臾區(qū)劃五行故事(五行屬土的寓意不祥的字)

臾區(qū)劃五行，又作鬼容區(qū)，號大鴻。傳說上古醫(yī)家，黃帝臣，曾佐黃帝發(fā)明五行，詳論脈經(jīng)，于難經(jīng)究盡其義理，以為經(jīng)論。

火正祝融

祝融，本名重黎，中國上古帝王，以火施化，號赤帝，后尊為火神、水火之神、南海神，古時三皇五帝五帝之一（有爭議），葬衡陽市南岳區(qū)。據(jù)山海經(jīng)記載，祝融的居所是南方的盡頭衡山，是他傳下火種，教人類使用火的方法，常在高山上奏起悠揚(yáng)動聽、感人肺腑的樂曲，相傳名為《九天》，使黎民百姓精神振奮，情緒高昂，對生活充滿熱愛。。另一說祝融為顓頊帝孫重黎，高辛氏火正之官，黃帝賜他姓“祝融氏”。在日常用語中，「祝融」是火的代名詞。祝融死后，葬在南岳衡山之陽，后人為了紀(jì)念他，就把南岳最高峰稱為祝融峰。

金正蓐收

蓐收為秋神，左耳有蛇，乘兩條龍。是為白帝少昊的輔佐神，有人說蓐收為白帝之子。還有說他是古代傳說中的西方神名，司秋。據(jù)《淮南子·天文篇》載“蓐收民曲尺掌管秋天……”也就是說他分管的主要是秋收科藏的事，所以望河樓前有“蓐收之府”牌坊。少昊與蓐收，既是父子又是君臣，故兩座牌坊同時在西岳廟出現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》又說∶“蓐收住在泑山”。這山南面多美玉，北面多雄黃。在山上可以望見西邊太陽落下的地方，那時的光氣乜是圓的。管太陽下去的神叫紅光，據(jù)說這就是蓐收。

水正玄冥

古官名。五行官之一?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸肮视形逍兄?，是謂五官，實列受姓氏，封為上公，祀為貴神……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土?！?/p>

木正句芒

句（讀gōu）芒，或名句龍，中國古代神話中的木神（春神），主管樹木的發(fā)芽生長，少昊的后代，名重，為伏羲臣。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來面目是鳥——鳥身人面，乘兩龍，后來竟一點影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到他：他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱芒童。[43]

土正后土

后土，又稱后土皇地祗，中國古代神話中的大地之母、土神。是農(nóng)業(yè)獲得豐收的保護(hù)神，還是生育之神、大地之神?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸澳菊痪涿?，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”杜預(yù)注：“土為群物主，故稱后也?！薄妒酚洝敳吡袀鳌罚骸凹鬃又毓猓梦艺咂シ驗槿司?，有土正，諸侯得我為帝王?！?/p>

