元世祖忽必烈在即位前
，即邀請(qǐng)西藏地區(qū)的名僧帕思巴東來
，即位后
，奉為帝師
，命掌理全國佛教
，兼統(tǒng)領(lǐng)藏族地區(qū)的政教
。帕思巴圓寂后
，他這一系的僧人繼續(xù)為元帝師的有亦憐真
、答兒麻八剌乞列、亦攝思連真
、乞剌斯八斡節(jié)兒
、輦真監(jiān)藏、都家班
、相兒家思
、公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜、旺出兒監(jiān)藏
、公哥列思八沖納思監(jiān)藏班藏卜
、亦輦真吃剌失思等喇嘛(《新元史·釋老傳》)。
又終元之世
，每帝必先就帝師受戒
，然后登位。凡舉行法會(huì)
，修建佛寺
，雕刻藏經(jīng)等佛事費(fèi)用，多由國庫支出
，并常給與寺廟大量田地以為供養(yǎng)。而喇嘛僧則享有一些政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)
。
此外
，漢族僧徒與河西回鶻僧
，仍受到相當(dāng)?shù)拇?div id="jfovm50" class="index-wrap">。元初佛教界一些著名人物
，如耶律楚材
、劉秉忠等，或?yàn)槌⑺鹦?div id="d48novz" class="flower left">
，或居政府的要職
，?duì)于當(dāng)時(shí)佛教的護(hù)持，起了相當(dāng)重要的作用
。且禪宗盛行江南，天臺(tái)
、白云
、白蓮等宗亦相當(dāng)活躍
。
但對(duì)佛教教義未有多大的發(fā)揚(yáng)，僅寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與僧尼人數(shù)之增加
，有甚于過去
。而寺院大力經(jīng)營工商業(yè)等，尤成為元代佛教的一特殊現(xiàn)象
。
元代管理佛教的機(jī)構(gòu)，最初設(shè)總制院
，即以國師為領(lǐng)導(dǎo)
。后又設(shè)功德使司(簡稱功德司)。至元二十五年(1288)總制院改稱宣政院
，擴(kuò)大管理職權(quán)
，且在各路設(shè)行宣政院，代替了功德司的事務(wù)
。僧官如僧錄
、僧正、僧綱等
，也都由宣政院管轄
。后來到至順二年(1331)撤銷行宣政院，另于全國設(shè)立廣教總管府十六所
，掌管各地僧尼事務(wù)
。元統(tǒng)二年(1334)，又罷廣教總管府
，復(fù)立行宣政院
。
元代寺院和僧尼的人數(shù)，據(jù)宣政院至元二十八年(1291)統(tǒng)計(jì)：全國寺院凡二萬四千三百一十八所
，僧尼合計(jì)二十一萬三千一百四十八人
，若將私度僧尼糀E算在內(nèi)，恐怕還不止此數(shù)
。
元代皇室所建官寺很多
。從至元七年(1270)到至正十四年(1354)在京城內(nèi)外各地，建有大護(hù)國仁王寺
、圣壽萬安寺
、殊祥寺、大龍翔集慶寺
、大覺海寺
、大壽元忠國寺等，這些土木費(fèi)用都很浩繁
。英宗至治元年(1321)所建的壽安山佛寺
，鑄一佛像曾冶銅五十萬斤(即今北京西山臥佛寺的臥佛)
。
寺院
隨著寺院的興造，又規(guī)定每寺住僧約三百人
，于是朝廷將大量田地給與寺院
。
例如，中統(tǒng)初(1260)給慶壽
、海云二寺地五百頃
。大德五年(1301)給興教寺地一百二十頃，上都乾元寺地九十頃
，萬安寺地六百頃
，南寺地百二十頃?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蕬c初(1312)給大普慶寺田八萬畝
，崇福寺河南地百頃，上都開元寺江浙田二百頃
，普慶寺山東益都田七十頃
。至正十二年(1352)，建清河大壽元忠國寺成
，以江浙廢寺之田歸之
。
據(jù)大略統(tǒng)糀E，自世祖中統(tǒng)二年(1261)到至正七年(1347)
