歷史上漢傳佛教在晉朝和南北朝是怎么發(fā)展的

歷史上漢傳佛教在晉朝和南北朝是怎么發(fā)展的?這是很多讀者都特別想知道的問(wèn)題，下面趣歷史小編就為大家詳細(xì)介紹一下，一起看看吧。

晉朝

西晉年間，官方與民間的佛教信仰，逐漸普遍。相傳西晉時(shí)代東西兩京(洛陽(yáng)、長(zhǎng)安)的寺院一共有一百八十所，僧尼三千七百余人。竺法護(hù)時(shí)代已有“寺廟圖像崇于京邑”之說(shuō)。而見(jiàn)于現(xiàn)存記載中的，西晉時(shí)洛陽(yáng)有白馬寺、東牛寺、菩薩寺、石塔寺、愍懷太子浮圖、滿水寺、大市寺、宮城西法始立寺、竹林寺等十余所。

當(dāng)時(shí)譯出的經(jīng)典，除了抄寫(xiě)傳播而外，還流行“細(xì)字經(jīng)”和“供養(yǎng)經(jīng)”等。洛陽(yáng)大市寺中，在黃縑上用細(xì)字書(shū)寫(xiě)《大品般若經(jīng)》一部，字如小豆，而分明可識(shí)。其中部分經(jīng)文依然保存。北京門(mén)頭溝區(qū)的潭柘寺始建于西晉年間，有“先有潭柘，后有幽州(北京)”的美稱。

東晉朝廷中奉佛的也很多。晉元帝、晉明帝以賓友禮敬沙門(mén)，晉元帝又“造瓦官、龍宮二寺，度丹陽(yáng)、建業(yè)千僧”;明帝也“造皇興、道場(chǎng)二寺，集義學(xué)、名稱百僧”。建康佛教，盛極一時(shí)。東晉初期，名流相繼避世江東，玄風(fēng)也跟著南渡，從而長(zhǎng)于清談的義學(xué)名僧竺潛、支遁都為時(shí)人所重。

南北朝

佛教在東晉時(shí)代形成南北區(qū)域。這些地區(qū)的統(tǒng)治者，多數(shù)提倡佛教，以后趙、前秦、后秦、北涼均盛，在中國(guó)佛教史上占極重要的地位，其代表人物為道安和鳩摩羅什。南方為東晉王朝所保有，其文化是西晉文化的延長(zhǎng)，一向和清談玄理文流的佛教，也隨著當(dāng)時(shí)名僧不斷地南移，形成了廬山和建康兩地的佛教盛況，其代表人物則為慧遠(yuǎn)和佛陀跋陀羅。

北朝

北朝佛教起于西域僧侶佛圖澄(232～348)在后趙的弘傳。佛圖澄于西晉永嘉四年(310年)來(lái)到洛陽(yáng)。其時(shí)后趙石勒在葛陂(今河南新蔡縣)屯軍，專用殺戮來(lái)壯大聲威。佛圖澄通過(guò)大將軍郭黑略，和他相見(jiàn)，用道術(shù)感化，阻止其殘殺，從此中州(今河南地區(qū))人民逐漸奉佛。

后石虎即位，遷都鄴城(今河北邯鄲市臨漳縣、磁縣)，尊崇佛圖澄，一時(shí)人民多營(yíng)寺廟，爭(zhēng)先出家。和佛圖澄同時(shí)在后趙的，還有敦煌人單道開(kāi)，襄陽(yáng)羊叔子寺竺法慧和中山帛法橋等。

繼后趙之后，北地佛教最盛的區(qū)域是前秦。前秦苻堅(jiān)篤好佛教，道安得到推崇。道安原在鄴師事佛圖澄，后受請(qǐng)到武邑開(kāi)講，為避兵亂，他和弟子慧遠(yuǎn)等五百余人到襄陽(yáng)講《放光般若》。太元四年(379)，苻丕攻下襄陽(yáng)，就送道安和習(xí)鑿齒往關(guān)中。道安住在長(zhǎng)安五重寺。

佛教在后秦尤盛。后秦統(tǒng)治者姚興，篤好佛教，又因得鳩摩羅什，譯經(jīng)講習(xí)都超越前代。弘始三年(401年)，姚興出兵涼州，鳩摩羅什入長(zhǎng)安西明閣和逍遙園從事翻譯。其時(shí)四方的義學(xué)沙門(mén)群集長(zhǎng)安，次第增加到三千人。

當(dāng)姚秦佛教鼎盛時(shí)，長(zhǎng)安僧尼數(shù)以萬(wàn)計(jì)，非常雜濫。弘始七年(405)，姚興以羅什的弟子僧略為“僧正”，僧遷為“悅眾”，法欽、慧斌為“僧錄”，令管理僧尼的事務(wù)。

期間，大乘重要經(jīng)論的譯出。鳩摩羅什譯出經(jīng)籍有七十四部(現(xiàn)存五十三部)，其中重要的大乘經(jīng)論有《大品般若》、《小品般若》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》、《大莊嚴(yán)經(jīng)論》、《成實(shí)論》、《坐禪三昧經(jīng)》等，大都對(duì)于后來(lái)佛教義學(xué)發(fā)生巨大的影響，而發(fā)展有各種學(xué)系與宗派。佛陀跋陀羅所譯的《六十華嚴(yán)》為后來(lái)賢首宗根本所依的經(jīng)典。