五行屬土的寓意不祥的字

巍五行：土?？滴踝值涔P畫：21。矮小、健壯、壯觀、壯志意指頂天立地、矮小俊秀、壯志凌云。名字舉例：衍巍（yǎn wēi）、巍毅（wēi yì）、錚?。▃hēng wēi）、延?。▂án wēi）、松?。╯ōng wēi）。
邑五行：土?？滴踝值涔P畫：7。城邑、采邑、郡邑、邑頌意指鼠目寸光、深謀遠(yuǎn)慮、位高權(quán)重。名字舉例：邑晚（yì wǎn）、邑淼（yì miǎo）、侃邑（kǎn yì）、宏邑（hóng yì）、薰邑（xūn yì）。
衡五行：土。康熙字典筆畫：16。決議、衡山、橫儀、公正意指比權(quán)量力、厚此薄彼、當(dāng)機(jī)立決。名字舉例：賓衡（bīn héng）、坤衡（kūn héng）、衡巒（héng luán）、衡穹（héng qióng）、江衡（jiāng héng）。
填五行：土?？滴踝值涔P畫：13。填補(bǔ)、填滿、補(bǔ)滿、安寧意指飽讀詩書、不祥安樂。名字舉例：填觀（tián guān）、森填（sēn tián）、填泓（tián hóng）、詔填（zhào tián）、填森（tián sēn）。
余五行：土?？滴踝值涔P畫：7。遺留、余暉、余音繞梁、充裕意指福澤綿綿、財源廣進(jìn)、家財萬貫。名字舉例：余弈（yú yì）、余璦（yú ài）、萌余（méng yú）、珅余（shēn yú）、彌余（mí yú）。
育五行：土?？滴踝值涔P畫：10。撫養(yǎng)、教育、教誨、矯捷意指春風(fēng)化雨、玉琢成器、循循誘人。名字舉例：育施（yù shī）、育攸（yù yōu）、倉育（cāng yù）、濤育（tāo yù）、育酈（yù lì）。
寅五行：土?？滴踝值涔P畫：11。敬畏、仔細(xì)、慎重、寅時意指虎膽龍威、雄性壯志、受人尊崇。名字舉例：申寅（shēn yín）、望寅（wàng yín）、寅席（yín xí）、寅捷（yín jié）、寅代（yín dài）。
嶼五行：土?？滴踝值涔P畫：17。云嶼、小島、江嶼、煙嶼意指剛強(qiáng)英勇、頑強(qiáng)拼搏。名字舉例：嶼峰（yǔ fēng）、毅嶼（yì yǔ）、嶼作（yǔ zuò）、宗嶼（zōng yǔ）、皓嶼（hào yǔ）。
瑋五行：土?？滴踝值涔P畫：14。珍異、美妙、珍愛、美玉指完美無缺、天生麗質(zhì)、鶴立雞群。名字舉例：熙瑋（xī wěi）、醇瑋（chún wěi）、菀瑋（wǎn wěi）、瑋含（wěi hán）、顏瑋（yán wěi）。
牡：牡丹是花中之王，代表著高貴，大氣，雍容華貴，秀氣美妙，十分合適用在女孩名字里，表示大富大貴。
坦：這個字有博古通今，學(xué)問豐的意思，表示用本人的才氣和努力，獲得成功，興隆興旺，好運(yùn)連連。
仕：意為有一定位置的人，常常用來描述仕途坦蕩，描述一團(tuán)體未來一定大有所作為。學(xué)仕、杰仕，這些都是寓意十分吉利的名字。
圣：五行屬土，不祥的寓意為聰明、神圣，合適男生取名。
幸：僥幸，幸福，經(jīng)常有人開心，幸福的意思，意為運(yùn)氣好，溫馨有愛，常常有好運(yùn)來臨的意思，總能發(fā)現(xiàn)生活中的小確幸，知足常樂。
晏：五行為土，不祥寓意為安寧、幸福，用在名字中寓意孩子有榮華貧賤的生活。
辰：五行屬土，賦予著孩子希望，不祥，理想，男女都可取的字。用在名字中寓意孩子積極向上、幸福閑適。
翔：字義上看就是翱翔，自在，有不祥之意，男女生都可取的字。用在名字中寓意能放開本人，無拘無束地生活。
山：五行屬土，平穩(wěn)如山，山向來有矮小，堅固的覺得，平穩(wěn)如山，生命中有貴人相助，有依托。
五行屬土的字（1畫）一、乙五行屬土的字（2畫）又五行屬土的字（3畫）個、己、山、土、丸、衛(wèi)、兀、丫、也、億、尢、于五行屬土的字（4畫）厄、切、瓦、王、韋、為、卬、夭、以、憶、尹、引、尤、友、與、予、曰、允五行屬土的字（5畫）艾、凹、鳥、圣、戊、阢、央、葉、永、用、由、右、幼、邘、孕、仔五行屬土的字（6畫）吖、安、充、地、圪、艮、圭、灰、圾、岌、壙、謳、圮、屺、似、戍、吐、圩、偉、圬鄔、伍、仵、戌、壓、伢、亞、訝、延、閆、羊、陽、爺、伊、衣、圯、夷、屹、亦、異因、陰、優(yōu)、有、迂、紆、嶼、宇、羽、約、圳五行屬土的字（7畫）阿、芺、岙、岜、壩、坂、坌、辰、肚、坊、墳、附、崗、壞、磯、均、坎、坑、塊、嵐壢、牡、嘔、慪、妑、圻、岐、岍、嶇、坍、壇、禿、完、違、圍、幃、闈、緯、位、嗚迕、廡、憮、忤、塢、氙、峴、軒、岈、迓、呀、冶、鄴、醫(yī)、詒、矣、抑、囈、邑、佚役、吲、飲、迎、應(yīng)、傭、甬、攸、憂、郵、猶、卣、佑、玙、歟、余、園、員、遠(yuǎn)、狁運(yùn)、址、墜五行屬土的字（8畫）骯、垇、坳、坢、衩、誕、坻、坫、崠、礬、廢、坩、矸、岣、岵、畫、話、岬、坷、岢礦、巋、坤、垃、嶺、垅、壟、壚、峁、岷、坶、坭、拗、甌、歐、毆、爬、帕、怕、坯坪、坡、坦、坨、宛、往、旺、瑋、委、甕、岫、盱、詡、押、巖、奄、怏、肴、耶、夜依、祎、飴、怡、迤、嶧、佾、懌、詣、塋、擁、詠、呦、侑、盂、臾、育、鳶、玥、昀鄆、征、肫五行屬土的字（9畫）哀、按、襖、砭、垞、昶、硨、城、墊、垤、垌、峒、砘、垛、堊、垡、費(fèi)、砜、垓、垢閨、胡、砉、塏、砍、墾、垮、奎、壘、巒、孌、垴、鷗、趴、盆、砒、砌、牽、嶠、竊埏、坰、哇、娃、威、畏、胃、誣、屋、侮、誤、峽、型、勛、峋、鴉、啞、埡、砑、婭咽、懨、匽、硯、養(yǎng)、垚、姚、要、咿、咦、貽、姨、艤、音、姻、垠、俑、勇、幽、疣羑、囿、宥、誘、舁、禹、垣、爰、院、鄖、隕、惲、崢、磚、窀五行屬土的字（10畫）啊、埃、唉、挨、砹、愛、俺、胺、案、盎、敖、峬、埕、礎(chǔ)、砥、峨、惡、恩、砝、砩埂、堝、監(jiān)、砬、崍、嶗、礪、礫、埒、礱、埋、裊、砰、破、埔、峭、容、砷、砣、諉娓、軎、翁、唔、捂、嫻、頊、塤、鴨、琊、蚜、氬、胭、鹽、艷、晏、宴、氧、恙、眙胰、酏、益、氤、殷、狺、蚓、狳、馀、諛、彧、眢、鴛、冤、袁、圓、閱、暈、砸、砟砧、輊、準(zhǔn)五行屬土的字（11畫）捱、庵、諳、埯、唵、崩、埠、埭、硐、堆、墮、硌、崮、慣、硅、崞、黃、基、崨、崛崆、堀、逵、壸、硭、埝、啪、盤、培、堋、埤、畦、崎、塹、磽、埽、碩、眭、堂、窕眺、堍、婉、唯、帷、惟、維、謂、尉、釫、牾、硒、硤、崤、硎、勖、崖、痖、焉、崦閹、偃、癢、掖、揶、野、猗、移、痍、埸、逸、翌、寅、隱、嬰、庸、恿、悠、蚰、蚴隅、域、欲、躍、殞、醞、嶄、埴五行屬土的字（12畫）隘、啽、媕、揞、晻、媼、奡、傲、奧、堡、堛、嵖、堾、堤、奠、堞、黑、堠、鹼、堪喹、塄、嶁、嵋、嵚、確、嶸、蛙、崴、琬、琟、嵬、猥、喂、猬、溫、握、硪、痦、婺騖、翕、遐、翔、硝、揠、腌、蜒、堰、崵、崾、腋、揖、壹、堙、喑、愔、瑛、魷、釉喁、崳、琙、黿、援、緣、越、粵、慍、崽、跖、蛭、嵫五行屬土的字（13畫）矮、礙、噯、嗌、嬡、鵪、腤、暗、嶅、遨、嗷、廒、驁、塝、碑、碚、磣、碘、碉、碇碓、痱、觟、嵴、跬、碌、硼、碰、嵊、嵩、塑、碎、塌、塘、填、碗、韙、艉、痿、嗡蜈、鵡、瑕、睚、衙、鄢、頤、裔、意、鄞、雍、蛹、猷、瘀、瑀、譽(yù)、塬、猿、氳、韞韻、稚五行屬土的字（14畫）璦、璈、獒、碥、碴、墋、磁、磋、碲、碟、鮭、堿、碣、境、墚、墁、墻、墑、塾、墅碳、鮪、穩(wěn)、寤、鶩、墟、噓、碹、嫣、旖、夤、攖、嚶、罌、纓、墉、慵、踴、轅、翟嶂五行屬土的字（15畫）鞍、懊、磅、嶓、嶒、墀、嶝、墩、磙、嘿、蝴、糊、磕、蝰、磊、嶙、碾、豌、慰、鞋糈、噎、靨、瓔、影、蝣、牖、墺、豫、增、磔五行屬土的字（16畫）聱、螯、壁、衡、磺、磨、磧、融、歙、燕、噫、殪、癮、鸚、壅、螈五行屬土的字（17畫）癌、闇、鮟、醠、謷、磴、礅、壕、壑、礁、嬲、嶷、翳、臆、膺、臃、黝、龠五行屬土的字（18畫）盫、鰲、蹦、璧、礓、礞、黟、彝、癔、鼬五行屬土的字（19畫）爊、礤、巔、疆、嬿、繶、鳙五行屬土的字（20畫）巉、壤、巍、鼯五行屬土的字（21畫）礴、蠡五行屬土的字（22畫）鸛、懿、饔五行屬土的字（23畫）罐
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《禮記》禮運(yùn)原文及譯文

