元朝信奉佛教嗎(元朝對于各大宗教的基本政策是什么？)

元世祖忽必烈在即位前，即邀請西藏地區(qū)的名僧帕思巴東來，即位后，奉為帝師，命掌理全國佛教，兼統(tǒng)領藏族地區(qū)的政教。帕思巴圓寂后，他這一系的僧人繼續(xù)為元帝師的有亦憐真、答兒麻八剌乞列、亦攝思連真、乞剌斯八斡節(jié)兒、輦真監(jiān)藏、都家班、相兒家思、公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜、旺出兒監(jiān)藏、公哥列思八沖納思監(jiān)藏班藏卜、亦輦真吃剌失思等喇嘛(《新元史·釋老傳》)。

又終元之世，每帝必先就帝師受戒，然后登位。凡舉行法會，修建佛寺，雕刻藏經等佛事費用，多由國庫支出，并常給與寺廟大量田地以為供養(yǎng)。而喇嘛僧則享有一些政治經濟特權。

此外，漢族僧徒與河西回鶻僧，仍受到相當?shù)拇?。元初佛教界一些著名人物，如耶律楚材、劉秉忠等，或為朝廷所尊信，或居政府的要職，對于當時佛教的護持，起了相當重要的作用。且禪宗盛行江南，天臺、白云、白蓮等宗亦相當活躍。

但對佛教教義未有多大的發(fā)揚，僅寺院經濟的發(fā)展與僧尼人數(shù)之增加，有甚于過去。而寺院大力經營工商業(yè)等，尤成為元代佛教的一特殊現(xiàn)象。

元代管理佛教的機構，最初設總制院，即以國師為領導。后又設功德使司(簡稱功德司)。至元二十五年(1288)總制院改稱宣政院，擴大管理職權，且在各路設行宣政院，代替了功德司的事務。僧官如僧錄、僧正、僧綱等，也都由宣政院管轄。后來到至順二年(1331)撤銷行宣政院，另于全國設立廣教總管府十六所，掌管各地僧尼事務。元統(tǒng)二年(1334)，又罷廣教總管府，復立行宣政院。

元代寺院和僧尼的人數(shù)，據(jù)宣政院至元二十八年(1291)統(tǒng)計：全國寺院凡二萬四千三百一十八所，僧尼合計二十一萬三千一百四十八人，若將私度僧尼糀E算在內，恐怕還不止此數(shù)。

元代皇室所建官寺很多。從至元七年(1270)到至正十四年(1354)在京城內外各地，建有大護國仁王寺、圣壽萬安寺、殊祥寺、大龍翔集慶寺、大覺海寺、大壽元忠國寺等，這些土木費用都很浩繁。英宗至治元年(1321)所建的壽安山佛寺，鑄一佛像曾冶銅五十萬斤(即今北京西山臥佛寺的臥佛)。

寺院

隨著寺院的興造，又規(guī)定每寺住僧約三百人，于是朝廷將大量田地給與寺院。

例如，中統(tǒng)初(1260)給慶壽、海云二寺地五百頃。大德五年(1301)給興教寺地一百二十頃，上都乾元寺地九十頃，萬安寺地六百頃，南寺地百二十頃?；蕬c初(1312)給大普慶寺田八萬畝，崇福寺河南地百頃，上都開元寺江浙田二百頃，普慶寺山東益都田七十頃。至正十二年(1352)，建清河大壽元忠國寺成，以江浙廢寺之田歸之。

據(jù)大略統(tǒng)糀E，自世祖中統(tǒng)二年(1261)到至正七年(1347)，前后共給寺田三千二百八十六萬一千畝(《續(xù)文獻通考》卷六)。這些寺院土地的主管機構是太禧宗禋院。各寺都設有總管府、提舉司或提領所來經管業(yè)務。其一寺的田地散在各路的，便就各地設立主管機構。如大護國仁王寺，有襄陽、江淮等處營田提舉司、大都等路民佃提領所。

大承華普慶寺，有鎮(zhèn)江、汴梁、平江等處稻田田賦提舉司。大承天護圣寺，有平江善農提庫司、荊襄等處濟農香戶提舉司、龍慶州等處田賦提領所等(《元史·百官志》)。

元代寺院經濟成了畸形的發(fā)展。因為寺院在擁有大量土地的同時，還大力從事商業(yè)和工業(yè)。當時各地解庫(當鋪)、酒店、碾硙、湖泊(養(yǎng)魚場)、貨倉、旅館及邸店(商店)等，很多是寺廟所經營。如皇慶初(1312)給與大普慶寺腴田八萬畝外，還有邸店四百間，即其一例(《陔馀叢考》卷十八)。其在工業(yè)方面，如開采煤炭和鐵礦，也有寺僧參加。

