中國(guó)古代的上帝的是什么樣的

關(guān)于上帝的文字記載最早出現(xiàn)在書經(jīng)中，它可能在公元前700年或更早以前的文字記載的歷史就已經(jīng)存在；文獻(xiàn)對(duì)于上帝“人性”的詮釋相當(dāng)?shù)纳伲?a href="/ddjy_100/224.html">莊子中記載的混沌、倏和忽算是最具備“人”的形象，它主要的功能是向民間傳達(dá)“敬天地”的概念。

孔子曰：“周因于殷禮”。

昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風(fēng)師、雨師及諸星、諸山川等為小祀。大祀養(yǎng)性，在滌九旬，中祀三旬，小祀一旬。

歷史介紹

上字在甲骨文中,「天」與「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷禮”。而儒家則繼承了商周的禮制，祭祀的神，就是天帝。[2]在儒家經(jīng)典中，和天相等的另一稱號(hào)是上蒼，或稱帝，天帝?；侍焐系鄣拿Q來(lái)自《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝”。《尚書·舜典》：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神?！敝袊?guó)古代的天帝，就是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的五帝。五帝中最優(yōu)秀者，是黃帝和炎帝。而所謂首先是說(shuō)，天子們的家族—“炎黃子孫”—乃是黃帝或炎帝的后代，后來(lái)就成為中國(guó)一般人祖宗的代稱。隋唐時(shí)期，國(guó)家禮典里天神的名字被依據(jù)《周禮》，正式確定為“昊天上帝”。昊天上帝的意義，則依據(jù)儒者毛氏對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·黍離》中“悠悠蒼天”的解釋。認(rèn)為昊天的意思是“浩大元?dú)狻?，而上帝的意思是說(shuō)，上天之帝，元?dú)鈴V大，則稱昊天。據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然，則稱蒼天。人之所尊，莫過(guò)于帝，托之于天，故稱天帝（《宋史·禮志》）。

祭祀傳統(tǒng)

昊天上帝（來(lái)自《尚書》）或皇天上帝（北京天壇供奉的神主牌）是上天、天帝、天父（與“地母”相對(duì)）、皇天（與“后土”相對(duì)）、老天爺?shù)鹊恼阶鸱Q。

古文獻(xiàn)記載，虞舜、夏禹時(shí)已有昊天上帝，稱為“類”。在殷商甲骨文中，昊天上帝是“帝”，或稱“天帝”，他是自然和下國(guó)的主宰，他的周圍還有日、月、風(fēng)、雨等作為臣工使者。祭祀天帝要?dú)⑺阑驘婪敽蜕?，作為祭品，耗費(fèi)大量的財(cái)富。遠(yuǎn)古時(shí)代祭天，是祈求上天太陽(yáng)神保佑，以獲得農(nóng)業(yè)豐收，人畜興旺。據(jù)《尚書·堯典》、《史記·五帝本紀(jì)》、《淮南子·天文訓(xùn)》等史書記載，我國(guó)夏代以前祭天，是祭太陽(yáng)祈年的，殷周以來(lái)祭天皆用火?！吨芏Y》記有：“祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日月星辰，以燎祀司中、司命、觀師、雨師”，注：“三祀皆積柴……燔燎而生煙”，《禮記·祭法》：“燔柴于泰山祭天也?！鄙檀慕y(tǒng)治者多以“天命自居”，認(rèn)為自己的地位是上天給予的?！渡袝けP庚》：“先王有服，恪謹(jǐn)天命。”《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。”：“殷人的宗教生活，主要是受祖宗神的支配。他們與天、帝的關(guān)系，都是通過(guò)自己的祖宗作中介人。”殷人有靠先祖來(lái)“賓帝”的觀念。所謂的賓帝就是商代的先王在天帝左右，天帝對(duì)商王有護(hù)佑和懲戒的能力。到了周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說(shuō)的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱謂。周王是作為天帝之子在人間統(tǒng)治人民的，他也要象侍奉父親一樣侍奉天帝。祀天就是對(duì)天帝的侍奉、享獻(xiàn)的儀式。殷周以來(lái)，對(duì)天帝的稱呼也日趨繁化，有：帝、天帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、維皇上帝，等等，指的都是有意志的人格化的神。