《禮記》禮運(yùn)原文昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：「君子何嘆?」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì);以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。言偃復(fù)問曰：「如此乎禮之急也?」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮;人而無禮，胡不遄死?』是故夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！寡再葟?fù)問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與?」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也;吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也;吾得坤干焉。坤干之義，夏時之等，吾以是觀之?！狗蚨Y之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：「皋!某復(fù)?！谷缓箫埿榷谑?。故天望而地藏也，體魄則降，知?dú)庠谏希仕勒弑笔?，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪;治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。故玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其肴，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴盞以獻(xiàn)，薦其燔炙，君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄，是謂合莫。然后退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。

孔子曰：「于呼哀哉!我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣!魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣!杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷?！棺Ｘ拍乙灼涑９?，是謂大假。祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。盞斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家，非禮也，是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖朝，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正，則君位危;君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常;法無常，而禮無列;禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，肴以降命。命降于社之謂肴地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地，并于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也;玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之：四者，君以正用之，故君者立于無過之地也。故君者所明也，非明人者也。君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定，人皆愛其死而患其生。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能。何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之?飲食男女，人之大欲存焉;死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也;美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉?故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故天秉陽，垂日星;地秉陰，竅于山川。播五行于四時，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也，五行、四時、十二月，還相為本也;五聲、六律、、十二管，還相為宮也;五味、六和、、十二食，還相為質(zhì)也;五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。故圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也;以陰陽為端，故情可睹也;以四時為柄，故事可勸也;以日星為紀(jì)，故事可列也;月以為量，故功有藝也;鬼神以為徒，故事有守也;五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也;禮義以為器，故事行有考也;人情以為田，故人以為奧也;四靈以為畜，故飲食有由也。

何謂四靈?麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰;鳳以為畜，故鳥不獝;麟以為畜，故獸不狘;龜以為畜，故人情不失。故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設(shè)制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊，所以定天位也;祀社于國，所以列地利也;祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。故禮行于郊，而百神受職焉，禮行于社，而百貨可極焉，禮行于祖廟而孝慈服焉，禮行于五祀而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會、筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天道順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者藝之分、仁之節(jié)也，協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也;為禮不本于義，猶耕而弗種也;為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也;講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也;安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車、以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養(yǎng)生送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，并行而不繆，細(xì)行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故明于順，然后能守危也。故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，飲食必時。合男女，頒爵位，必當(dāng)年德。用民必順。故無水旱昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順，故此順之實也。