成宗大德元年(1297)有禁權豪僧道擅據(jù)礦炭山的命令(《元史·成宗紀》)。仁宗延祐三年(1316)于山西五臺山靈鷲寺置鐵冶提舉司(《元史·仁宗紀》二)，這也是前代寺院所無的經濟活動。還有銀礦的開采雖非寺院直接經營，而其收入卻歸寺院所有。

如至順元年(1330)，聞蔚州廣靈縣地產銀礦，文宗即令中書太禧院派人經營，而以其所得歸大承天護圣寺(《元史?文宗紀》三)。寺院的工商業(yè)經營，當然和政府賦稅收入有關。政府對于寺營的解庫，有時禁止，有時命其納稅。而政府對于各處住持僧人將常住金谷掩為己有，修建退居私宅，開設解庫，也有禁令(見《元典章》卷三十三)。

至元三十年(1293)曾命僧寺之邸店、商賈舍止(旅館)，其貨物照章納稅(《元史》卷十七)。其后更時有明令，使僧道為工商者納稅。特別是諸河西路僧人有妻子者，當差發(fā)、稅糧、鋪馬、次舍，與庶民同;以防止當時富戶冒為僧道，規(guī)避差役(《元史?刑法志》卷一百零三)。

元朝對于各大宗教的基本政策是什么？

元朝對于各大宗教的基本政策是廣蓄兼容?；浇毯头鸾獭⒌澜?、伊斯蘭教一樣，可以自由傳教，為皇帝禱告祝壽。在中央設立崇福司，秩從二品，掌領馬兒(mar，景教主教的尊稱)、哈昔(hasia，僧侶)、列班(rabban，教師)、也里可溫、十字寺祭享等事。仁宗延佑二年(1315)，改司為院，省并天下，也里可溫掌教司72所，足見當時基督教在全國分布之廣。

元朝的習俗有什么

宗教信仰習俗

元代的各民族宗教信仰習俗是他們經濟生活和社會生活緊密相聯(lián)的。民族眾多，經濟、社會生活各異，決定了元代信仰習俗的五花八門、豐富多采。

但是這些習俗的大多數(shù)是從古代原始思維那里代代傳襲下來的具有神奇色彩的觀念。而有些是當時社會生活和經濟生活中產生發(fā)展而來。從歷史唯物主義觀點去觀察，這些信仰習俗的大部分是帶著較濃厚的迷信色彩，只有少部分與社會生活緊密相聯(lián)，有益于人們心理和社會進步的俗信。因此，對我們來說，也有一個批判地對待的問題。

（一）蒙古族的信仰

元代蒙古族的信仰習俗是他們整個習俗文化的一個組成部分。是蒙古人社會生活和經濟、文化生活的產物，尤其是與古代薩滿教的聯(lián)系更為密切。

元代蒙古人的信仰習俗內容多與他們經濟生活相關的自然崇拜、偶像崇拜和一些迷信活動有關。

1。偶像的世界古代的蒙古人經濟文化落后，對自然界的天地、風、雨、水、火以及動植物不能正確地、科學地加以解釋，從而只能用幻想來猜測判斷，有時便產生畏懼和不安全感，認為自然界中存在一種超人的力量，人們對它是無能為力的，而只能祈求來保證生命財產的安全和一切順心如意。祈求的方法之一就是給它們塑造偶像，頂禮膜拜，虔誠祭禱。從而蒙古人中產生了各種各樣神的偶像。

蒙古人首先為長生天做偶像，他們認為，天是 一切可見不可見事物的創(chuàng)造者，他是世界上的美好事物也是種種困苦的賜予者。 ①因此他們?yōu)榱松畹男腋?、牲畜安全，為長生天做了許多偶像，加以崇拜。這些偶像的制作當然是 仿照人像.其材料是毛氈和綢料等。 當他們愿意制作這些偶像時，住在不同帳幕的所有主婦們都聚會到一起，非常尊敬地制作它們，當他們制作完畢時，殺一只羊舉行會餐，并把羊的骨頭放在火上燒掉。 ②蒙古人把有些偶像放在帳幕門戶兩邊。而把有些偶像放在帳幕門前的一輛美麗的有篷的車子里面。如果任何人偷竊車子里的任何東西，他就被處死，決不寬恕③。他們又為成吉思汗制作了偶像，也放在一輛車子里，這輛神車則放在一座帳幕前面的敬禮偶像的地方。