猶太教、基督教和古中國(guó)的上帝是不是同一位

圣經(jīng)中有關(guān)于中國(guó)的信息嗎？有，在《以賽亞書49.12》：“ 看哪，這些從遠(yuǎn)方來(lái)，這些從北方從西方來(lái)，這些從秦國(guó)來(lái) ”。中華民族之名稱，猶太人“希尼”希伯來(lái)文（Sinim），中文《圣經(jīng)》的翻譯者們將其譯成了秦國(guó)。

而秦王朝的出現(xiàn)，是此時(shí)以賽亞發(fā)預(yù)言五百年之后的事。在以賽亞作先知的時(shí)代（公元前720-前681年），中國(guó)正處東周時(shí)期（公元前770年-前256年）。

也有人說(shuō)：這里的Sinim指埃及南部有猶太人寄居的Syene（賽?。?。其實(shí)Sinim同Syene二詞發(fā)音相差很遠(yuǎn)。而且以賽亞說(shuō)這話的時(shí)侯是從一個(gè)大的方向說(shuō)的，從東到西的遠(yuǎn)處來(lái)，說(shuō)的是大事，而Syene（賽印）只是埃及的小城鎮(zhèn)，邏輯不對(duì)。另外，現(xiàn)在以色列人對(duì)中國(guó)的稱呼，都是‘Sinim’。大家知道：猶太人一向都是以近似古板的嚴(yán)謹(jǐn)著稱，猶太人對(duì)習(xí)俗和文化等保持幾千年都不會(huì)變，所以這里‘Sinim’被譯作秦國(guó)，也就是指中國(guó)是對(duì)的，是圣經(jīng)的本意。

還有一點(diǎn)非常重要：都說(shuō)中國(guó)是世界上唯一沒(méi)有被亡國(guó)的文明古國(guó)，中國(guó)不像其他那些被亡的古國(guó)曇花一現(xiàn)?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)：以前眾多盛極一時(shí)古強(qiáng)國(guó)都有淫亂敗壞現(xiàn)象，宗教方面一塌糊涂，統(tǒng)治者也是狂傲之極；但中國(guó)不是，這是一個(gè)神奇的事。所以在以色列民中一直以Sinim稱呼中國(guó)。

天主教及后來(lái)的基督新教傳入中國(guó)，明朝時(shí)期的利瑪竇等傳教士們就開(kāi)始了圣經(jīng)的中文翻譯工作。結(jié)果利瑪竇在對(duì)造物主耶和華的翻譯時(shí)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)中國(guó)一直都有神上帝這個(gè)概念和信仰，只是隨著歷史的推延慢慢地就淡忘了。所以中文圣經(jīng)中上帝、神都是造物主耶和華的名，有時(shí)也用“天”作稱。

◎圣經(jīng)“道”的經(jīng)文

圣經(jīng)關(guān)于“道”的經(jīng)文有：“ 太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在 ”（約翰福音1:1-5），“ 起初，神創(chuàng)造天地 ”（創(chuàng)1.1）,“ 上帝對(duì)摩西說(shuō)∶‘我是自有永有的’ ”（出埃及3.14）,“ 耶穌說(shuō)：‘我就是道路、真理、生命’ ”（約14.6）， 道成肉身，認(rèn)罪悔改得赦免…

◎中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)道的定義

“ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大 ”（《道德經(jīng)》第25章）。譯文：有一種神秘，在天地之前就存在。在沉寂與虛空中獨(dú)立永不變化，不停地運(yùn)行，他是萬(wàn)物之源。我不知他叫什么，用“道”作他的名字，奇妙、無(wú)限可以形容他?！?大者，極至之名 ”（孫希旦《禮記》）。