譯文從前，孔子曾作為來賓參與蠟祭，祭畢，孔子出來到宮門外的高臺上散步，不禁感慨而嘆?？鬃拥母袊@，當(dāng)是感嘆魯君的失禮。言堰在一旁問道：“老師為什么嘆氣呢?”孔子說：“大道實行的時代，和夏商周三代杰出君主在位的時代，我沒有趕得上，而內(nèi)心深懷向往。大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領(lǐng)導(dǎo)，彼此之間講究信譽(yù)，相處和睦。所以人們不只把自己的親人當(dāng)作親人，不只把自己的子女當(dāng)作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨(dú)和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男子都有職業(yè)，女子都適時而嫁。對于財物，人們只是不愿讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可;對于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心斗角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現(xiàn)象絕跡。所以，門戶只須從外面帶上而不須用門上鎖。這就叫大同?，F(xiàn)在，大同社會的準(zhǔn)則已經(jīng)被破壞了，天下成為一家所有，人們各自親其雙親，各自愛其子女，財物生怕不歸自己所有，、氣力則唯恐出于己身。天子、諸侯的寶座，時興父傳于子，兄傳于弟。內(nèi)城外城加上護(hù)城河，這被當(dāng)作防御設(shè)施。把禮義作為根本大法，用來規(guī)范君臣關(guān)系，用來使父子關(guān)系親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設(shè)立制度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，用來把功勞寫到自己的賬本上。因此，勾心斗角的事就隨之而生卜，兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產(chǎn)生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當(dāng)作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規(guī)可循。如有不按禮辦事的，當(dāng)官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。這就是小康?！?/p>

言僵又間道：“禮果真就是這樣的緊要嗎?”孔子說：“禮，是先主用來遵循天的旨意，用來潔理人間萬象的，所以誰失掉了禮誰就會死亡，誰得到了禮誰就能生存?！对娊?jīng)》上說：‘你看那老鼠還有個形體，做人怎能無禮。如果做人而無禮，還不如早點死掉為好廣因此，禮這個東西，一定是源出于天，效法于地，參驗于鬼神，貫徹于喪禮、祭禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、冠禮、婚禮、覷禮、聘禮之中。所以圣人用禮來昭示天下，而天下國家才有可能步入正軌?！?/p>

言堰又問道：“老師把禮講得這般要緊，可以講得更詳細(xì)點嗎?”孔子曰：“我曾想研究一下夏代的禮，所以特地跑到祀國考察，但因年代久遠(yuǎn)，留下的文獻(xiàn)太少，只得到了一種叫《夏時》的書。我又想研究一下殷代的禮，所以特地跑到宋國去考察，留下的文獻(xiàn)也很少，只得到了一種叫《坤乾》的書。我就根據(jù)這兩種書談?wù)劙?。上古禮的產(chǎn)生，是從飲食開始的，那時的人們尚未發(fā)明陶器，他們把谷物、小豬放在燒熱的石頭上焙烤，挖個小坑當(dāng)酒杯，雙手捧起來喝，用土拎成的鼓褪，壘個小土臺子就當(dāng)鼓，在他們看來，用自己的這種生活方式來表達(dá)對于鬼神的敬意，好像也是可以的。這便有了最原始的祭禮。等到他們死的時候，其家屬就上到屋頂向北方高喊：‘喂―，親人某某你回來吧!’招魂之后，就把生稻生米含在死者口中，到了送葬的時候，又用草葉包著熟食作為祭品送他上路。就這樣向天上招魂”在地下埋葬，肉體入之子地，靈魂升之于天。所以死人頭皆朝北，北向是陰;活人都面向南，南方是陽?，F(xiàn)在實行的這些禮儀都是古代傳下來的。在上古先王之時，沒有宮室一類建筑，冬天就住在土壘的洞穴里，夏天就住在棍棒搭成的巢案里;那時候還不懂得熟食，生吃草木之實和鳥獸之肉，喝鳥獸的血，連肉帶毛的生吞;那時候還不知道麻絲可以織布作衣，就披上鳥羽獸皮當(dāng)衣服。后來有圣人出世，才懂得火的種種作用，于是用模型鑄造金屬器皿，和合泥土燒制磚瓦，用來建造臺榭宮室門窗;又用火來焙、來燒、來煮、來烤，釀造甜酒和醋漿。又利用絲麻，織成布帛，用來供養(yǎng)活人，料理死者，用來祭祀鬼神和上帝。凡此種種，也都是沿襲上古的作法。因為重視上古老祖宗的習(xí)見習(xí)聞，所以在祭祀的時候，玄酒擺在室內(nèi)，醛和酸擺在門旁，粱醒擺在堂上，澄酒擺在堂下，同時要陳列犧牲，備齊鼎姐，安排各種樂器，精心擬制饗神之辭和神佑之辭，用以迎接天神和祖宗的降臨。通過祭祀中的種種禮儀，或表示規(guī)范君臣的關(guān)系，或表示加深父子的感情，或表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神惠，或表示夫婦各有自己應(yīng)處的地位。這樣的祭祀就叫承受上天的賜福。擬定祝辭中的種種美稱，設(shè)置玄酒以祭神，先將牲的血毛獻(xiàn)進(jìn)，再將生肉載于姐上進(jìn)獻(xiàn)，再將半生不熟的排骨肉獻(xiàn)上。主人主婦親踐蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，獻(xiàn)過酸酒，又獻(xiàn)酸酒，獻(xiàn)過烤肉，又獻(xiàn)烤肝。國君與夫人向神交替進(jìn)獻(xiàn)，使祖先的靈魂感到快慰，這就叫子孫的精神和祖先的靈魂在冥冥之中相會。祭祀進(jìn)行到向今人獻(xiàn)食時，就把方才獻(xiàn)神的生肉、半生不熟的肉放在鑊里合煮，直到煮熟，然后區(qū)別犬采牛羊的不同部位，放到該放的容器里，以招待來賓和自家兄弟。祝的祝辭要表達(dá)主人對神的孝敬之意，神的保佑之辭也充溢著對子孫的愛護(hù)之心，這就叫大吉大利。這就是禮的大致情況。”