，前后共給寺田三千二百八十六萬一千畝(《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷六)
。這些寺院土地的主管機(jī)構(gòu)是太禧宗禋院。各寺都設(shè)有總管府
、提舉司或提領(lǐng)所來經(jīng)管業(yè)務(wù)
。其一寺的田地散在各路的，便就各地設(shè)立主管機(jī)構(gòu)
。如大護(hù)國仁王寺
，有襄陽、江淮等處營田提舉司
、大都等路民佃提領(lǐng)所。
大承華普慶寺
，有鎮(zhèn)江
、汴梁、平江等處稻田田賦提舉司
。大承天護(hù)圣寺
，有平江善農(nóng)提庫司、荊襄等處濟(jì)農(nóng)香戶提舉司
、龍慶州等處田賦提領(lǐng)所等(《元史·百官志》)。
元代寺院經(jīng)濟(jì)成了畸形的發(fā)展。因?yàn)樗略涸趽碛写罅客恋氐耐瑫r(shí)，還大力從事商業(yè)和工業(yè)。當(dāng)時(shí)各地解庫(當(dāng)鋪)、酒店、碾硙
、湖泊(養(yǎng)魚場(chǎng))
、貨倉、旅館及邸店(商店)等
，很多是寺廟所經(jīng)營。如皇慶初(1312)給與大普慶寺腴田八萬畝外
，還有邸店四百間
，即其一例(《陔馀叢考》卷十八)
。其在工業(yè)方面
，如開采煤炭和鐵礦
，也有寺僧參加。
成宗大德元年(1297)有禁權(quán)豪僧道擅據(jù)礦炭山的命令(《元史·成宗紀(jì)》)
。仁宗延祐三年(1316)于山西五臺(tái)山靈鷲寺置鐵冶提舉司(《元史·仁宗紀(jì)》二)
，這也是前代寺院所無的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。還有銀礦的開采雖非寺院直接經(jīng)營
，而其收入?yún)s歸寺院所有。
如至順元年(1330)
，聞蔚州廣靈縣地產(chǎn)銀礦
，文宗即令中書太禧院派人經(jīng)營
，而以其所得歸大承天護(hù)圣寺(《元史?文宗紀(jì)》三)
。寺院的工商業(yè)經(jīng)營
，當(dāng)然和政府賦稅收入有關(guān)
。政府對(duì)于寺營的解庫
，有時(shí)禁止
，有時(shí)命其納稅。而政府對(duì)于各處住持僧人將常住金谷掩為己有
，修建退居私宅
，開設(shè)解庫，也有禁令(見《元典章》卷三十三)
。
至元三十年(1293)曾命僧寺之邸店
、商賈舍止(旅館)
，其貨物照章納稅(《元史》卷十七)
。其后更時(shí)有明令，使僧道為工商者納稅
。特別是諸河西路僧人有妻子者
，當(dāng)差發(fā)
、稅糧
、鋪馬
、次舍
，與庶民同;以防止當(dāng)時(shí)富戶冒為僧道，規(guī)避差役(《元史?刑法志》卷一百零三)
。
元朝對(duì)于各大宗教的基本政策是什么？
元朝對(duì)于各大宗教的基本政策是廣蓄兼容
?div id="d48novz" class="flower left">
；浇毯头鸾獭⒌澜獭⒁了固m教一樣
，可以自由傳教，為皇帝禱告祝壽。在中央設(shè)立崇福司
，秩從二品，掌領(lǐng)馬兒(mar，景教主教的尊稱)
、哈昔(hasia，僧侶)
、列班(rabban
，教師)
、也里可溫
、十字寺祭享等事
。仁宗延佑二年(1315)
，改司為院
，省并天下，也里可溫掌教司72所
，足見當(dāng)時(shí)基督教在全國分布之廣
。
元朝的習(xí)俗有什么
宗教信仰習(xí)俗
元代的各民族宗教信仰習(xí)俗是他們經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活緊密相聯(lián)的
。民族眾多，經(jīng)濟(jì)
、社會(huì)生活各異，決定了元代信仰習(xí)俗的五花八門
、豐富多采
。