他們經常把每一頭乳牛和母馬第一次擠出的奶供奉偶像。當他們將要吃飯時，首先拿一些酒食供奉偶像。當他們屠宰任何動物時，他們把它的心放在杯子里供奉神車里的偶像。他們把心留在那里，直至早晨。這時他們才把它從偶像面前拿開，煮而食之。他們也向成吉思汗的偶像奉獻許多供物，包括一些馬匹和其它動物。這些馬匹蒙古人稱為翁袞馬（onggunmori），即獻給神的馬。這些馬沒人敢騎，直至死去。允許吃其它獻給神的動物肉，但不弄碎這些動物的任何骨頭，而把這些骨頭放在火中燒掉。

① 《出使蒙古記》，《蒙古史》，中國社會科學出版社 1983 年版，第 9頁。

② 《出使蒙古記》，《蒙古史》，第 10 頁。

③ 《出使蒙古記》，《蒙古史》，第 10 頁。

蒙古人房屋內，還有一些偶像供奉。 在男主人的頭上方，總是掛著一個像洋娃娃一樣的用毛氈做成的偶像，他們稱之為男主人的兄弟。另一個同樣的偶像掛在女主人的頭上方，他們稱之為女主人的兄弟。這兩個偶像是掛在墻上的。這兩個偶像之間的上方，掛著一個瘦小的偶像，這是整個帳幕的保護者。 ①在帳幕內，婦女們這一邊的入口處，還掛著另一個偶像，偶像身上有一個母牛的乳房，這是為擠牛奶的婦女們做的。因為擠牛奶是婦女們的工作。在帳幕內男人的這一邊，掛著另一個偶像，偶像身上有一個母馬的乳房，是為擠馬奶的男人們做的。他們在一起飲宴時，首先把飲料灑在男主人頭上邊的偶像身上，然后依次灑在所有其他偶像身上。這種把飲料灑在偶像身上的儀式，蒙古語叫做saC　ulisaC　uqu。漢籍中稱作 灑奠.意大利旅行家馬可波羅也記述了元代蒙古人偶像崇拜習俗。他說，蒙古人還信奉一種名叫納蒂蓋（lyatigay）的神，它的神像是氈子或其它布匹蓋著，每家都供奉這種神，他們還為這種神塑造妻兒子女，左邊擺妻子，前邊擺兒女，儼如一家。他們認為這種神主管地面的禍福，能夠保護他們的子女，照顧家畜等。他們對這種神十分敬信，每逢吃飯時，總要先夾一塊最好的肉放在神像的嘴上擦擦，然后依次擦神的妻兒子女②。

蒙古族汗王宮帳一斡耳朵中有很多占卜者在服務。在節(jié)日或每月第一天，他們把偶像拿出來 在他們帳幕里把它們整整齊齊地排成一個圓圈。然后蒙古人來到帳幕里，向這些氈像鞠躬行禮。 ①總之，有元一世，蒙古人中偶像崇拜甚盛，其根源在于蒙古族經濟文化落后，原始的畏懼自然而祈求自然思維占據(jù)著人們的頭腦。

2。自然崇拜的遺風蒙古人還崇拜太陽、月亮、水、火和土地。他們稱 月亮為大皇帝，并向它下跪祈禱。他們且說，太陽是月亮的母親，因為月亮是從太陽那里得到它的光輝的。 ②因此， 當天空出現(xiàn)新月，或月圓時，他們便著手去做他們愿意做的事情.彭大雅《黑韃事略》亦稱： 其擇日行事則視月盈虧以為進止，胐（fěi，音匪，新月開始發(fā)光）之前、下弦之后，皆其所忌。見新月必拜。 《心史？大義略敘》： 秋出兵，春休兵，歲歲驗中秋夜月明為利，即興兵；若中秋夜風雨晦冥為不利，即不興兵。 這種 視月盈虧 而行事之俗，其源甚古，《史記？匈奴傳》： 舉事而候星月，月盛壯則攻戰(zhàn)，月虧則退兵。 說明此俗可以追溯到古匈奴時期。

火也是蒙古人崇拜的對象，他們相信，火是圣潔的象征，世上萬物萬事都可以用火凈化的。因此， 當使者們或王公們或任何人來到他們那里時，不論是誰，都被強迫攜帶著他們帶來的禮物在兩堆火之間通過，以便加以凈化，以免人們可能施行了巫術，或者帶來了毒物或任何的有害的東西。 ③蒙古人這種通過火堆之間，以祛除不祥習俗，西方著作中亦有記載。據(jù)《羅斯托夫編年史》： 汗與拔都還有如下習慣：當有人欲覲時，他并不令將那人領來覲見；他吩咐巫師領著通過火間，向矮樹叢，火及偶像行拜禮；又從獻給王的全部禮物中取一部分投入火中，禮物拿走后才被允許去覲見王。 ①拔都，成吉思汗長子術赤之子。