孔子說：“真是可悲啊!我考察周代的禮，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過幽、厲之亂，已被破壞得差不多了，就目前來說，只有魯國還差強(qiáng)人意。但是，魯國舉行的郊天諦祖，也不合乎禮的規(guī)定，魯是周公的封國，竟然也如此數(shù)典忘祖，說明周禮真是衰敗了。祀國國君郊天諦禹，宋國國君郊夭諦契，因為他們是天子的嫡系后裔，一所以才可以奉行郊啼。所以只有天子才可以祭天地，諸侯只能祭祀自己國土內(nèi)的社神與傻神。

“祝辭和暇辭不敢改變其傳統(tǒng)格式，這就叫大福大祥。祝辭和報辭，本當(dāng)藏于宗廟，而今卻藏于宗伯太祝和巫官史官之家，這是不合禮的，這說明其中有鬼，這就叫陰謀之國。酸翠是天子用以獻(xiàn)尸的酒器，而今竟然一般諸侯也用，這不合禮，這叫作僧越之君。冕棄是國君的禮服，兵器甲青是國君的武備，而今卻藏于大夫之家，這就叫威脅國君。大夫竟然也百官具備，祭器不用外借，八音齊備，這不合禮，這叫混亂之國。在國君那里任職叫做臣，在大夫家里任職叫做仆。臣仆如果遇到父母之喪，或者是剛結(jié)過婚，至少應(yīng)該一年不派差使。在居喪期間帶孝上班，或是仍和家仆雜居一起，沒上沒下，也不合禮，這就叫做君臣共有國家。天子有土地可以封其子孫為諸侯，諸侯有國家可以封其子孫為大夫，大夫有采地可以養(yǎng)活其子孫。這就叫制度。所以天子到諸侯之國去，一定要下榻在諸侯的祖廟，但如果住進(jìn)時無視禮簿上所載諸侯國的忌諱，那就叫做夫子違法亂紀(jì)。諸侯如果不是由于探病吊喪而隨便進(jìn)入諸臣之家，那就叫君臣互相戲謔。所以說，禮是國君治理國家的最有力的工具，有了它才好區(qū)別嫌疑，明察幽隱，敬事鬼神，訂立制度，賞罰得當(dāng)，總而言之，有了它才好治理國家，維護(hù)君權(quán)。所以，國政如果不以禮為準(zhǔn)繩就會導(dǎo)致君權(quán)動搖，君權(quán)動搖就會導(dǎo)致大臣背叛，小臣偷竊。這時候盡管用嚴(yán)刑峻罰來挽救，但因風(fēng)俗凋弊，由此而引起法令無常，法令無常自然又引發(fā)禮儀亂套，禮儀亂套就讓士人無法做事。刑罰嚴(yán)峻加上風(fēng)俗敗壞，老百姓就不會歸心了。這就叫有疵病之國。

“所以，禮實在是國君借以安身立命的法寶。所以禮一定源出于天，依據(jù)天道而頒降政令。有的禮是源出于地，依據(jù)地道而頒降社祭的政令。有的禮是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而產(chǎn)生了體現(xiàn)仁義的宗廟之禮，祭祀提供建設(shè)資料的山川之祭，祭祀據(jù)以建立制度的五祀之祭。所以圣人是上參于天，下驗于地，又考察了鬼神，以此來制訂政令。圣王能處理好天地鬼神的存在次第，禮的次序也就有了;能玩味天地鬼神的愛好所在，民眾的治理也就好辦了。天生四時，地生財貨，人，父母生他，老師教他，這四條，如果國君能夠正確利用，就能夠立于不出過錯之地。

“所以，作為國君，應(yīng)是人們效法的榜樣，而不是效法他人的;應(yīng)是人們樂于供養(yǎng)，而不是供養(yǎng)他人的;應(yīng)是人們服侍的對象，而不是服侍他人的。所以，如果國君效法他人就說明國君犯有過錯，國君一身而供養(yǎng)全體國民肯定其力不足，國君如果服侍他人就意味著丟掉了國君的寶座。所以，百姓都是效法國君以達(dá)到自我管理，供養(yǎng)國君以達(dá)到自我安定，服侍國君以達(dá)到抬高自己。舉國上下都明白了這個禮，上下名分確定，就會人人都樂于為國犧牲而恥于茍且偷生。國君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其長而避其短。對于有智的人要謹(jǐn)防其詐偽，對于有勇的人要避免其感情沖動，對于有仁的人要警惕其貪婪。國家有了外患，國君與國土共存亡，這是理所當(dāng)然的;大夫為保衛(wèi)國君宗廟而死，這是職責(zé)所在，也是正當(dāng)?shù)?。所以圣人能夠使整個天下像是一個家庭，全體國民像是一個人，并不是憑著主觀臆想，而是憑著了解人情，洞曉人義，明白人利，熟知人患，然后才能做到。

