、《涑水記聞》等優(yōu)秀著作，依然飽受爭(zhēng)議
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！顿Y治通鑒》是宋神宗給起的名字，寓意是“有鑒于往事
，以資于治道”，此書也被譽(yù)為“帝王之書”
。然而
，宋神宗本人其實(shí)壓根就對(duì)此不感興趣。神宗父子對(duì)這部書的真實(shí)態(tài)度很簡(jiǎn)單的五個(gè)字：學(xué)習(xí)
，學(xué)個(gè)屁
。
有人說，司馬光的主要成就反映在學(xué)術(shù)上
，也有人說他的《資治通鑒》屬于“明于史而昧于時(shí)
，百無(wú)一用”。為何會(huì)有這種評(píng)價(jià)?
因?yàn)槿珪鴮?duì)歷代得失的分析
，存在很多問題(比如對(duì)漢武的評(píng)價(jià))
，缺乏戰(zhàn)略眼光，還是傳統(tǒng)的小農(nóng)思維的一套;即便說他對(duì)歷史分析是對(duì)的
，也不代表對(duì)時(shí)局的分析是對(duì)的
。這些評(píng)價(jià)不能作為判斷司馬光好壞的依據(jù)，畢竟一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特
。只能說是仁者見仁
，智者見智了。
但是司馬光后期做的幾件事
，真是稱得上：小時(shí)候砸缸
，長(zhǎng)大了“砸國(guó)”。
全面廢除王安石變法
宋神宗即位后
，宋朝年度財(cái)政虧空已達(dá)1750余萬(wàn)
，廣大農(nóng)民被地主剝削，怨聲不斷
，引發(fā)多次暴動(dòng)反抗
。在這種內(nèi)憂外患、財(cái)政赤字的狀態(tài)下
，年輕氣盛的宋神宗
，對(duì)宋太祖、宋太宗皇帝所制定的“祖宗之法”產(chǎn)生了懷疑
，想通過自己的創(chuàng)新來(lái)做出點(diǎn)成績(jī)
。
正逢王安石主張變法
，試圖改變這種困局，宋神宗二話不說
，大力支持
。
王安石畫像，及變法內(nèi)容
而司馬光本來(lái)和王安石是非常好的朋友
，因政見不同
，兩個(gè)人產(chǎn)生了分歧。(其實(shí)說是分歧
，司馬光也并不是全盤否認(rèn)王安石的想法
，在有人彈劾王安石的時(shí)候，他也站出來(lái)為老朋友撐腰)在思想上
，王安石主張開源
，司馬光主張節(jié)流。
直到王安石頒發(fā)“青苗法”后
，司馬光認(rèn)為
，縣官靠權(quán)放錢收息，要比平民放貸收息危害更大
，因此表現(xiàn)了強(qiáng)烈不滿
。 王安石死后，他為了泄憤
，全面推翻變法開始清算
，連曾經(jīng)保守派的蘇軾都站出來(lái)反對(duì)司馬光，警告他利國(guó)利民的政策不能推翻
，他依然不為所勸
，一意孤行。
盲目用人
，引發(fā)大規(guī)模黨亂
宋神宗死后
，司馬光掌握朝政大權(quán)，他大力打擊改革派
，儼然一副“順我者昌
，逆我者亡”的態(tài)度，重用蔡京等一大批奸臣
，導(dǎo)致整個(gè)朝堂烏煙瘴氣
。大約三十年后，公元1120年北宋爆發(fā)了方臘起義
，此后起義不斷
，大宋再也沒有復(fù)興之象。
北宋西夏形勢(shì)圖
面對(duì)西夏
，只是一味的割地和忍讓
司馬光執(zhí)政之后