但是這些習(xí)俗的大多數(shù)是從古代原始思維那里代代傳襲下來的具有神奇色彩的觀念。而有些是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生發(fā)展而來
。從歷史唯物主義觀點(diǎn)去觀察
，這些信仰習(xí)俗的大部分是帶著較濃厚的迷信色彩
，只有少部分與社會(huì)生活緊密相聯(lián)，有益于人們心理和社會(huì)進(jìn)步的俗信
。因此
，對(duì)我們來說，也有一個(gè)批判地對(duì)待的問題
。
（一）蒙古族的信仰
元代蒙古族的信仰習(xí)俗是他們整個(gè)習(xí)俗文化的一個(gè)組成部分
。是蒙古人社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)、文化生活的產(chǎn)物
，尤其是與古代薩滿教的聯(lián)系更為密切
。
元代蒙古人的信仰習(xí)俗內(nèi)容多與他們經(jīng)濟(jì)生活相關(guān)的自然崇拜、偶像崇拜和一些迷信活動(dòng)有關(guān)
。
1
。偶像的世界古代的蒙古人經(jīng)濟(jì)文化落后
，對(duì)自然界的天地、風(fēng)
、雨
、水、火以及動(dòng)植物不能正確地
、科學(xué)地加以解釋
，從而只能用幻想來猜測(cè)判斷，有時(shí)便產(chǎn)生畏懼和不安全感
，認(rèn)為自然界中存在一種超人的力量
，人們對(duì)它是無能為力的，而只能祈求來保證生命財(cái)產(chǎn)的安全和一切順心如意
。祈求的方法之一就是給它們塑造偶像
，頂禮膜拜，虔誠祭禱
。從而蒙古人中產(chǎn)生了各種各樣神的偶像
。
蒙古人首先為長生天做偶像，他們認(rèn)為
，天是 一切可見不可見事物的創(chuàng)造者
，他是世界上的美好事物也是種種困苦的賜予者。 ①因此他們?yōu)榱松畹男腋?div id="jfovm50" class="index-wrap">、牲畜安全
，為長生天做了許多偶像，加以崇拜
。這些偶像的制作當(dāng)然是 仿照人像.其材料是毛氈和綢料等
。 當(dāng)他們?cè)敢庵谱鬟@些偶像時(shí)，住在不同帳幕的所有主婦們都聚會(huì)到一起
，非常尊敬地制作它們
，當(dāng)他們制作完畢時(shí)，殺一只羊舉行會(huì)餐
，并把羊的骨頭放在火上燒掉
。 ②蒙古人把有些偶像放在帳幕門戶兩邊。而把有些偶像放在帳幕門前的一輛美麗的有篷的車子里面
。如果任何人偷竊車子里的任何東西
，他就被處死，決不寬?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。他們又為成吉思汗制作了偶像，也放在一輛車子里
，這輛神車則放在一座帳幕前面的敬禮偶像的地方
。
他們經(jīng)常把每一頭乳牛和母馬第一次擠出的奶供奉偶像
。當(dāng)他們將要吃飯時(shí)，首先拿一些酒食供奉偶像
。當(dāng)他們屠宰任何動(dòng)物時(shí)
，他們把它的心放在杯子里供奉神車?yán)锏呐枷瘛Ｋ麄儼研牧粼谀抢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，直至早晨
。這時(shí)他們才把它從偶像面前拿開，煮而食之
。他們也向成吉思汗的偶像奉獻(xiàn)許多供物
，包括一些馬匹和其它動(dòng)物。這些馬匹蒙古人稱為翁袞馬（onggunmori）
，即獻(xiàn)給神的馬
。這些馬沒人敢騎，直至死去
。允許吃其它獻(xiàn)給神的動(dòng)物肉
，但不弄碎這些動(dòng)物的任何骨頭，而把這些骨頭放在火中燒掉
。
① 《出使蒙古記》
，《蒙古史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社 1983 年版
，第 9頁
。
