)頭，其實(shí)不然，他們官場(chǎng)上政見(jiàn)不同，但個(gè)人間相互禮遇，友善相處，同為文人，并不相輕。同在朝廷做官，有分歧而不相傾！他們有類似的品格和志趣，有相近的秉性和共同的怪癖。 王安石于宋神宗熙寧年間進(jìn)行改革，推出青苗法、市易法、均輸法、雇役法（或稱免役法）、保甲法等。變法的重點(diǎn)放在理財(cái)政策、強(qiáng)兵方針、教育方案三方面。變法不久，遭到許多人的反對(duì)，其中有歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇轍等人，也包括司馬光。司馬光曾用激烈的言辭彈劾王安石。因當(dāng)時(shí)神宗為王安石撐腰推行變法，司馬光竟辭去朝廷職務(wù)，離開(kāi)京城隱居洛陽(yáng)，用了19年的時(shí)間編纂《資治通鑒》，以示不問(wèn)政事。 三十年河?xùn)|三十年河西。 神宗死后哲宗即位，十歲的哲宗不懂事，由他祖母高太后臨朝執(zhí)政。高太后一向反對(duì)新政，她一臨朝，就把反對(duì)新法最激烈的司馬光召到汴京擔(dān)任宰相。此時(shí)的司馬光雖然又老又病，但他反對(duì)王安石新法卻絲毫不肯放松。他一當(dāng)上宰相，第一件大事就是廢除新法。司馬光執(zhí)政，王安石則離京到江寧府“休養(yǎng)”去了。可見(jiàn)兩人政見(jiàn)天壤之別。 以公心來(lái)說(shuō)，司馬光與王安石同是為了國(guó)家，但在具體方略上，各有政見(jiàn)。王安石著眼財(cái)政、軍事上存在的問(wèn)題，大刀闊斧地改革。司馬光則著眼于倫理綱常的整頓。 政見(jiàn)不同而能友善相處，古今都是少有的，但他們做到了。 當(dāng)時(shí)文人圈子里相傳的“嘉祐四友”就是指王安石、司馬光、韓維和呂公著。王安石曾作《明妃曲》二首，司馬光和作《和王介甫（即王安石）明妃曲》，盛傳于京都。變法初始，王安石向朝廷推薦呂惠卿，司馬光忠告王安石說(shuō)：“諂諛之士，于公今日誠(chéng)有順適之快，一旦失勢(shì)，將必賣公自售矣?！痹S多年后，司馬光的忠告被印證，王安石被自己最親信的助手出賣。王安石先司馬光半年過(guò)世，身為重臣的司馬光也已是年老多病，但他出于對(duì)王安石的人品、才學(xué)和事業(yè)心的敬重，當(dāng)然也不乏友情因素，抱病作書右相呂公著：“介甫文章節(jié)義，過(guò)人處甚多……不幸介甫謝世，反復(fù)之徒必詆毀百端。光意以謂朝廷宜優(yōu)加厚禮，以振起浮薄之風(fēng)！”根據(jù)司馬光的建議，王安石死后被追贈(zèng)正一品榮銜——太傅。幾個(gè)月后，司馬光亦撒手人寰。凡此，可見(jiàn)二人友誼之篤厚。

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