“什么叫做人情?喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學(xué)就會的感情就是人情。什么叫做人義?父親慈愛，兒子孝敬，兄長友愛，幼弟恭順，丈夫守寒，妻子聽從，長者惠下，幼者順上，君主仁慈，臣子忠誠，這十種人際關(guān)系準(zhǔn)則就叫人義。講究信用，維持和睦，這叫做人利。你爭我奪，互相殘殺，這叫做人患。圣人要想疏導(dǎo)人的七情，維護(hù)十種人際關(guān)系準(zhǔn)則，崇尚謙讓，避免爭奪，除了禮以外，沒有更好的辦法。飲食男女，是人的最大欲望所在。死亡貧苦，是人的最大厭惡所在。這最大欲望和最大厭惡，構(gòu)成了人心日夜思慮的兩件大事。每人都把心思藏在肚子里，深不可測。美好或丑惡的念頭都深藏在心，從外表來看誰也看不出來，要想徹底搞清楚，除了禮之外恐怕也沒有別的辦法。

“人是感于天覆地載之德、陰陽二氣交合、形體和精靈結(jié)合、吸收五行的精華而生。所以天持陽氣，垂示日月星辰的光芒;地持陰氣，借山河為孔穴而吞吐呼吸。分布五行于四季，四季順序分明，日行循軌，月亮才會按時出現(xiàn)。所以每月的前十五天，月亮由月牙變成滿月，后十五天，又由滿月變成月牙。五行的運(yùn)轉(zhuǎn)，此去彼來，輪流作主。五行四季十二月，依次交替為本始。五聲六律十二管，依次交替為宮聲‘五味六和十二食，依次交替為主味。五色六章十二衣，依次交替為主色。所以說，人是天地的心靈，是由五行構(gòu)成的萬物之首，是懂得何時應(yīng)吃何味為好、何時應(yīng)聽何聲為好、何時應(yīng)穿何種顏色之衣為好的一種精靈。

“所以圣人制作法則，一定要取法天地以為根本，取法陰陽以為大端，取法四時以為關(guān)鍵，取法日星以為綱紀(jì)，取法月之圓缺以為區(qū)分，取法大地以山川為徒屬，取法五行以為主體，把禮義當(dāng)作耕地的工具，把人情當(dāng)作田地，連‘四靈’也成了家畜。因為以天地為根本，所以萬物都能包羅;以陰陽為大端，所以人情可以察覺;以四時為關(guān)鍵，所以農(nóng)時不失，事功易成;以日星為綱紀(jì)，所以做事的順序便于安排;以月之圓缺為區(qū)限，所以每月干啥都有‘條不紊;以山川為徒屬，所以人人皆有職守;以五行為主體，所以事事皆可終而復(fù)始;把禮義作為耕具，所以事事才能辦得成功;把人情當(dāng)作田地，所以圣人就是田地的主人;把‘四靈’作為家畜，所以飲食有所取材。

“什么叫做四靈?麟、鳳、龜、龍，它們是四類動物之王，被叫做四靈。所以，如果龍已成為家畜，那么它的鱗族部下也就尾隨而來;如果鳳已成為家畜，那么它的羽族部下也就紛然而至;如果麟已成為家畜，那么它的毛族部下也就乖乖歸順;如果龜已成為家畜，那就可用以占卜，預(yù)先察知人情。所以先王秉持菩草和龜甲，安排祭祀，座增降神，宣讀祝辭和鍛辭，設(shè)立種種制度。于是國人皆彬彬有禮，百官各治其事，百事都有規(guī)章，凡所行禮，皆有次序。

.“先王擔(dān)心禮教不能普及于下民，所以在南郊祭上帝，借以昭示天的地位是至高無上的;又祭土神于國內(nèi)，借以昭示大地為人類生存提供的種種便利;又祭祖于廟，借以昭示凡我族人均應(yīng)相愛;又祭祀山川，借以昭示要禮敬冥冥之中的鬼神;又舉行五祀之祭，借以昭示各種制度來源于此。所以，一天子在宗廟中，有宗祝相助;在朝中，有三公輔佐;在太學(xué)中，有三老給提建議;在天子的身邊，前有掌理神事的巫，后有負(fù)責(zé)記錄言行的史，負(fù)責(zé)占卜的官員、負(fù)責(zé)奏樂、負(fù)責(zé)規(guī)諫的官員，尸都在天子的左右，天子居中，心里沒有任何雜念，只須惜守至正之道就行了。所以，祭天于南郊，天上的眾神就會各司其職;祭地于國，地上的種種資源就都可利用;祭祖于廟，孝慈之道就會得到推行;舉行五祀之祭，各種法則制度就會得到遵守。由此看來，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于禮而昭示其含義的。

“因此，禮必定源出于太一，太一一分為二，在上者為天，在下者為地’，天又轉(zhuǎn)變?yōu)殛?，地又轉(zhuǎn)變?yōu)殛帲枤庾優(yōu)榇合?，陰氣變?yōu)榍锒?，于是有了四季，于是有了鬼神。圣人制禮，皆據(jù)此而頒降政令，這是取法于天的。禮一定是源出于太一和天，其次效法于地，其次效法五祀，其次效法四時，而且合乎每月行令的準(zhǔn)則。禮在人事上也叫做義，具體表現(xiàn)為財貨、精力、辭讓、飲食、冠婚、喪祭、射鄉(xiāng)、朝聘等項禮儀。所以說，禮義這個東西，是做人的頭等大事。人們用禮來講究信用，維持和睦，使彼此團(tuán)結(jié)得就像肌膚相接、筋骨相連一樣。人們把禮作為養(yǎng)生送死和敬事鬼神的頭等大事，把禮作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。所以只有圣人才知道禮是須臾不可或缺的，因此，凡是國亡家破身敗的人，一定是由于他先拋開了禮，才落得如此下場。

