北時期為什么佛教達(dá)到前所未有的鼎盛

晚唐詩人杜牧曾有七言絕句云：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”此詩以其清新的格調(diào)描繪出江南的秀麗和佛教的興盛，后來史學(xué)家論及南朝佛教大多引用為證。其實(shí)，時與南朝相對峙的北朝其興寺尊佛比南朝更甚?？v觀北魏一朝，佛教之盛可謂前所未有，最為有名的云岡石窟、龍門石窟便是很好例證。北魏佛教的興盛可以說是達(dá)到了狂熱迷亂的地步，究其原因，下面一起來看看吧。

首先，儒家的“華夷”之辯一直作為一種民族心理結(jié)構(gòu)為社會各階層所接受，自兩晉以來，這一問題更為敏感，所以作為少數(shù)民族的北魏鮮卑統(tǒng)治者不能不顧忌到這一點(diǎn)，儒家“正朔”、“君臣”的思想不能沿用，在這種尷尬的情況下鮮卑拓跋部把佛教樹為大旗，以便號召民眾。當(dāng)時后趙的統(tǒng)治者石勒就曾認(rèn)為“佛為戎神，正所應(yīng)奉”。

其次，盡管崛起朔漠的北魏王朝儼然以“華夏之主”自居，視北方各割據(jù)勢力首領(lǐng)為“氐”、“胡”，也視南朝統(tǒng)治者為“島夷”，但他們畢竟不是華夏“正朔”所在，北齊高歡便說：專事衣冠禮樂，中原士大夫望之，以為正朔所在。所以北魏統(tǒng)治者在立國之初就極力模仿漢制。

但當(dāng)時，儒家的禮儀綱常已經(jīng)被殘酷的現(xiàn)實(shí)擊的支離破碎，代之而起的玄學(xué)，崇尚清淡，但也只是在上層知識分子中流傳，比如寇謙之、崔浩等。對于一般的民眾玄學(xué)是沒有吸引力的，而佛教卻彌補(bǔ)了這一缺陷，適應(yīng)了各階層的心理需求和接受程度，成為南朝時期的推崇之物，因而北魏統(tǒng)治者也只能將佛教這一思想模式接受過來，并改成了具有典型北方特殊的佛教。

北魏佛教注重于石刻造像，泥塑繪畫，在當(dāng)時的都城平城地區(qū)(大同)始開鑿舉世聞名的云岡石窟，并修建了當(dāng)時天下最大的寺院-永寧寺，其中有一塔為七級浮屠，高三百余尺，為天下第一。據(jù)史書記載，北魏末期，全國僧尼已多達(dá)二百多萬，僅洛陽地區(qū)就有寺1376所，各地寺廟竟達(dá)三萬有余，可謂盛極一時。北魏用形象化的信仰和崇拜來教化文化為當(dāng)時各民族的融合提供了統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。

另外，當(dāng)時，連年征戰(zhàn)，民不聊生，王朝更迭，人人朝不保夕，佛教確實(shí)成為當(dāng)時各個階層所共同接受的麻醉劑。統(tǒng)治階層可以用來自我麻醉和奴化百姓。而百姓又可以從佛國凈土中尋得一點(diǎn)精神慰藉，且入寺為僧，便可免除徭役。

北魏有此天時地利人和的條件，歷史地決定了其佛教興盛的必然性。宗教作為一種文化的綜合現(xiàn)象，它不僅僅反映著一定時代人們的文化心態(tài)，同時也折射了當(dāng)時的歷史背景和經(jīng)濟(jì)生活，在北魏統(tǒng)治的136年間，平城建都就占了97年，平城可以說是北魏許多典章制度、文化形態(tài)的發(fā)祥地。