孔子解釋道：“ 道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之 ”（《孔子集語(yǔ)卷十七》）。

《書經(jīng)?湯誥》：“ 天道福善禍淫 ”，譯文∶“天道乃是賜福善良而降禍于淫惡?！?br>
《道德經(jīng)62章》：“ 古之所以貴此道者何？不曰∶‘求以得，有罪以免邪？故為天下貴’ ”，翻譯：古人為什么以道為至為寶貴的？答∶不就是‘因?yàn)榉财砬蟮木偷弥?、認(rèn)罪的就蒙赦免嗎’？所以為天下人所珍視。

“ 道生萬(wàn)物 ”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心理念。許多國(guó)人或?qū)浇膛懦獾淖诮虉?jiān)持否定‘圣經(jīng)中講耶穌是道成肉身的上帝之子’說(shuō)法，其實(shí)你如果真認(rèn)可“ 道生萬(wàn)物 ”，那么神道成肉身那就是很好理解的。更重要的是這里把“道”的本意顯現(xiàn)出來(lái)了： 道就是客觀真理，道就是客觀真理的創(chuàng)造者，道在萬(wàn)物以先。

◎圣經(jīng)中的義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的義

基督教、圣經(jīng)經(jīng)常提到“ 因信稱義 ”、“ 義人因信得生 ”。在基督教和猶太教中亞伯拉罕是信心之父，上帝見(jiàn)亞伯拉罕信靠上帝，就以他為“義”?，F(xiàn)實(shí)中包括部分基督徒對(duì)“義人”的概念也不很清楚，圣經(jīng)中的義或義人是就‘ 人認(rèn)識(shí)上帝和信靠上帝 ’而言的，更進(jìn)一步講就是 認(rèn)識(shí)上帝的道、行上帝的道叫“義” 。

對(duì)于這個(gè)義，中國(guó)古文化又是怎么說(shuō)的呢？“ 順天之意者，義之法也 （《墨子?天志中》）”，意思是說(shuō)‘順從天的旨意，就是義的根本’；“舍生取義”，天理、大道。中國(guó)傳統(tǒng)文化“道義”就是這么來(lái)的，所謂“ 道義寫春秋 ”。

◎圣經(jīng)中的耶和華上帝

我們摘錄一些圣經(jīng)中關(guān)于上帝的經(jīng)文：

“ 起初，神創(chuàng)造天地 （創(chuàng)1.1）。”

“ 神說(shuō)：‘我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，...’神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女 （創(chuàng)1.26-27）?！?br>
“ 耶和華在萬(wàn)國(guó)眼前露出圣臂 （以賽亞書52.10）?！?br>
“ 因他鑒察直到地極，遍觀普天之下 （約伯28.24）?！?br>
“ 猶太人和希利尼人，并沒(méi)有分別。因?yàn)楸娙送幸晃恢?，他也厚待一切求告他的?（羅馬書10.12）?！?br>
…

◎中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天”，不是自然界的天

上帝在中國(guó)叫帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、維皇上帝，中國(guó)文化又以‘天’、‘上天’、‘老天爺’指上帝?！锻ǖ洹ざY典》：“ 所謂昊天上帝者，蓋元?dú)鈴V大則稱昊天，遠(yuǎn)視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過(guò)于帝，讬之于天，故稱上帝 ”。在《西周金文》中，以“天”為上帝的用法出現(xiàn)了17次，以“帝”為上帝的用法出現(xiàn)了4次；在《詩(shī)經(jīng)》中以“天”為上帝的用法出現(xiàn)了118次，以“帝”為上帝的用法413次；在書經(jīng)中十二篇周代文獻(xiàn)中“天”出現(xiàn)116次，而“帝”只出現(xiàn)25次。