① 《出使蒙古記》，《魯不魯乞東游記》，中國社會科學出版社 1983 年版，第 114頁。

② 《馬可波羅游記》，福建科學技術出版社 1983 年版，第 64 頁。

① 《出使蒙古記》，《魯不魯乞東游記》，第 159頁。

② 《出使蒙古記》，《蒙古史》，第 13 頁。

③ 《出使蒙古記》，《蒙古史》，第 13 頁。

此外，人死了，其親屬及住在他帳幕內的所有的人都必須用火加以凈化。

蒙古人用火凈化的儀式是以如下方式進行的： 他們燒起了兩堆火，在每一堆火附近樹立一枝矛，用一根繩糸在兩枝矛的矛尖上，在這根繩上系了若干粗麻布的布條；人、家畜和帳幕等就在這根繩及其布條下面和兩堆火之間通過。有兩個婦女，在兩邊灑水和背誦咒語。 ②這兩個婦女是蒙古巫婆即女薩滿。

蒙古人所信仰的古代薩滿教認為萬物有靈，靈魂不死。因此他們向地神、山神等萬方之靈祭禱。其方法之一就是把酒食奉獻給他們。特別是早晨在他們吃飯以前。如果他們要飲宴，一個人拿著一杯子和一些飲料走出帳外，向南方灑飲料三次，每一次都下跪行禮，其次是向東方，然后向西方，最后向北方。向南方是向火敬禮；向北方是致禮于死者。當男主人舉起酒杯準備喝的時候，首先灑一些飲料在地上，作為給地喝的部分。然后才開始舉杯暢飲。

趙珙《蒙韃事略》， 祭祀 條稱： 凡飲酒先酌之。 這些都說明，元代蒙古人自然崇拜習俗之普遍。

3。占卜吉兇元代的蒙古人極為重視占卜吉兇、預言未來、使用巫術等迷信活動。而這些多由男女薩滿來完成。

薩滿（saman）一詞屬于通古斯?jié)M洲語，意為 激奮者 、 癲狂者.薩滿教者，指北亞諸游牧民族或阿爾泰語系諸民族一個共有的原始宗教形態(tài)。蒙古語中沒有saman一詞，但薩滿教與蒙古人孛額（be）信仰，在內容和形式上同屬一類，故漢文與其它外文著作中，習慣于用saman——薩滿一詞來代替蒙古語的be。

在蒙古語中，男薩滿也稱孛額（be），女性薩滿為依圖根（idugen）。

按薩滿教的解釋，男女薩滿是該教最高一級的神長生天（mongketengri）的使臣。他們來往于人間和蒼天之間，解天意、占卜吉兇。早在成吉思汗時期有叫闊闊出的男薩滿，號稱 帖卜？騰格里 （teb- tenggeri）。他自稱能通天，是上天的使臣。

在蒙元時期，為皇宮服務的男女薩滿——占卜者很多。當宮帳——斡耳朵遷移時，這些占卜者走在他們前面，他們決定宿營地點，并首先卸下他們的帳幕，在他們之后斡耳朵才卸下來。占卜者中的首領總是把他的帳幕安置在宮帳前面，相距約一擲石之遠。其余的占卜者則住在宮帳后面指定的地方。

據(jù)魯不魯乞敘述，這些占卜者中， 有些人熟悉天文學，特別是他們的首領，他們預言日蝕和月蝕的時間。當日蝕或月蝕將發(fā)生時，所有的人們都貯藏食物，以便屆時不需走出家門。在日蝕和月蝕的時間里，他們打鼓并吹打樂器，使之發(fā)出巨大的嘈雜聲和噪音。 ①他們還通過占卜，宣布有利于或不利于做各種事情的日子。因此，除非他們同意，蒙古人不進行軍事演習或征伐。

① 《出使蒙古記》，《蒙古史》，第 73 頁，注 12.② 《出使蒙古記》，《蒙古史》，第 14 頁。

① 《出使蒙古記》，《魯不魯乞東游記》，第 217頁。

占卜者們的另一項職責是把送到宮廷去的一切東西，都須由他們拿著在兩堆火之間通過，以便凈化。他們也將這些留下一部分，作為他們應得的份額，如果任何東西由他們拿著在兩堆火之間通過時跌落到地上，那么這些東西就歸占卜者所有。他們還負責把死者的所有寢具通過兩堆火之間，加以凈化。