佛教在歷史魏晉南北朝時期發(fā)生的情況

魏晉佛教史簡介：
魏晉以來，時局紛擾，傳統(tǒng)儒學(xué)名教解.體，名士避世棄儒，趨附老莊「以無為本」思想而蔚為風(fēng)氣，因其立意渺玄，故稱「玄學(xué)」或「清談」。當(dāng)時佛教般若「性空」之學(xué)甚契此派「貴無」思想，又有學(xué)通儒道，博學(xué)多識的道安大師及弟.子慧遠(yuǎn)等，有系統(tǒng)的融和、開展，故玄談名士莫不以「般若性空」充實(shí)其學(xué)，或增清談之資，佛教於焉深入士大夫階層而迅速傳播。
三國魏地的佛教以般若學(xué)及譯經(jīng)為主，朱士行曾於洛陽開講《道行般若經(jīng)》，并以「諸未盡善」而西行，求得《放光般若經(jīng)》，可見此時對般若之學(xué)已有新的要求。在譯事方面，特別重視戒.律的譯介，曇柯迦羅譯有《僧祇戒心》、曇無諦譯出《曇無德羯磨》，而開中.國戒法的傳承。
因避戰(zhàn)禍，僧人多從北方來到南方，因此，吳代建業(yè)的佛教，多由關(guān)中、洛陽一帶傳入，如安世高、支謙等。安世高原為東漢末年譯經(jīng)高僧的代.表，其行走路線正可顯示佛教已由北漸向南傳播。支謙漢文造詣很高，發(fā)揚(yáng)支讖般若一系，譯經(jīng)甚多。其中《大明度無極經(jīng)》乃《道行般若經(jīng)》的同本異譯，系內(nèi)啟兩晉般若之學(xué)，外導(dǎo)六朝清玄之風(fēng)的重要經(jīng)典。吳地佛教另一位重要傳播者為康僧會，乃佛教史上記載第一位自南(交趾)向北弘.法的僧侶，曾學(xué)安世高禪數(shù)之學(xué)，最具代.表的譯著為《六度集經(jīng)》，孫權(quán)為其建「建初寺」，乃江南佛.寺之始。
西晉時代，佛教活動仍以譯經(jīng)為主，竺法護(hù)為當(dāng)時的代.表，所譯經(jīng)典有《光贊般若》、《維摩》、《寶積》、《涅槃》、《法華》等各部類經(jīng)，對於大乘佛教的開展，影響甚鉅。其中，《正.法華經(jīng)》的譯介，使觀音信.仰普及於民間，為鳩摩羅什之前最著名的翻譯家。
西晉末葉，北方五胡十六國紛亂，晉室偏安江左，稱為「東晉」。於是中.國分治南北二區(qū)。北方胡族受到佛教的影響，也大力提倡佛教。例如後趙時期，以佛圖澄開啟佛教的弘傳最為重要。佛圖澄以神通智慧感.化殘.暴嗜殺的石勒、石虎，佛法因而大行於華北，建寺八百九十所，受業(yè)門.徒萬計，重要者有道安、竺法雅等。
道安大師為前秦時代最重要的高僧，博學(xué)多聞，被視為當(dāng)時北方學(xué)界的領(lǐng).袖。秦主苻堅(jiān)延請他於長安主持譯場，一時中外譯家云集。道安大師在佛教史上有許多創(chuàng)舉，如：1.提出「五失本、三.不易」的譯經(jīng)理論，要求譯經(jīng)必「勿失厥義」以深達(dá)佛旨；2.為眾經(jīng)撰注作序；3.分經(jīng).文為序分、正宗分、流通分三科，為此後譯經(jīng)者所宗；4.創(chuàng)編《綜理眾經(jīng)目錄》，開中.國佛教史上佛.經(jīng)目錄的先河；5.制訂寺.院清規(guī)及僧尼軌范；6.統(tǒng).一沙門同為「釋」姓。另外，道安在教理思想方面，則以般若性空之義多有見地，創(chuàng)立「本無宗」，承其學(xué)者為慧遠(yuǎn)。
竺法雅以善用老莊等外學(xué)來理解般若義著稱，此即所謂「以經(jīng)中事數(shù)，擬配外書，而為生解之例」的「格義佛教」。
北方佛教到了後秦，由于鳩摩羅什東入河西走廊武威再入長安(四○一)，而更加昌盛。鳩摩羅什在後秦姚興的護(hù)持下大興譯經(jīng)事業(yè)，南北俊秀仰止云集，門生弟.子三千，其中以道生、僧肇、僧叡、道融最為杰出，稱為「什門四杰」。所譯經(jīng)籍種類遍於大小三藏教禪諸家，其中《大品般若經(jīng)》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》，使得龍樹般若性空之學(xué)至此文備義明，以之引正「六家」之偏，駁斥「格義」之迂?！冻蓪?shí)論》、《阿彌陀經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等譯著，文妙義精，流暢易讀，為古今佛教各.界所遵。後來以此諸經(jīng)為基礎(chǔ)而有三論、四論、成實(shí)學(xué)派的興起，及天臺、禪、凈等諸宗的成.立。鳩摩羅什譯業(yè)貢獻(xiàn)之偉，為整個中.國佛教史開創(chuàng)一個新紀(jì)元，被譽(yù)為中.國四大翻譯家之首。