?“ 天聰明，自我民聰明、天明畏，自我民明威、達(dá)于上下。敬哉有土 ”（《書經(jīng)?皋陶謨》），譯文∶“天像我們一樣能聽(tīng)能看；上天明明地表彰善人，懲罰惡人，一如我們彰揚(yáng)美善而得天下敬畏一樣；這樣的聯(lián)系通達(dá)上界與下界。地上的為政者，當(dāng)持懷何等敬畏之心?！?br>
惟天降災(zāi)祥在德 。譯文：上天根據(jù)各人的德行或降災(zāi)或賜福。

中國(guó)古代圣王都懂得敬畏天道，不辱上天所交托的使命。即使有新王從前任手中接過(guò)王位表面上是舊王所任命或禪讓的，但中國(guó)古人心中認(rèn)為真正立王廢王的是皇皇上天，這就是“ 君權(quán)神授 ”。孟子與萬(wàn)章在禪讓問(wèn)題有一段對(duì)話∶

萬(wàn)章問(wèn)孟子∶“帝將天下交給舜，有這回事嗎？”

孟子回答說(shuō)∶“不對(duì)。天子不能把天下交給人?！?br>
萬(wàn)章又問(wèn)∶“那么舜得天下，是誰(shuí)交給他的呢？”

孟子說(shuō)∶“上天交給他的。（《孟子?萬(wàn)章句上》）”

天，不是指自然界中的“天”，而是對(duì)上帝的稱謂。

◎中國(guó)古文化一些信息，和圣經(jīng)幾乎如出一轍

“ 皇天既付中國(guó)民，越厥疆土于先王 ”，譯文∶“皇天上帝將中國(guó)版圖及其人民賜給先時(shí)的圣王”；而圣經(jīng)：“ 預(yù)先定準(zhǔn)他們的年限和所住的疆界 （徒17：26）?！?br>
《書經(jīng)?說(shuō)命上》：“ 恭默思道，帝賁予良弼，其代予言 ”，譯文∶“正當(dāng)我恭敬地默默地思想天道之時(shí)，我夢(mèng)見(jiàn)上帝給了我一個(gè)助手，他要代替我說(shuō)話。”；在圣經(jīng)中：“ 所羅門愛(ài)耶和華，遵行他父親大衛(wèi)的律例，只是還在邱壇獻(xiàn)祭燒香。上帝悅納了所羅門王的虔誠(chéng)之心，在基遍，夜間夢(mèng)中，耶和華向所羅門顯現(xiàn)，對(duì)他說(shuō)，‘你愿我賜你什么？你可以求’ （王上3∶3）。”

在《墨子?天志中》中：“ 且吾所以知天之愛(ài)民之厚者矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之，制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之，雷降雪霜雨露，以長(zhǎng)遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之，列為山川峪谷，播賦百事，以臨司民之善否，為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)，自古及今，未嘗不有此也 ”。翻譯∶“并且我知道上天愛(ài)護(hù)人民，如此深厚，也有我的理由。因?yàn)樯咸鞂⑷赵滦浅糠珠_(kāi)，以照耀天下，制定春夏秋冬四時(shí)，以為綱紀(jì)法度，下霜雪，降雨露，使五谷生長(zhǎng)，絲麻發(fā)遂，使人民得以供給財(cái)用，又分列山川峪谷，廣布各種事業(yè)，設(shè)定王公侯伯，以監(jiān)察人民的善惡，賞賜賢良，懲罰貪暴，征收五金木器和鳥獸而用之，從事于五谷與絲麻之生產(chǎn)，以供給人民的衣食財(cái)用，從古至今，都是如此”；這和圣經(jīng)講的“ 上帝創(chuàng)造天地，是人類的救主，上帝掌管一切，上帝讓人掌權(quán)、教化和督察世人 ”是同一概述。

“ 天非徒賦命于人，授以形體心識(shí)，乃復(fù)佑助諧合其居業(yè)，使有常生之資 （孔穎達(dá)《尚書正義》）”。意思是說(shuō)：上天不僅僅將生命賜給人，給人身體與心智而已；而是進(jìn)一步地賜給他們生命的要素，以便使他們有廷續(xù)生命所需之保障。上帝不僅創(chuàng)造了我們?nèi)?，還給我們?nèi)祟愐缘雷髦笇?dǎo)。