占卜者還為剛生下來的男孩預言他的命運。魯不魯乞在蒙古期間，蒙哥汗的正妻生了一個男孩，占卜者們被叫來，預言這個小男孩的命運。他們都預言小孩有好命運，說，他將享有長壽，并將成為一個強大的君主。結果，幾天以后，小孩死了①。同樣，當任何人生病時，占卜者們也被叫來。他們念咒語，并宣布這病是自然的疾病，還是由于巫術所致。據(jù)《元朝秘史》第二七二節(jié)載，兔兒年（1231年），窩闊臺汗征伐金國時忽然得病，昏憒失音。

命師公即孛額、卜人卜之， 言乃金國山川之神，為軍馬虜掠人民，毀壞城郭，以此為祟。許以人民財寶等物禳之，卜之不從，其病愈重，惟以親人代之則可 （總譯）。最后以皇弟托雷替代，喝巫師 咒水 而死去。說明古代薩滿教的野蠻和殘酷性。

元代蒙古人中還有一種燒焦牲畜或獸類胛骨占卜吉兇的習俗，蒙古語稱dalutalbiqu。漢人稱為 燒琵琶.燒焦的多為綿羊、羚羊、麋鹿、馴鹿胛骨，蒙古語稱 答魯 （dalu），漢文典籍中稱 羊骨扇 、 枚子骨 、 琵琶骨 等。

對這種習俗，各種文件記載甚詳?！睹身^備錄？祭祀》： 凡占卜吉兇、進退、殺伐，每用羊骨扇，以鐵椎火椎之，看其兆坼以決大事，類龜卜也。 《黑韃事略》： 其占筮則灼羊之枚子骨、驗其文理之逆順，而辨其吉兇，天棄天予，一決于此，信之甚篤，謂之燒琵琶，事無纖粟不占，占不再四不己。 徐霆補注云： 霆隨一行使命至草地，韃主數(shù)次燒琵琶以卜使命去留，想是琵琶中當歸，故得遣歸。燒琵琶即鉆龜也。 魯不魯乞在蒙古期間，一天去覲見蒙哥汗，當走進宮帳時，一個奴隸正走出來，手里拿著幾塊燒得象煤炭一樣黑的羊肩胛骨。他對于把這些羊胛骨燒焦的目的大為困惑不解，當后來詢問，才知道蒙古人欲做任何事情，必須先向這些骨頭請教。因此他詳細記錄了這種占卜習俗。他說： 當蒙哥汗想要做任何事情時，他就吩咐拿給三塊未曾燒過的羊肩胛骨。他拿著這些骨頭，心里想著他想要知道做還是不做那件事。然后把這些骨頭交給奴隸去燒?！?br>
當這些骨頭被燒黑時，他們就被拿回來給蒙哥汗。于是他察看這些骨頭受熱后的裂紋是否呈縱的直線。如果是這樣，他就可以做這件事。不過，如果骨頭是橫的裂開，或是裂成碎片，那么他就不可以做這件事?！绻?，在三塊骨頭中，有一塊裂為直紋，那么他就做那件事。 ①把元代蒙古人 燒琵琶 之俗與古代漢族的龜卜相比較，頗饒興趣。蒙古以直紋為吉，漢族則以橫為吉。此外，國內彝族亦也類似 燒琵琶 之俗，稱 約格及 ，漢人稱 羊骨卜.他們認為，若裂紋縱直呈十字，則吉；斜傾作叉狀或作零亂的若干細線，則兇。

① 《出使蒙古記》，《魯不魯乞東游記》，第 219頁。

① 《出使蒙古記》，《魯不魯乞東游記》，第 182頁。

4。呼風喚雨古代蒙古薩滿自稱能夠致風雨，改變天氣。加賓尼說： 占卜者們也要用他們的咒語來擾亂氣候。 ②《黑韃事略》： 無雪則磨石而禱天。 馬可波羅也說：大汗的占卜者中有些人能夠呼風喚雨。 每年的陰歷八月二十八日，這些星占學家就奏請大汗，將這些馬乳臨風飛灑，祀奉他們敬奉的神祇和偶像。當祭神的時候，星占學家們……表演的術法，其態(tài)千奇百怪。例如陰天多云，眼看著傾盆大雨即將降臨，術士們這時就登大汗居住皇宮的屋頂，一旦作起妖法，天空立即云開霧散，風平雨收。在四周的地方，雷鳴電閃，正下著疾風暴雨，而皇宮的所在地卻毫無雨意。 ①這顯然是一種言過其實的描繪。

但是古代蒙古、突厥等北方民族中流行的這種法術，在其它文獻中也有記載。蒙語稱 札答 （jada），其動詞形為 札答剌渾 （jadalaqun）。

《元朝秘史》第一四三節(jié)載，成吉思汗軍與札木合軍在闊亦田之地對陣。札木合軍中不亦魯黑、忽都合兩人知札答之術，想要順風雨，擊成吉思汗軍，不料風雨逆回，天地晦暗，札木合軍不能前進，多墜澗中。

