魏晉時期多隱士的原因

眾所周知，中國歷史上有許多隱士，規(guī)模乃是世界之最。而且，隱士的生活常常是神秘莫測的。其實，放眼望去，歷朝歷代其實都有隱士存在，這些隱士通常是因為選擇出仕，從而在一段時間里遠離社會政治活動，而游走于社會邊緣。

作為一段非常關鍵的轉折期，魏晉南北朝前有秦漢、后有隋唐，在政治制度、學術思潮、文學藝術和社會風尚等各個方面，都有著極大的發(fā)展和進步。在這其中，隱逸現(xiàn)象是尤為突出和引人注目的。不僅僅是因為在這一時期隱逸思想廣泛流行、隱士的數(shù)量逐漸增多，更主要的是因為隱逸現(xiàn)象在這一時期得到了前所未有的、最為廣泛的社會認同。那么，值得分析的是，魏晉南北朝時期的隱逸現(xiàn)象為什么會如此突出？

發(fā)生于東漢后期的黨錮之禍，使得隱逸思想最終發(fā)展為一種社會思潮

東漢后期，宦官專權現(xiàn)象嚴重。在朝野中，形成了一股聲勢浩大的反對宦官專權的政治力量，士人階層通過"清議"的形式與宦官集團展開搏斗。隨著雙方矛盾的不斷加深，最終導致了兩次黨錮之禍的發(fā)生。兩次與宦官集團的斗爭，都以黨人的慘敗而告終，士大夫階層元氣大傷。

儒家思想中，歷來強調修身齊家治國平天下的理想。東漢政府也倡導節(jié)義精神，這些都在東漢士大夫心中深深扎根。然而，兩次黨錮之禍的沉重打擊，使得士人千百年來的道德和政治信仰瞬間崩塌。他們面對現(xiàn)實已覺得困惑與迷茫，甚至無所適從。

在黑暗的政治面前，他們只能選擇緘默甚至隱遁的方式來維持清高的人格尊嚴、守護心中的政治理想。這是士人無奈的選擇，也是專制體制下，士人表達對現(xiàn)實不滿和批判的唯一途徑。

出世的觀念與思想漸漸流行，為隱逸現(xiàn)象的發(fā)展推波助瀾

在魏晉南北朝時期，我們可以看到不同的學術思潮開始兼容并包、共同發(fā)展。在這一時期，流行起了老莊之學，這對于士人們來說，可謂極具顛覆性地改變了他們的思想認識。尤其值得關注的是所謂的玄學。玄學是在老莊之學的基礎上發(fā)展而來的，它迅速成為了魏晉南北朝時期很有代表性的文化符號。除此之外，佛教與道教也開始興盛，為隱逸現(xiàn)象推波助瀾。

在這一時期，儒學權威急轉直下，其他思想便趁虛而入，漸漸活躍起來。老莊思想強調任自然，重個性，蔑視權貴等，使魏晉南北朝士人找到了精神寄托，那是一個擺脫物質利益，不被"物役"的絕對自由的精神世界。在老莊思想基礎上發(fā)展而來的玄學是魏晉時期一個重大的哲學突破，可謂應運而生。

魏晉南北朝隱逸思想的流行與這一時期的宗教也有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其是佛教。佛教強調斷絕塵世的雜念與妄想，并且，我們都熟悉的是佛教的弟子們都隱居山林，在思想和行為上，這些都與隱士有很多相似之處，加之當時的名士和名僧之間往來頻繁，所以佛教思想很容易推動隱逸思潮的流行。

魏晉南北朝時期社會動蕩，隱逸現(xiàn)象逐漸增多

魏晉南北朝時代，政治動蕩、戰(zhàn)爭激烈，政權也隨之頻繁更替。這段歲月完全可以稱得上是中國歷史上很典型的亂世時期。也正是因為如此動蕩的局面存在，隱士才大量出現(xiàn)。

士人的歸隱，一方面是為了逃避戰(zhàn)亂兵禍，尤其是西晉中后期爆發(fā)的"八王之亂"和"五胡亂華"造成的混戰(zhàn)局面；而另一方面，也是為了遠離官場的迫害。對異己力量進行大規(guī)模的政治迫害，絕對算得上官場最為污獨的一面。各種政治集團因為政治利益的不同而相互排斥，以至于相互攻擊、迫害甚至殺戮不同集團的人員，在中國歷史上屢見不鮮。因此，在魏晉南北朝各個階段，都不同程度存在著因避亂避禍而隱居的士人。

魏晉南北朝時期，隱士的數(shù)量眾多，但同時，他們也受到了一定的尊重，可以說在這一時期，隱士的地位是有所提高的。如今，當我們再次回頭評價魏晉南北朝隱士時，我們應該用一種歷史的眼光去評價他們。雖然隱士有消極避世的一面，但不可否認的是，隱士們在"立言"和"立德"方面都有自己的貢獻。他們安貧樂道、不慕榮祿的高邁之氣，是古代官場中的一股清流，至今仍然值得我們學習和歌頌。

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