，怕西夏發(fā)兵引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)
，主張把宋神宗之前所攻占的所有西夏領(lǐng)土，借新帝即位的機(jī)會(huì)
，全部退還給西夏(也就意味著神宗時(shí)期的成績(jī)
，全部拱手讓人。)這個(gè)舉動(dòng)屬實(shí)過于窩囊和搞笑
。不出所料
，即使割地和忍讓，也沒有什么用
，北宋該挨打
，還是得挨打，簡(jiǎn)直是“賠了夫人又折兵”
。
司馬光是中國(guó)古代士大夫保守思想的典型代表，盡管他認(rèn)為“王安石等所立新法
，果能勝于舊者存之”
，實(shí)際上他卻因不滿王安石，無(wú)論對(duì)錯(cuò)將其變法全部推翻
，又將神宗時(shí)期
，軍士們用生命奪取的土地，無(wú)償送還給西夏
。
司馬光畫像
在小何看來(lái)
，王安石的想法是好的，但可操作性較差;司馬光反對(duì)變法也沒錯(cuò)
，但整個(gè)反對(duì)派走“文死諫”的道路
，也就引發(fā)了后面的黨權(quán)之爭(zhēng)。這兩人
，一個(gè)天真
，一個(gè)圓熟;一個(gè)想開拓，一個(gè)想守成
。站在不同的立場(chǎng)上
，自然會(huì)得出不同的結(jié)論。一個(gè)性格飽滿的歷史人物總是如此
，孰是孰非已經(jīng)難以判斷了
，但是在送領(lǐng)土給西夏，和后期重用奸臣的事上
，確實(shí)讓人難以接受
。
如果你是司馬光，讓你重新來(lái)過
，你會(huì)做出怎樣的選擇呢?歡迎在下方評(píng)論區(qū)留言討論
，我是小何講史
，喜歡我文章的朋友，歡迎點(diǎn)贊和收藏
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。
北宋政治家司馬光是個(gè)怎么樣的人
司馬光（1019年11月17日－1086年10月11日），字君實(shí)
，號(hào)迂叟
。漢族。陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人
，生于光州光山
，世稱涑水先生。北宋政治家
、史學(xué)家
、文學(xué)家。宋仁宗寶元元年（1038年）
，司馬光登進(jìn)士第
，累進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)
，因反對(duì)王安石變法
，離開朝廷十五年，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》
。歷仕仁宗
、英宗、神宗
、哲宗四朝
，卒贈(zèng)太師、溫國(guó)公
，謚文正
，為人溫良謙恭、剛正不阿
；做事用功刻苦
、勤奮。以“日力不足
，繼之以夜”自詡
，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來(lái)受人景仰
。
司馬光生平著作甚多
，主要《溫國(guó)文正司馬公文集》、《稽古錄》
、《涑水記聞》
、《潛虛》等
。
人物評(píng)價(jià)
司馬光為人孝順父母、友愛兄弟
、忠于君王
、取信于人，又恭敬
、節(jié)儉
、正直，溫良謙恭
、剛正不阿
，是杰出的思想家和教育家。在歷史上
，司馬光曾被奉為儒家三圣之一（其余兩人是孔子
、孟子）。他做的每一件事都有法度
，每一言行每一舉動(dòng)都符合禮節(jié)
。在洛陽(yáng)時(shí)，他每次到夏縣去掃墓