據(jù)說札答 乃走獸腹中之石.方觀承《從軍雜記》： 蒙古、西域祈雨以楂達石浸水中，咒之，輒驗。植達生駝羊腹中，圓者如卵，扁者如虎脛，在腎似鸚鵡嘴者良。色有黃白。駝羊有似則漸羸瘁，生剖得者尤靈。 楂達，即札答。元人陶宗儀也說： 往往見蒙古人之禱雨者，非若方士然。至于印令、旗劍、符圖、氣訣之類，一無所用。惟取凈水一盆，浸石子數(shù)枚而已。

其大者若雞卵，小者不等。然后默持密呪。將石子淘漉玩弄，如此良久，輒有雨。豈其靜定之功已成，特假此以遇人耶，抑果異物也。石子名曰鲊答，乃走獸腹中所產，獨牛馬者最妙。 ②鲊答，即札答。這種迷信活動，在有些蒙古地區(qū)至今仍在流行，有人自稱能行札答之術。

（二）皇宮的迷信活動

元朝皇宮中，與前代一樣有諸多與宗教信仰有關的迷信活動，其中有一些是前代所沒有的。如， 游皇城 、 射草狗 等等。

游皇城：據(jù)《元史》卷七七《祭祀》六， 國俗舊禮 ，至元七年（1270年），世祖忽必烈采納帝師八思巴的建議，在大明殿御座上置一白傘蓋。頂部用素緞，上書寫金字梵文，意為 鎮(zhèn)伏邪魔護安國剎。 定于每年二月十五日，于大明殿舉行啟建白傘蓋佛事，以各色儀仗導引，迎引傘蓋，周游皇城內外，謂與眾生驅除不祥，導引福祉。

正月十五日，先由宣政院會同中書省奏請圣旨，后移文至樞密院，準備各色儀仗隊，八衛(wèi)撥傘鼓手一百二十人，殿后軍甲馬五百人。抬舉監(jiān)壇漢關羽神轎軍及雜用五百人。宣政院所轄官寺三百六十所，掌供應佛像、壇面、幢幡、寶蓋、牛鼓、頭旗三百六十壇，每壇由二十六人抬舉，鈸鼓僧十二人。

由大都路提供各色金門大社一百二十隊，教坊司云和署提供大樂鼓、板杖鼓、篳■、龍笛、琵琶、箏、■等七色樂器的四百人，興和署提供妓女雜扮隊戲一百五十人，祥和署提供雜把戲男女一百五十人。儀風司提供漢、回回、河西三色細樂，每色各三隊，凡三百二十四人。凡參加者，皆由官方提供鎧甲袍服器仗，俱以鮮麗整齊大尚，珠玉金繡，裝束奇巧，首尾排列三十余里。

由吏部官員檢點諸色儀仗隊，刑部官員維持秩序，樞密院官員分守城門，中書省官一員總督視之。先二日即二月十三日，于西鎮(zhèn)國寺迎太子游四門，然后抬舉高塑像，儀仗入城。十四日，帝師率梵僧五百人，于大明殿內做佛事。

十五日，恭請傘蓋于御座，置于寶輿中，諸儀仗隊列于殿前，各種儀仗、佛壇、樂隊、戲隊等列于崇文門外，而迎傘蓋出宮。先至慶壽寺，具吃素食，食罷，周游皇城內外。其線路為從西宮門外恒海子南岸，入厚載紅門，由東華門過延春門而西?；实奂昂箦?，于玉德殿門外，搭金背吾殿彩樓觀賞。

大都的居民沿途聚觀。

② 《出使蒙古記》，《魯不魯乞東游記》，第 220頁。

① 《馬可波羅游記》，第 76 頁。

② 《南村輟耕錄》卷 4， 禱雨 ，中華書局版 1980 年版，第 52 頁。

游皇城結束，諸儀仗隊、佛壇、樂隊、戲隊送傘蓋還宮，仍恭置于御座上，帝師僧眾做佛事，至十天結束。每年舉行，如果有因而輟，再找時機舉行。每年夏六月中，皇帝在上都，又舉行一次。

射草狗：元代皇宮祈福禳災儀式之一。每年十二月下旬，選擇一天，在西鎮(zhèn)國寺內墻下，灑掃平地，由太府監(jiān)提供彩幣，中尚監(jiān)提供毛氈和針線，由武備寺提供弓箭環(huán)刀，束稈草為一人形和一狗形，剪雜色彩段做其腸胃，由達官世家之貴重者輪流射之。非別速、札剌爾、乃蠻、忙古臺、列班、塔達、珊竹、雪泥等氏族不得參加。把草人和草狗射得糜爛，然后以羊酒致祭。