當(dāng)時(shí)北方鑿窟造像之風(fēng)興起，后秦沙門(mén)樂(lè)僔于建元二年(366)，在敦煌東南鳴沙山麓，開(kāi)鑿石窟，鐫造佛像，這就是著名的莫高窟。但后期北魏太武帝、北周武帝滅北齊后進(jìn)行大規(guī)模的滅佛活動(dòng)，對(duì)佛教的發(fā)展造成嚴(yán)重破壞。

南朝

南北朝時(shí)期，南朝佛教以慧遠(yuǎn)主持的廬山東林寺為中心。其他中心，還有建康道場(chǎng)寺。建康為東晉王朝首都，佛教非常隆盛。佛陀跋陀羅、法顯、慧觀、慧嚴(yán)等都以道場(chǎng)寺作根據(jù)，宣揚(yáng)佛教。

南梁王朝梁武帝蕭衍提倡尊儒崇佛，并曾多次舍身出家，普通八年(527年)三月八日，第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年號(hào)大通。

大通元年(529年)九月十五日，第二次至同泰寺舉行“四部無(wú)遮大會(huì)”，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，九月十六日講解《涅盤(pán)經(jīng)》，二十五日由群臣捐錢(qián)一億，向“三寶”禱告，請(qǐng)求贖回“皇帝菩薩”，二十七日蕭衍還俗。

大同元年(546年)四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢(qián)將其贖回;太清元年(547年)，三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢(qián)贖回。其提倡的佛教僧侶必須恪守素食，成為漢傳佛教所有僧侶的獨(dú)特的基本戒律。

該時(shí)期佛教文學(xué)，經(jīng)過(guò)歷代譯人的努力，創(chuàng)造了一種融冶華梵的新體裁。佛教也漸次滲入一般文學(xué)的領(lǐng)域，以佛典的理趣、風(fēng)格、詞句及故實(shí)入詩(shī)文的漸多，詩(shī)有羅什的《贈(zèng)沙門(mén)法和》十偈(今存一偈)和《贈(zèng)慧遠(yuǎn)偈》，支遁的《四月八日贊佛詩(shī)》、《釋迦文佛像贊》等，慧遠(yuǎn)的《廬山東林雜詩(shī)》、《報(bào)羅什法師偈》、《萬(wàn)佛影銘》等，王齊之的《念佛三昧詩(shī)》等;文有僧肇的《物不遷》、《不真空》、《般若無(wú)知》等論，僧睿所作諸經(jīng)論序，慧遠(yuǎn)的《沙門(mén)不敬王者》、《沙門(mén)袒服》。

雖誕以淪茫浩。推乎視聽(tīng)之外。以敬為本。此出處不異。蓋所期者殊。非敬恭宜廢也。老子同王侯于三大。原其所重。皆在于資生通運(yùn)。豈獨(dú)以圣人在位。而比稱二儀哉。將以天地之大德曰生。通生理物。存乎王者。故尊其神器。而體實(shí)唯隆。豈是虛相崇重。義存弘御而已。沙門(mén)之所以生。生資國(guó)存。亦日用于理命。豈有受其德而遺其禮。沾其惠而廢其敬哉。

于時(shí)朝士名賢。答者甚眾。雖言未悟時(shí)。并互有其美。徒咸盡所懷。而理蘊(yùn)于情。遂令無(wú)上道服。毀于塵俗。亮到之心。屈乎人事。悲夫。斯乃交喪之所由?！曰圻h(yuǎn)《沙門(mén)不敬王者論》序言

南朝期間，佛教藝術(shù)開(kāi)始興盛。佛像塑造極盛，著名作品有道安在襄陽(yáng)檀溪寺鑄造的丈六釋迦金像，竺道鄰在山陰昌原寺鑄造的無(wú)量壽像，竺道壹在山陰嘉祥寺鑄造的金牒千像，支慧護(hù)在吳郡紹靈寺鑄造的丈六釋迦金像，特別是處士戴逵和他的次子戴颙在山陰?kù)`寶寺制作的彌陀及夾侍二菩薩木像、在招隱寺制作的五夾纻像和在瓦官寺制作的夾纻行像等。這時(shí)并有從外國(guó)輸入的造像，如苻堅(jiān)致送道安的佛像中有高七尺的外國(guó)金箔倚像。

畫(huà)像方面，顧愷之和吳曹不興、晉衛(wèi)協(xié)并稱中國(guó)最初的三大佛畫(huà)家。顧愷之作品造詣極深，相傳有《凈名居士圖》《八國(guó)分舍利圖》《康僧會(huì)像》等。關(guān)于他在瓦官寺作維摩壁畫(huà)，據(jù)說(shuō)“畫(huà)訖，光彩耀目數(shù)日”。另外，晉明帝、戴逵也善畫(huà)佛像，瓦官寺大殿外有戴作的文殊壁畫(huà)。此外，綜合建筑、雕塑、繪畫(huà)的石窟藝術(shù)也發(fā)軔于此時(shí)期。

佛教音樂(lè)和文學(xué)方面，道安倡始在上經(jīng)、上講、布薩等法事中，都唱梵唄，并弘傳帛尸梨蜜多羅所授的高聲梵唄，帛法橋作三契經(jīng)，支曇籥裁制新聲，造六言梵唄，梵響清美。

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