② 《出使蒙古記》，《蒙古史》
，第 10 頁。
③ 《出使蒙古記》
，《蒙古史》
，第 10 頁。
蒙古人房屋內(nèi)
，還有一些偶像供奉
。 在男主人的頭上方，總是掛著一個(gè)像洋娃娃一樣的用毛氈做成的偶像
，他們稱之為男主人的兄弟
。另一個(gè)同樣的偶像掛在女主人的頭上方，他們稱之為女主人的兄弟
。這兩個(gè)偶像是掛在墻上的
。這兩個(gè)偶像之間的上方，掛著一個(gè)瘦小的偶像
，這是整個(gè)帳幕的保護(hù)者
。 ①在帳幕內(nèi)
，婦女們這一邊的入口處，還掛著另一個(gè)偶像
，偶像身上有一個(gè)母牛的乳房
，這是為擠牛奶的婦女們做的。因?yàn)閿D牛奶是婦女們的工作
。在帳幕內(nèi)男人的這一邊
，掛著另一個(gè)偶像，偶像身上有一個(gè)母馬的乳房
，是為擠馬奶的男人們做的
。他們?cè)谝黄痫嬔鐣r(shí)，首先把飲料灑在男主人頭上邊的偶像身上
，然后依次灑在所有其他偶像身上
。這種把飲料灑在偶像身上的儀式，蒙古語叫做saC ulisaC uqu
。漢籍中稱作 灑奠.意大利旅行家馬可波羅也記述了元代蒙古人偶像崇拜習(xí)俗
。他說，蒙古人還信奉一種名叫納蒂蓋（lyatigay）的神
，它的神像是氈子或其它布匹蓋著
，每家都供奉這種神，他們還為這種神塑造妻兒子女
，左邊擺妻子
，前邊擺兒女，儼如一家
。他們認(rèn)為這種神主管地面的禍福
，能夠保護(hù)他們的子女，照顧家畜等
。他們對(duì)這種神十分敬信
，每逢吃飯時(shí)，總要先夾一塊最好的肉放在神像的嘴上擦擦
，然后依次擦神的妻兒子女②
。
蒙古族汗王宮帳一斡耳朵中有很多占卜者在服務(wù)。在節(jié)日或每月第一天
，他們把偶像拿出來 在他們帳幕里把它們整整齊齊地排成一個(gè)圓圈
。然后蒙古人來到帳幕里，向這些氈像鞠躬行禮
。 ①總之
，有元一世，蒙古人中偶像崇拜甚盛，其根源在于蒙古族經(jīng)濟(jì)文化落后
，原始的畏懼自然而祈求自然思維占據(jù)著人們的頭腦
。
2。自然崇拜的遺風(fēng)蒙古人還崇拜太陽
、月亮
、水、火和土地
。他們稱 月亮為大皇帝
，并向它下跪祈禱。他們且說
，太陽是月亮的母親
，因?yàn)樵铝潦菑奶柲抢锏玫剿墓廨x的。 ②因此
， 當(dāng)天空出現(xiàn)新月
，或月圓時(shí)，他們便著手去做他們?cè)敢庾龅氖虑?彭大雅《黑韃事略》亦稱： 其擇日行事則視月盈虧以為進(jìn)止
，胐（fěi
，音匪，新月開始發(fā)光）之前
、下弦之后
，皆其所忌。見新月必拜
。 《心史
？大義略敘》： 秋出兵，春休兵
，歲歲驗(yàn)中秋夜月明為利
，即興兵；若中秋夜風(fēng)雨晦冥為不利
，即不興兵
。 這種 視月盈虧 而行事之俗，其源甚古
，《史記？匈奴傳》： 舉事而候星月
，月盛壯則攻戰(zhàn)
，月虧則退兵。 說明此俗可以追溯到古匈奴時(shí)期
。
火也是蒙古人崇拜的對(duì)象
，他們相信，火是圣潔的象征
，世上萬物萬事都可以用火凈化的
。因此
， 當(dāng)使者們或王公們或任何人來到他們那里時(shí)，不論是誰
，都被強(qiáng)迫攜帶著他們帶來的禮物在兩堆火之間通過
，以便加以凈化，以免人們可能施行了巫術(shù)
，或者帶來了毒物或任何的有害的東西
。 ③蒙古人這種通過火堆之間，以祛除不祥習(xí)俗
，西方著作中亦有記載
。據(jù)《羅斯托夫編年史》： 汗與拔都還有如下習(xí)慣：當(dāng)有人欲覲時(shí)，他并不令將那人領(lǐng)來覲見
；他吩咐巫師領(lǐng)著通過火間
，向矮樹叢，火及偶像行拜禮
；又從獻(xiàn)給王的全部禮物中取一部分投入火中
，禮物拿走后才被允許去覲見王。 ①拔都
，成吉思汗長子術(shù)赤之子
。
① 《出使蒙古記》，《魯不魯乞東游記》
，中國社會(huì)科學(xué)出版社 1983 年版