，一定要經(jīng)過他的兄長(zhǎng)司馬旦的家
。司馬旦年近八十
，司馬光侍奉他仍像嚴(yán)父一樣
，保護(hù)他像撫育嬰兒一樣。從小到大到老
，他說話從來(lái)沒有隨便說過一句
，他自己說：“我沒有什么超過別人的地方，只是我一生的所作所為
，從來(lái)沒有不可告人的
。”他的誠(chéng)心是出自天性
，天下的人都敬重他
，相信他，陜西
、洛陽(yáng)一帶的人們都以他為榜樣
，與他對(duì)照，學(xué)習(xí)他的好品德
。如果人們做了不好的事
，就說：“司馬君實(shí)莫非不知道嗎？”
司馬光對(duì)財(cái)物和物質(zhì)享受看得很淡薄
，沒有什么愛好
，對(duì)學(xué)問卻沒有不精通的
。他惟獨(dú)不喜歡佛教、道教
，說：“佛道的微言大義不能夠超過我的書
，其中的荒誕我卻不相信?div id="d48novz" class="flower left">
！彼诼尻?yáng)有田地三頃
，妻子死后，他賣掉土地作為喪葬的費(fèi)用
。他一輩子粗茶淡飯
、普通衣服，一直到死
。
但司馬光的政治生涯并不突出
，他被認(rèn)為是中國(guó)古代士大夫保守思想的典型代表，盡管他認(rèn)為“王安石等所立新法
，果能勝于舊者存之”
，但實(shí)際卻因不滿王安石而不擇優(yōu)劣盡罷新法，又將神宗朝時(shí)軍兵用生命奪取的土地
，無(wú)償送還給西夏
。日后在新舊黨爭(zhēng)時(shí)，淪為意氣及權(quán)位之爭(zhēng)
、不再著重于國(guó)政運(yùn)轉(zhuǎn)
。
宋朝在多次戰(zhàn)爭(zhēng)中敗北，國(guó)勢(shì)已經(jīng)到了刻不容緩之境地
、司馬光仍堅(jiān)持宗法及倫理綱常治國(guó)等
，但除盡罷新法外卻提不出有效的政策方針。朱熹對(duì)司馬光是頌揚(yáng)的
，但稱“元祐諸賢是關(guān)閉著門說道理底”
、 “溫公之說，前后自不相照應(yīng)
，被他（章惇）一一捉住病痛
，敲點(diǎn)出來(lái)”。
史書評(píng)價(jià)
《宋史》：熙寧新法病民
，海內(nèi)騷動(dòng)
，忠言讜論，沮抑不行
；正人端士
，擯棄不用。聚斂之臣日進(jìn)，民被其虐者將二十年
。方是時(shí)
，光退居于洛，若將終身焉
。而世之賢人君子
，以及庸夫愚婦，日夕引領(lǐng)望其為相
，至或號(hào)呼道路
，愿其毋去朝廷，是豈以區(qū)區(qū)材智所能得此于人人哉
？德之盛而誠(chéng)之著也
。
歷代評(píng)價(jià)
趙頊：①司馬光方直。 ②未論別者
，即辭樞密一節(jié)
，自朕即位以來(lái)，唯見此人
。
呂公著：孔子上圣
，子路猶謂之迂。孟軻大賢
，時(shí)人亦謂之迂闊
。況光豈免此名。大抵慮事深遠(yuǎn)
，則近于迂矣
。
文彥博：①君實(shí)作事，今人所不可及
，須求之古人
。 ②彥博留守北京
，遣人入大遼偵事
，回云：“見遼主大宴群臣，伶人劇戲
，作衣冠者見物必攫取懷之
，有從其後后以鞭撲之者。曰：司馬端明邪
！”君實(shí)清名
，在夷狄如此。
程頤：閱人多矣
！不雜者
，司馬、邵（邵雍）、張（張載）三人耳
。
邵雍：①君實(shí)腳踏實(shí)地人也
。 ②君實(shí)九分人也。
蘇軾：公忠信孝友
，恭儉正直
，出于天性。自少及老
，語(yǔ)未嘗妄