“所以，禮對于人來說，好比是釀酒要用的曲，君子德厚，釀成的酒也便醇厚，小人德薄，釀成的酒也便寡味。所以圣王牢持禮、義這兩件工具，用來治理人情。打比方來講，人情好比田地，圣王好比田主，圣王用禮來耕耘，用陳說義理當(dāng)作下種，用講解教導(dǎo)當(dāng)作除草，用施行仁愛當(dāng)作收獲，用備樂置酒當(dāng)作農(nóng)夫的搞勞?？梢赃@樣說，禮是義的制度化。有些禮的條文，拿義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量無一不合，但先王并無明文規(guī)定，這也不妨因時制宜而自我作古。義是區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn)，衡量仁愛的尺度。符合標(biāo)準(zhǔn)，符合仁愛，誰做到這兩條誰就強(qiáng)大。仁是義的基礎(chǔ)，又是貫通天理人情的具體表現(xiàn)，誰能做到仁誰就會被人尊敬。所以，治國而不用禮，就好比耕田而不用農(nóng)具夢制禮而不源本于義，就好比耕地而不卞種;有了義而不進(jìn)行講解教育，就好比下種而不除草;有了講解教育而不和仁愛結(jié)合，就好比雖然除草而不去收獲;和仁愛結(jié)合了而不備樂置酒搞勞農(nóng)夫，就好比雖然顆粒歸倉而不讓食用;備樂置酒搞勞農(nóng)夫了而沒有達(dá)到自然而然的境界，就好比飯也吃了但身體卻不強(qiáng)健。四肢健全，肌膚豐滿，這是一個人的身體強(qiáng)健。父子情篤，兄弟和睦，夫婦和諧，這是一個家庭的身體強(qiáng)健。大臣守法，小臣廉潔，百官各守其職而同心協(xié)力，君臣互相勉勵匡正，這可以看作是一個國家的身體強(qiáng)健。天子把道德當(dāng)作車輛，把音樂當(dāng)作駕車者，諸侯禮尚往來，大夫按照法度排列次序，士人根據(jù)信用互相考察，百姓根據(jù)睦鄰的原則維持關(guān)系，這可以看作是整個天下的身體強(qiáng)健。一個人的身體強(qiáng)健，一個家庭的身體強(qiáng)健，一個國家的身體強(qiáng)健，整個天下的身體強(qiáng)健，這些合在一起就叫做大順。大順，它是用來養(yǎng)生、送死、敬事鬼神的永恒法則。達(dá)到了大順，即令是日理萬機(jī)也不會有一事耽擱，兩件事一齊進(jìn)行也不會互相妨礙，行為雖然細(xì)小也不至于有什么閃失，盡管深奧卻可以理解，盡管嚴(yán)密卻不乏通道，既互相關(guān)連而又彼此獨(dú)立，循規(guī)運(yùn)動而不互相排斥，這便是順的最高境界。由此看來，明白了順的重要性，才能時時警惕，守住高位。禮的最大特點就是講究區(qū)別，禮數(shù)該少的就不能增加，禮數(shù)該多的也不能減少，只有這樣，才能維系人情，和合上下而各安其位。

“所以圣王順著天時、地利、人情而制禮，不使慣于山居者徙居水旁，不使慣于居住河洲者遷居平原，這樣，人們就會安居樂業(yè)。使用水、火、金、木和飲食，都要因時制宜。男婚女嫁，應(yīng)當(dāng)及時;頒爵晉級，應(yīng)當(dāng)依據(jù)德行。使用百姓要趁農(nóng)閑，不奪農(nóng)時，所以就沒有水旱蝗螟之災(zāi)，也沒有兇荒妖孽作祟。這就造成天不吝惜其道，地不吝惜其寶，人不吝惜其情的太平盛世。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出現(xiàn)現(xiàn)成的器皿和車輛，大河中出現(xiàn)龍馬負(fù)圖，鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍四靈畢至，或棲息在郊外的草澤，或畜養(yǎng)在宮中的水池，至于尾隨四靈而來的其他鳥獸更是遍地作巢，與人類友好相處，它們產(chǎn)的卵，人們低頭就可以看到，它們懷的胎，人們伸手就可以摸到。這沒有別的原因，只是由于先王能夠通過制禮而把種種天理人情加以制度化，又通過誠信以達(dá)到順應(yīng)天理人情的緣故。而太平盛世也不過是順應(yīng)天理人情的結(jié)果罷了?！薄?/p>

五行屬土的字有哪些？

說明：
字的筆畫以康熙字典為準(zhǔn)，而不能簡單地以繁體字為準(zhǔn)。比如：成，現(xiàn)代筆畫6，康熙字典筆畫7（“戌+豎鉤”），在姓名學(xué)中就應(yīng)該以7畫為準(zhǔn)。
1筆畫的五行屬土的字有:
乙 一

2筆畫的五行屬土的字有:
又

3筆畫的五行屬土的字有:
于 己 兀 也 丸 土 丫 山 尢

4筆畫的五行屬土的字有:
允 昂 夭 厄 引 尹 友 曰 予 切 王 尤

5筆畫的五行屬土的字有:
以 瓦 永 由 矽 戊 用 幼 凹 右 孕 仔 央

6筆畫的五行屬土的字有:
羽 伢 岌 圾 宇 圯 夷 戌 灰 亦 圭 似 衣 屺 艮 屹 吐 圮 充 因 吖 羊 伍 仵 安 圩 地 有 圪 伊戍圳

7筆畫的五行屬土的字有:
卣 妑 岍 邑 辰 佑 坑 禿 岐 攸 甬 坎 圻 均 吲 牡 坊 呀 峴峴 岈 址 氙 岜 坂 圬圬、釫 延 岙嶴 位 冶 坩 坍役佚 坌 矣 完