司馬遷在《史記28.封禪書第六》也說(shuō)：“ 上帝者，天之別名也。神無(wú)二主 ”，意思是說(shuō)： 天和上帝是同一稱謂，只有上帝才能配稱為神 （即獨(dú)一真神）。

所以，上帝一詞絕不是中國(guó)古人對(duì)“人”一種理想人格向往，而是對(duì)造物主的稱謂。中國(guó)古代的上帝和現(xiàn)在上帝稱謂、猶太教基督教中造物主是同一位。

《原來(lái)上帝是個(gè)地地道道的中國(guó)本土詞》系列之五。

上帝是怎么來(lái)的？

中文“上帝”一詞來(lái)自于昊天上帝，太平天國(guó)的傳教士翻譯圣經(jīng)時(shí)被廣泛使用。上帝是儒教信仰的核心教義之一，《通典·禮典》：“所謂昊天上帝者，蓋元?dú)鈴V大則稱昊天，遠(yuǎn)視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊，莫過(guò)于帝，讬之于天，故稱上帝。”

由于圣經(jīng)的翻譯者，認(rèn)為GOD與中國(guó)儒教中的上帝，意義相同，因而把GOD翻譯成了“上帝”。最早把GOD翻譯成上帝的是利瑪竇，他在1595年編寫的《交友論》中，開(kāi)始使用“上帝”這個(gè)概念來(lái)指稱造物主。

利瑪竇以基督教的目光閱讀和研究中國(guó)典籍時(shí)，他在中國(guó)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)了““上帝”概念，利瑪竇認(rèn)為這個(gè)概念完全可以與拉丁文的“Deus”對(duì)應(yīng)，可以用“上帝”這個(gè)中國(guó)概念來(lái)直接翻譯拉丁概念“Deus”。

“上帝”本是中國(guó)儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》及二十四史中至上神的概念。古代中國(guó)人與古代猶太人一樣，認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物和人類命運(yùn)之上有一個(gè)至高無(wú)上的創(chuàng)造和主宰的力量，中國(guó)人用“上帝”這個(gè)概念來(lái)指稱這個(gè)至高神圣的力量。

擴(kuò)展資料 上帝既是六天合一，又是五位一體，即五方、五行之神?！翱鬃釉唬骸胺参逭?，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝”。 天本來(lái)只有一個(gè)，“五帝，天之別名也”。但是到了漢代讖緯之書風(fēng)行以后，便出現(xiàn)了“六天”之說(shuō)。

在太微宮中，則有五個(gè)星位，即為五方天帝。云「上帝，大微五帝」者，按《周禮·司服》云「昊天上帝」，鄭以為昊天上帝祇是一神，北極耀魄寶也。

知此皇天上帝不祗是耀魄寶之上帝，為大微者，以《周禮·司服》云「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之」，既別云五帝，故知昊天上帝亦唯一神。此《月令》皇天上帝之下，更無(wú)別五帝之文，故分為二。?

又《元命包》云：「夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，蒼帝之子。」是其王者，皆感大微五帝之精而生。五帝猶仁、義、禮、智、信之心，隨感而應(yīng)者也。?

五帝是“五行精氣之神”，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應(yīng)而生的，因此也稱為“感生帝”，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。

--上帝

中國(guó)古代有”上帝“這一個(gè)詞嗎

有上帝一詞

上帝在殷商甲骨文卜辭和周朝金文中又稱“帝”、“上帝”、“天”。
在儒家經(jīng)典中，和天相等的另一稱號(hào)是上帝，或稱帝，天帝?；侍焐系鄣拿Q來(lái)自《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命?！薄渡袝に吹洹罚骸八令愑谏系郏氂诹?，望于山川，遍于群神?！?/p>

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