，其好學(xué)如饑之嗜食，于財(cái)利紛華
，如惡惡臭
，誠(chéng)心自然，天下信之
。退居于洛
，往來(lái)陜郊，陜洛間皆化其德
，師其學(xué)
，法其儉，有不善
，曰：“君實(shí)得無(wú)知之平
！”博學(xué)無(wú)所不通，音樂
、律歷
、天文、書數(shù)
，皆極其妙
。晚節(jié)尤好禮，為冠婚喪祭法
，適古今之宜
。不喜釋、老
，······其文如金玉谷帛藥石也
，必有適于用，無(wú)益之文
，未嘗一語(yǔ)及之
。
安民：民愚人，固不知立碑之意
。但如司馬相公者
，海內(nèi)稱其正直
，今謂之奸邪，民不忍刻也
。
邵伯溫：蓋帝知為治之要：任宰輔
，用臺(tái)諫，畏天愛民
，守祖宗法度
。時(shí)宰輔曰富弼、韓琦
、文彥博
，臺(tái)諫曰唐介、包拯
、司馬光
、范鎮(zhèn)、呂誨云
。嗚呼
，視周之成、康
，漢之文
、景，無(wú)所不及
，有過之者
，此所以為有宋之盛歟？
趙逵：司馬溫公不近非色
，不取非財(cái)
，吾雖不肖，庶幾慕之
。
葉逋：守資格以用人
，無(wú)若李沆、王旦
、王曾
、呂夷簡(jiǎn)、富弼
、韓琦
、司馬光
、呂公著之為相
，然考其功效，驗(yàn)其人才
，本朝以資格為用人之利也決矣
。
張軾：司馬溫公改新法，或勸其防后患，公曰：“天若祚宋
，必?zé)o此事
！”更不論一己利害。雖圣人
，不過如此說
。近于“終條理者”矣。
朱熹：①公忠信孝友恭儉正直出于天性
，其好學(xué)如饑渴之嗜飲食
，于財(cái)利紛華如惡惡臭；誠(chéng)心自然
，天下信之
。退居于洛，往來(lái)陜洛間
，皆化其德
，師其學(xué)，法其儉
。有不善曰：君實(shí)得無(wú)知乎
！博學(xué)無(wú)所不通。 ②溫公可謂智仁勇
。他那治國(guó)救世處
，是甚次第！其規(guī)模稍大
，又有學(xué)問
。其人嚴(yán)而正。
王稱：君子之用世也
，惟人心
，豈可以強(qiáng)得哉，湛然無(wú)欲
，而推之以至誠(chéng)
，斯天下歸仁矣，光以忠事仁宗
，而大計(jì)以定
，以義事英宗，而大倫以正
，以道事神宗
，而大名以立，以德事哲宗
，而大器以安
，方其退居于洛也
，若與世相忘矣，及其一起
，則澤被天下
，此無(wú)他誠(chéng)而已，誠(chéng)之至也
，可使動(dòng)天地
、感鬼神，而況于人乎
？故其生也
，中國(guó)四夷望其用，及其死也
，罷市巷哭思其德
，其能感人心也如此，是豈人力所致哉
，自古未之有也
。
呂中：①所貴乎大臣者，非以其有過天下之材智也
，必其有服天下之德望也
。王安石所以變舊法之易者，以其虛名實(shí)行
，足以取信于人
。司馬光所以改新法之易者，以其居洛十五年
，天下皆期之為宰相也
。然安石其權(quán)臣，溫公其重臣?xì)e
。 ②天將祿人之國(guó)
，必先祚其君子。天將以元豐為元祐
，則使司馬光獲相于初元
。天將使元祐為紹圣，則不使司馬光慭遺于數(shù)歲
。當(dāng)是時(shí)
，新法已多變夾，然君子未盡用也
，小人未盡去也
。公薨于今日，而黨議已兆于明日
。使光尚在
，則君子尚有所立
，必?zé)o朋黨之禍
，必?zé)o報(bào)復(fù)之事
。一身之存亡，二百年治亂之所系也
。
王應(yīng)麟：歐陽(yáng)子（歐陽(yáng)修）之論篤矣
，而“不以天參人”之說，或議其失
。司馬公之學(xué)粹矣
，而“王霸無(wú)異道”之說，或指其疵