，第 114頁。
② 《馬可波羅游記》
，福建科學(xué)技術(shù)出版社 1983 年版
，第 64 頁。
① 《出使蒙古記》
，《魯不魯乞東游記》
，第 159頁。
② 《出使蒙古記》
，《蒙古史》
，第 13 頁。
③ 《出使蒙古記》
，《蒙古史》
，第 13 頁。
此外
，人死了
，其親屬及住在他帳幕內(nèi)的所有的人都必須用火加以凈化。
蒙古人用火凈化的儀式是以如下方式進(jìn)行的： 他們燒起了兩堆火，在每一堆火附近樹立一枝矛
，用一根繩糸在兩枝矛的矛尖上
，在這根繩上系了若干粗麻布的布條；人
、家畜和帳幕等就在這根繩及其布條下面和兩堆火之間通過
。有兩個(gè)婦女，在兩邊灑水和背誦咒語
。 ②這兩個(gè)婦女是蒙古巫婆即女薩滿
。
蒙古人所信仰的古代薩滿教認(rèn)為萬物有靈，靈魂不死
。因此他們向地神
、山神等萬方之靈祭禱。其方法之一就是把酒食奉獻(xiàn)給他們
。特別是早晨在他們吃飯以前
。如果他們要飲宴，一個(gè)人拿著一杯子和一些飲料走出帳外
，向南方灑飲料三次
，每一次都下跪行禮，其次是向東方
，然后向西方
，最后向北方。向南方是向火敬禮
；向北方是致禮于死者
。當(dāng)男主人舉起酒杯準(zhǔn)備喝的時(shí)候，首先灑一些飲料在地上
，作為給地喝的部分
。然后才開始舉杯暢飲。
趙珙《蒙韃事略》
， 祭祀 條稱： 凡飲酒先酌之
。 這些都說明，元代蒙古人自然崇拜習(xí)俗之普遍
。
3
。占卜吉兇元代的蒙古人極為重視占卜吉兇、預(yù)言未來
、使用巫術(shù)等迷信活動(dòng)
。而這些多由男女薩滿來完成。
薩滿（saman）一詞屬于通古斯?jié)M洲語
，意為 激奮者 、 癲狂者.薩滿教者，指北亞諸游牧民族或阿爾泰語系諸民族一個(gè)共有的原始宗教形態(tài)
。蒙古語中沒有saman一詞
，但薩滿教與蒙古人孛額（be）信仰，在內(nèi)容和形式上同屬一類
，故漢文與其它外文著作中
，習(xí)慣于用saman——薩滿一詞來代替蒙古語的be。
在蒙古語中
，男薩滿也稱孛額（be）
，女性薩滿為依圖根（idugen）。
按薩滿教的解釋
，男女薩滿是該教最高一級(jí)的神長生天（mongketengri）的使臣
。他們來往于人間和蒼天之間，解天意
、占卜吉兇
。早在成吉思汗時(shí)期有叫闊闊出的男薩滿，號(hào)稱 帖卜
？騰格里 （teb- tenggeri）
。他自稱能通天，是上天的使臣
。
在蒙元時(shí)期
，為皇宮服務(wù)的男女薩滿——占卜者很多。當(dāng)宮帳——斡耳朵遷移時(shí)
，這些占卜者走在他們前面
，他們決定宿營地點(diǎn)，并首先卸下他們的帳幕
，在他們之后斡耳朵才卸下來
。占卜者中的首領(lǐng)總是把他的帳幕安置在宮帳前面，相距約一擲石之遠(yuǎn)
。其余的占卜者則住在宮帳后面指定的地方
。
據(jù)魯不魯乞敘述，這些占卜者中
， 有些人熟悉天文學(xué)
，特別是他們的首領(lǐng)，他們預(yù)言日蝕和月蝕的時(shí)間
。當(dāng)日蝕或月蝕將發(fā)生時(shí)
，所有的人們都貯藏食物，以便屆時(shí)不需走出家門
。在日蝕和月蝕的時(shí)間里
，他們打鼓并吹打樂器
，使之發(fā)出巨大的嘈雜聲和噪音。 ①他們還通過占卜
，宣布有利于或不利于做各種事情的日子
。因此，除非他們同意
，蒙古人不進(jìn)行軍事演習(xí)或征伐
。
① 《出使蒙古記》，《蒙古史》
，第 73 頁
，注 12.② 《出使蒙古記》，《蒙古史》
，第 14 頁
。
① 《出使蒙古記》，《魯不魯乞東游記》
，第 217頁
。
占卜者們的另一項(xiàng)職責(zé)是把送到宮廷去的一切東西，都須由他們拿著在兩堆火之間通過
，以便凈化
。他們也將這些留下一部分，作為他們應(yīng)得的份額
，如果任何東西由他們拿著在兩堆火之間通過時(shí)跌落到地上