南方東晉承繼西晉文化，原在中原流行的玄學(xué)及般若學(xué)也隨之南下。與道安同時，而在南方傳教者有竺道潛與支道林，兩者皆以擅講般若而受到貴.族士大夫的欽仰，為玄學(xué)式的貴.族佛教及格義佛教的典型代.表。尤其是支道林，著有《圣不辯知論》、《即色游玄論》等，創(chuàng)般若學(xué)的即色義，主張即色本空。時人評其學(xué)「不減王弼，比做向秀」。與謝安、王羲之、許詢、殷浩等一代名流交游甚密。支道林之後，南方佛教中心即轉(zhuǎn)為廬山的慧遠(yuǎn)。師博通六經(jīng)，尤精老莊，聽聞道安講般若而出家。後以遠(yuǎn)避戰(zhàn)亂而入廬山東林寺。師持戒.嚴(yán)謹(jǐn)，為南方佛.學(xué)領(lǐng).袖，當(dāng)?shù)孛澥繉W(xué)皆崇其行。曾迎佛馱跋陀羅、僧伽提婆等印度高僧入廬山譯經(jīng)，開啟南方譯經(jīng)的風(fēng).潮。應(yīng)江州刺史桓玄之問，撰著《沙門不敬王者論》，明示出家法與在家法的不同，以化解當(dāng)時佛教與中.國禮法的捍格。又集僧俗一百二十三人同結(jié)白蓮社，以《般舟三昧經(jīng)》的禪觀修行，期生西方凈土，是禪凈共修的初創(chuàng)者，後世尊為凈土宗初祖。
慧遠(yuǎn)雖足不出山，然親近者眾，道生(曾北上長安受學(xué)於羅什門下)就是其中之一。道生孤明先發(fā)，以「佛性論」、「頓悟說」引起當(dāng)時教界的辯論，尤其「一闡提皆得成佛」的主張，更被視為異端，而不見容於大眾，直至北涼曇無讖所譯北本《大般涅槃經(jīng)》傳入，獲證同於佛說，時人方才驚服。道生所悟的思想對於後來的涅槃、天臺、華嚴(yán)和禪等各宗都有深遠(yuǎn)的影響。
此外，建康的道場寺，也是著名的南方佛教重鎮(zhèn)，以譯經(jīng)為主。佛馱跋陀羅、慧觀、法顯等，為當(dāng)時駐錫譯經(jīng)的大家。
又這時期再度掀起西行求法的熱潮，其中最著名的是法顯。他在天竺參學(xué)十馀年，攜回《大般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祇律》、《長阿含》等多部經(jīng)典。法顯在佛教史上不僅有崇高的地位，在我.國留學(xué)史上的貢獻(xiàn)也是影響千古。
兩晉時期，因玄學(xué)風(fēng)行全國，使般若學(xué)的研究也達(dá)到鼎盛，而有「六家七宗」各擅其勝之勢?！赴闳簟关S富了「玄學(xué)」的內(nèi)涵，「玄學(xué)」也成為傳播佛教教.義的媒介，史稱「格義佛教」。直至鳩摩羅什、僧肇等師徒的導(dǎo)正，終於形成中.國佛教正統(tǒng)的風(fēng)格。由于學(xué)風(fēng)鼎盛，思.潮自.由，以及譯經(jīng)事業(yè)的隆盛，奠定了南北朝學(xué)派競立的基礎(chǔ)。

北魏的佛教為什么那么興盛？

公元509年（魏永平二年），魏帝元恪在式乾殿為眾僧及朝臣講《維摩詰經(jīng)》，于是國內(nèi)佛教大盛。

魏自文成帝拓跋溶時允許民間修寺院、養(yǎng)沙門，隨之社會上就掀起了一股崇尚佛教之風(fēng)，塞上云岡、隴西敦煌、中原的龍門正是崇佛的明證。魏宣武帝元恪自幼尚佛，能因講論佛而廢寢忘食。他在位時大力提倡佛教，又在式乾殿為眾僧及朝臣講《維摩詰經(jīng)》，一時境內(nèi)佛教大盛。元恪自養(yǎng)西域和尚3000多人，并建永明寺供其居住，又在嵩山建閑居寺，在洛陽城南建景明寺，青臺紫閣、富麗堂皇。各地也佛教大興，洛陽城內(nèi)有500多座寺廟，各州郡也建有1萬多座佛寺。

由于統(tǒng)治階級崇尚佛教。使得各地屢建寺廟，令百姓承擔(dān)沉重的賦役，人民苦不堪言。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/85302.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 西晉為什么生活如此奢靡

下一篇: 歷史上漢傳佛教在晉朝和南北朝是怎么發(fā)···