。信乎立言之難
！
倪謙：公之在宋朝正聲勁氣，天下共知
。
孫承恩：熙寧諫諍
，忠讜切深。元佑相業(yè)
，旋乾轉(zhuǎn)坤
。行成無(wú)偽，學(xué)幾不雜
。一德醇儒
，百年清節(jié)。
李廷機(jī)：司馬光入相
，新法悉皆休
。
張燧：①司馬溫公為相，每詢士大夫“私計(jì)足否
？”人怪而問之
，公曰：“倘衣食不足，安肯為朝廷而輕去就耶 ”袁石公有云：“學(xué)問到透徹處
，其言語(yǔ)都近情
，不執(zhí)定道理以律人?div id="d48novz" class="flower left">
！比艄?div id="d48novz" class="flower left">
，庶可語(yǔ)此矣。 ②溫公《資治通鑒》稿雖數(shù)百卷
，顛倒涂抹
，訖無(wú)一字作草，其行己之度蓋如此
。
謝肇淛：宋之人物
，若王沂公（王曾）
、李文正（李昉）、司馬溫公之相業(yè)
，寇萊公（寇準(zhǔn)）
、趙忠定（趙汝愚）之應(yīng)變，韓魏公（韓琦）之德量
，李綱
、宗澤之撥亂，狄青
、曹瑋
、岳飛、韓世忠之將略
，程明道（程顥）
、朱晦庵（朱熹）之真儒，歐陽(yáng)永叔（歐陽(yáng)修）
、蘇子瞻（蘇軾）之文章
，洪忠宣（洪皓）、文信國(guó)（文天祥）之忠義
，皆灼無(wú)可議
，而且有用于時(shí)者，其它瑕瑜不掩
，蓋難言之矣
。
林時(shí)對(duì)：國(guó)之任相，猶室之任棟
；用匪其材
，鮮不顛覆。雖云大廈將傾
，非一木能支
；然轉(zhuǎn)亡為存、圖危于安
，不乏斡旋補(bǔ)救之術(shù)
。如危而不持、顛而不扶
，則將焉用彼相矣
。古來(lái)旁求爰立、或取諸夢(mèng)卜
、或起自屠釣
，咸能光復(fù)啟宇，祀夏配天。無(wú)論漢
、唐
、宋全盛，蕭（蕭何）
、曹（曹參）
、丙（丙吉）、魏（魏徵）
、房（房玄齡）
、杜（杜如晦）
、姚（姚崇）
、宋（宋璟），洎韓（韓琦）
、富（富弼）
、范（范仲淹）、歐（歐陽(yáng)修）
、司馬諸公
，克奏戡定弭寧之略?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！瓏?guó)以一人興
，豈不誠(chéng)然哉！
王夫之：①自開元以后
，河北人材如李太初（李沆）
、劉器之（劉安世）、司馬君實(shí)者
，蓋晨星之一見爾
。 ②畢仲游之告溫公曰：“大舉天下之計(jì)，深明出入之?dāng)?shù)
，以諸路所積錢粟
，一歸地官，使天子知天下之余于財(cái)
，而虐民之政可得而蠲
。”大哉言乎
！通于古今之治體矣
。溫公為之聳動(dòng)而不能從
。不能從者
，為政之通病也，溫公不免焉
。其病有三：一曰惜名而廢實(shí)
，二曰防弊而啟愚
，三曰術(shù)疏而不逮
。 ③馬、呂兩公非無(wú)憂國(guó)之誠(chéng)也
，而剛大之氣
，一泄而無(wú)余。一時(shí)蠖屈求伸之放臣
，拂拭于蠻煙瘴雨之中
，愔愔自得。上不知有志未定之沖人
，內(nèi)不知有不可恃之女主
，朝不知有不修明之法守，野不知有難仰訴之疾苦
，外不知有睥睨不逞之強(qiáng)敵
，一舉而委之夢(mèng)想不至之域。群起以奉二公為宗主
，而日進(jìn)改圖之說
。二公且目眩耳熒，以為唯罷此政
，黜此黨
，召還此人，復(fù)行此法
，則社稷生民鞏固無(wú)疆之術(shù)不越乎此
。嗚呼！是豈足以酬天子心膂之托