祭祀儀式結束后， 帝后及太子嬪妃并射者，各解所服衣，俾蒙古巫覡祝贊之，祝贊畢，遂以與之，名曰脫災。國俗謂之射草狗。 ①脫舊災、迎新福：每年一二月下旬，選擇一天，用白黑羊毛線，把帝后及太子，自頂至手足纏系了，坐于寢殿，由蒙古巫覡念呪語，在銀槽中燒米糠酥油，以其煙熏他們身體，毛線斷了，納于諸槽中。他們又用手撕裂數(shù)寸長的紅帛， 唾之者三，并投入火中。即解所服衣帽付巫覡，謂之脫舊災、迎新福云 ②。

從以上禮俗來看，元代皇宮宗教信仰禮俗有些是來自佛教即喇嘛教，有些則從蒙古固有習俗演變而來。但不管它們的來源如何，都帶有很濃厚的迷信色彩，是相當落后的禮俗事象。

（三）漢族民間信仰習俗

元代漢族民間宗教信仰習俗內容較為豐富，其大部分內容承襲于前代，而有些則是在當時條件下產生的。我們在這里僅介紹其中若干內容。

1。地府鬼曹奈河，是元代漢族中流行的宗教信仰習俗之一。人死后亡靈走向陰間的路上必須經過一條河，河上有座橋，叫做奈河橋。人生前作孽，不行善，死后陰魂過不去奈河，永墜其中受苦受罪而無可奈何。故曰奈河（奈何）。元人中流行此俗，在戲曲作品中多有反映，如：

① 《元史》，卷 77 ，《祭記》6 ， 國俗舊禮.② 《元史》，卷 77 ，《祭祀》6 ， 國俗舊禮.

《看錢奴》第一折，白： 我想塵世人心性迷癡，不知為善，只看那奈河潺潺，金橋之上并無一人也呵！ 《度柳翠》第二析，《牧羊關》： 你跟我去呵，我著你上明晃晃一條金橋路；你不跟我去呵，便索向翻滾滾千丈奈河流。 同劇第四折： 有力之人登彼岸，無力人落奈河。 此外，在元雜劇《朱砂檐》等戲曲作品中也描寫了奈河。這些例子說明，元人把神話中的奈河橋稱作金橋。這些戲文中把奈河和奈河橋描繪得具體逼真，表現(xiàn)了民間宗教信仰習俗的特征。

元代漢族民間還流行 分界牌 、 望鄉(xiāng)臺 、 迷魂寨 、 鬼門關 等鬼魂迷信。

分界牌，古代人相信，人死了就從陽間去陰間。而陽間和陰間中間有一道分界線，此處立有一分界牌。元代戲曲作品中描寫了這些內容。如：關漢卿雜劇《蝴蝶夢》，第四折，《駐馬聽》： 想著你報怨心懷。和那橫死爺相逢在分界牌。［帶云：］若相見時呵。［唱：］您兩個施呈手策，把那殺人賊推下望鄉(xiāng)臺。①鄭廷玉雜劇《金鳳釵》，第三折，《二煞》： 赤緊的敬客坊緊靠迷魂寨，莫不狀元店連著分界牌?。慷喙苁枪黹T關榜動選場開??？莫不住著太歲兇宅??？②望鄉(xiāng)臺，謂陰間有望鄉(xiāng)臺，人死后可登臺望見陽間家中情況。對此迷信元代戲曲作品中有所反映。如，除上舉《蝴蝶夢》中一例之外，關漢卿《竇娥冤》，第四折中又描寫了屈死的竇娥鬼魂在陰間地府，在望鄉(xiāng)臺上遙望陽間，尋找機會申冤報仇的情景。

迷魂寨，傳說，人死后鬼魂到陰間迷魂寨，再也不能隨意到陽間了。鬼門關則是指通往陰間的門。上舉《金鳳釵》一例之外，元雜劇中也有一些描寫。如：范子安《竹葉舟》，第一折，《賺煞》： 我與你踢倒鬼門關，打開這槐安路，把一枕南柯省悟。 ③有關此類陰間鬼曹的信仰習俗在元人中頗流行。再如，元雜劇中出現(xiàn)較多的所謂 鬼力 是陰間的衙役，相當于陽間的張千、李萬、董超一類人物，它執(zhí)行著陰府閻神的命令。