，那么這些東西就歸占卜者所有。他們還負(fù)責(zé)把死者的所有寢具通過兩堆火之間
，加以凈化
。
占卜者還為剛生下來的男孩預(yù)言他的命運(yùn)。魯不魯乞在蒙古期間
，蒙哥汗的正妻生了一個(gè)男孩
，占卜者們被叫來，預(yù)言這個(gè)小男孩的命運(yùn)
。他們都預(yù)言小孩有好命運(yùn)
，說，他將享有長壽
，并將成為一個(gè)強(qiáng)大的君主
。結(jié)果，幾天以后
，小孩死了①
。同樣，當(dāng)任何人生病時(shí)
，占卜者們也被叫來
。他們念咒語
，并宣布這病是自然的疾病，還是由于巫術(shù)所致
。據(jù)《元朝秘史》第二七二節(jié)載
，兔兒年（1231年），窩闊臺(tái)汗征伐金國時(shí)忽然得病
，昏憒失音。
命師公即孛額
、卜人卜之
， 言乃金國山川之神，為軍馬虜掠人民
，毀壞城郭
，以此為祟。許以人民財(cái)寶等物禳之
，卜之不從
，其病愈重，惟以親人代之則可 （總譯）
。最后以皇弟托雷替代
，喝巫師 咒水 而死去。說明古代薩滿教的野蠻和殘酷性
。
元代蒙古人中還有一種燒焦牲畜或獸類胛骨占卜吉兇的習(xí)俗
，蒙古語稱dalutalbiqu。漢人稱為 燒琵琶.燒焦的多為綿羊
、羚羊
、麋鹿、馴鹿胛骨
，蒙古語稱 答魯 （dalu）
，漢文典籍中稱 羊骨扇 、 枚子骨
、 琵琶骨 等
。
對(duì)這種習(xí)俗，各種文件記載甚詳
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！睹身^備錄？祭祀》： 凡占卜吉兇
、進(jìn)退
、殺伐，每用羊骨扇
，以鐵椎火椎之
，看其兆坼以決大事
，類龜卜也。 《黑韃事略》： 其占筮則灼羊之枚子骨
、驗(yàn)其文理之逆順
，而辨其吉兇，天棄天予
，一決于此
，信之甚篤，謂之燒琵琶
，事無纖粟不占
，占不再四不己。 徐霆補(bǔ)注云： 霆隨一行使命至草地
，韃主數(shù)次燒琵琶以卜使命去留
，想是琵琶中當(dāng)歸，故得遣歸
。燒琵琶即鉆龜也
。 魯不魯乞在蒙古期間，一天去覲見蒙哥汗
，當(dāng)走進(jìn)宮帳時(shí)
，一個(gè)奴隸正走出來，手里拿著幾塊燒得象煤炭一樣黑的羊肩胛骨
。他對(duì)于把這些羊胛骨燒焦的目的大為困惑不解
，當(dāng)后來詢問，才知道蒙古人欲做任何事情
，必須先向這些骨頭請(qǐng)教
。因此他詳細(xì)記錄了這種占卜習(xí)俗。他說： 當(dāng)蒙哥汗想要做任何事情時(shí)
，他就吩咐拿給三塊未曾燒過的羊肩胛骨
。他拿著這些骨頭，心里想著他想要知道做還是不做那件事
。然后把這些骨頭交給奴隸去燒
。……
當(dāng)這些骨頭被燒黑時(shí)
，他們就被拿回來給蒙哥汗
。于是他察看這些骨頭受熱后的裂紋是否呈縱的直線。如果是這樣
，他就可以做這件事
。不過，如果骨頭是橫的裂開
，或是裂成碎片
，那么他就不可以做這件事
。……如果
，在三塊骨頭中
，有一塊裂為直紋，那么他就做那件事
。 ①把元代蒙古人 燒琵琶 之俗與古代漢族的龜卜相比較
，頗饒興趣。蒙古以直紋為吉
，漢族則以橫為吉
。此外，國內(nèi)彝族亦也類似 燒琵琶 之俗
，稱 約格及 ，漢人稱 羊骨卜.他們認(rèn)為
，若裂紋縱直呈十字
，則吉；斜傾作叉狀或作零亂的若干細(xì)線
，則兇
。
① 《出使蒙古記》，《魯不魯乞東游記》
，第 219頁
。
① 《出使蒙古記》，《魯不魯乞東游記》
，第 182頁
。
4。呼風(fēng)喚雨古代蒙古薩滿自稱能夠致風(fēng)雨
，改變天氣
。加賓尼說： 占卜者們也要用他們的咒語來擾亂氣候。 ②《黑韃事略》： 無雪則磨石而禱天
。 馬可波羅也說：大汗的占卜者中有些人能夠呼風(fēng)喚雨
。 每年的陰歷八月二十八日，這些星占學(xué)家就奏請(qǐng)大汗
，將這些馬乳臨風(fēng)飛灑