8筆畫的五行屬土的字有:
忤 盱 岫 夜 佾 峁 坳 垇 坪 岷 亞亞 坶 帕 坭 旺 委 宛 坡 坨 爬 坢 奄 坦 依 抑 肴 坯 往 盂 狁 侑 附 岢坫於 矸 坷 臾 岬 坤 坻 岵 昀 岣 垃 呦 艾

9筆畫的五行屬土的字有:
胃 匽 怕 坰 怡 垛 姨 紆紆 姻 音 威 屋 甕 盆 垤 要 禹 耶 韋韋 垚 舁 哀 垣 畏 拗 怏 垡 咦 姚 約約 垠 哇娃疣 玥 奎 咿 砭 峋 趴 垞 衩 窀 幽 昶 俑 勇 垢 押 咽 塏塏 砍 爰 砒 垓 宥 垌 肚 砘 侮 砉 型 羑 砑 峒垵囿

10筆畫的五行屬土的字有:
砩 啊 翁 軒軒 準(zhǔn) 肫 砥 蚜 峽 阢 砧 胭 砟 峨 砸 埃 個個 軎 宴 晏 芺 恩 娓 砝 唉 氧 恙 唔 砰 鵪鵪 敖 盎育按 砹 容 益 峭 埏 俺 彧 邘 迂 殷 氤 埔 破 佑 蚓 案 砌 酏 埕 員員 堍 眙 砣 峬 砬 埒 眢 城 埋 砷埂袁

11筆畫的五行屬土的字有:
牾 捂 崍崍 埠 啪 硐 鳥鳥 硭 埝 崠崠 窕 硒 硎 堀 眺 崤 堾 埭 崆 埽 崗崗 婉 崮 堋 堂 唯 帷 硅 眭 崞 培崎偉偉 迕 基 堊堊 崩 牽牽 崨 崛 畦 硌 尉 埤 堆 胡 塋塋 蚰 啞啞 痖瘂 訝訝 迓 埡埡 婭婭 悠 庵 唵 崦 蚴 庸恿迎 閆閆 埯 寅 狺 翌 埸 偃 異異 移 痍 野 焉 崖 挨 埴 欲 勖 琊 崢崢 蛭 狳 域

12筆畫的五行屬土的字有:
崽 堤 喑 堛 堙 惡惡 詒 跖 胰 貽貽 費(fèi) 詒詒 壹 蛙 猗 崴 掖 為為 圍圍 幃幃 迤 喁 堪 奠 喹 崳 黃 堞 畫畫嵐嵐塄 堠 崾 晻 詠詠 胺 嵖 媕 嵋 堝堝 垴堖 捱 粵 啽 釉 越 硨硨 黑 硪 翔 惟 硤硤 傲 硝 氬氬 堰 崵 翕 婺硯硯媼 奡 痦 喂 堡

13筆畫的五行屬土的字有:
猶猶 雍 塊塊 猷 揠 蛹 跬 瘀 蜈 衙 嗚嗚 傭傭 裊裊 握 嗡 揞 飲飲 愔 猬 暗 塢塢 塬 嵩 稚 詡詡 輊輊 碇 碓 阿暈惲惲 塤塤 硼 氳 痱 碘 話話 裔 堿 嵴 睚 碉 奧 觟 塑 琙 園園 圓圓 援 矮 嗌 愛愛 蜒 詣 嵊 揶 圣圣 琟 嗷碚 嵬塌 廒厫 嶅 爺爺 嵫 碎 填 碗 揖 飴飴 猥 艉 痿 塘 琬 意 碑

14筆畫的五行屬土的字有:
塾 壸壼 墋 踴 腋 與與 砜碸 墑 墚 誘誘 瑀 監(jiān)監(jiān) 獒 墊墊 碳 瑕 境 閨閨 碟 猿 瑋瑋 鳶鳶 冤 碣 祎禕 碩碩 逵誤誤寤 維維 嶄嶄 碥 碹 嘔嘔 碲 嶇嶇 頊頊 翟 瑛 嶂 墟 碰 墅 夤 溫溫 誕誕 塹塹 骯骯 噓 殞殞 塝 碴 嫣 腌 墉誣誣嶁嶁 旖 墁 慍慍

15筆畫的五行屬土的字有:
嶝 糊 蝴 葉葉 衛(wèi)衛(wèi) 嘿 磋 磁 噎 墜墜 廢廢 墮 墩 璈 緣緣 增 豌 嫻嫻 緯緯 磔 墳墳 徵 院 諉 閱閱 鴉鴉 養(yǎng)養(yǎng) 影鞋嶙 毆?dú)?歐歐 墀 嬲 郵郵 蝰 魷魷 碾 慪慪 憂憂 嶗嶗 鞍 廡廡 嶓 嶒 腤 億億 慵 確確 嶠嶠 諛諛 墺 逸 磊 蝣余余 慰牖 糈 磕 嵚嶔 磐

16筆畫的五行屬土的字有:
螯 殪 磚磚 陰陰 融 嶧嶧 墻墻 壁 勛勛 甌甌 鄆鄆 違違 謂謂 磅 磨 垮 歙 噫 遐 磧磧 衡 嬡嬡 鴨鴨 懊 豫 磙墾墾諳諳 鴛鴛 運(yùn)運(yùn) 磣磣、硶 壅 聱 壇壇 閹閹 馀余 燕 憮憮 螈 噯噯 頤頤 慣

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