元無名氏雜劇《冤家債主》，第四折，白：［鬼力上云：］張善友，閻神有勾。［正末警起科云：］怎生閻神有勾。我正要問那閻神去哩。［下］。［閻神引鬼力上詩云：］……鬼力，與我攝將那張善友過來。 ④對于鬼力、閻神，在元劇《度柳翠》，第二折中也有描寫。這里不一一舉例。元代民間流行的還有一種迷信說法，人冤死，魂不散，隨旋風四處飄蕩。如：元無名氏雜劇《盆兒鬼》，第四折，《小梁州》，白： ［包待制云：］大家小戶有個門神戶尉，那屈死的冤魂，被他當住，所以進不得。……老夫心下自裁劃，金錢銀紙速安排，邪魔外道當攔住，單把屈死冤魂放過來。［張千做燒紙科云：］一陌紙錢。你看好陣冷風也，［魂子隨風入跪科］。 ①這種冤魂隨風飄蕩之說法，至今＊在一些地區(qū)民間流傳。

① 《元曲選》，第二冊，第 644頁。

② 《元曲選外編》，第一冊，第 197頁。

③ 《元曲選》，第三冊，第 1064 頁。

① 《元曲選》，第四冊，第 1407 頁。

2。民間諸神在元代漢族民間迷信的各種神祇很多。這些神祇區(qū)別于宗教的神靈，富有民間信仰的特征，這里僅介紹其中幾位神祇. 勾芒神：漢族民間信仰的農事之神。《山海經》中言其形象為 鳥身人面，乘四龍.《元典章》載，官府以勾芒神配享三皇。《析津志》又載：每年立春，宛平縣或大興縣，依上年故事塑春牛、勾芒神。 立春之日，質明，司農守土正官率赤縣屬官，具公服拜長官，以彩杖擊牛三匝而退。土官大使，送勾芒神入祀。 ②這些儀式標明朝廷官府重視農事。

關于勾芒神的容貌服色，《元典章》中說： 依春牛經式，造作土牛、芒神色相施行。其芒神貌像服色裝束及鞭縻等，亦就年日干支為其設施。 在民間，每年立春日，由人扮勾芒神，其首用木雕成，套在人頭上，下穿紅色或白色長袍，胸部開一洞口，可以往外看。在舉行迎春活動中，牽?；蝌屌６校笳鞴疵⑸穸酱俅号ＥΩN，預示來年豐收。《元典章》中所說的 芒神色相 指的就是人們在迎春活動中裝扮此神者所戴木雕。

門神：漢族民間信仰的神祇，即傳說中把守門戶的神。元時把這些神的畫像貼于門上，以避鬼祟。比如，在元雜劇《盆兒鬼》，第四折中有如下描寫； 《紅繡鞋》，白： ［魂子云：］老的也，不是我不過去，只被那門神戶尉當住，不放過去那。［正末云：］即如此，何不蚤說，待我再叫?！灰指赌恰觥鰬☉ê蓍T神，休當住咱玎玎珰珰盆兒鬼。［唱：］只為你那門神戶尉一似狠那吒將巨斧頻頻掏?！郯圃疲海菔鞘鞘?。大家小戶有個門神戶尉，那屈死的冤魂，被他當住。 ①戲文中描寫了一屈死鬼魂欲入包待制府申冤，但被門神戶尉阻擋，不能進。

一般認為，在古代漢族民間流行的門神有兩種。比較早期的是神荼、郁壘，唐代以后門神形象改為秦瓊和尉遲敬德。民間將他們的像，彩印于紙，貼于門上。我們從上述戲文中描寫可知，元人中流行的門神為秦瓊和尉遲敬德。因為戲文中出現(xiàn)的門神是手執(zhí)巨斧的 ■■懆懆狠門神 ，這恰是唐代名將尉遲敬德的形象。

據(jù)記載，元代民間流行的門神不只是上述秦瓊和尉遲敬德，還有一些人家或官府有時用 八仙 中的漢鐘離、呂洞賓為門神，畫于門額。而有些酒槽坊，門首多畫四公子：春申君、孟嘗君、平原君、信陵君。 ②元代民間還有一些人家，在門上畫雞以避鬼祟。在文學作品中有所反映，如：張國寶雜劇《羅李郎》，第三折，《金菊香》： 恰離了招商打火店門兒。早來到物穰人稠土市子。好門面好鋪席好庫司，門畫雞兒，行行買賣忒如斯。 ①人們?yōu)槭裁丛陂T上畫雞呢！這可能是古老的圖騰有關。此外， 雞 的讀音諧 吉.還有雞能報曉，引出陽光，從而把一切魑魅魍魎嚇跑，禳災祛邪，平安無事。

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