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中國古代對于天地的記載

話歷史 2023-07-18 16:38:38

天

，也稱為皇天：關(guān)于天的文字記載最早出現(xiàn)在書經(jīng)中
，在儒家文學(xué)中被稱為昊天上帝
；雖然普遍上認(rèn)為天和上帝屬于同一概念，但漢學(xué)家顧立雅的研究確顯示上帝的出現(xiàn)更早于天
。在民間
，天的形象也比上帝更具有“人性”；中國古代帝皇自譽(yù)為“天之子”
，北京天壇既是明清兩代帝皇祭天的所在地
。

據(jù)民國學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫出版的王治心著作《中國宗教思想史大綱》稱，在上古神話傳說中

，“以昊天(皇天)上帝為最尊
，其次則有五方帝：東方蒼帝，主木
，其明曰靈威仰
；南方赤帝(炎帝)，主火
，其名曰赤熛怒
；中央黃帝，主土
，其明曰樞紐
；西方白帝，主金
，其名曰白招據(jù)
；北方黑帝，主水
，其明曰葉光紀(jì)”
。由此觀之，上帝只有一個
，即“皇天(昊天)上帝”
，位最尊。其他“帝”則有不少
。當(dāng)“帝”字在《詩》、《書》
、《易》和鐘鼎
，甲骨文中單獨使用時，一般均指“上帝”
。郭沫若說：“上下本來是相對的字
，有上帝一定已有下帝”
。所以,上帝只有一個,把其他“帝們”稱為“下帝”似乎不算太過分。實際上
，即使神話傳說中的五方帝
，我們都很容易在歷史中找到他們做為“人類領(lǐng)袖”的影子。唯有上帝是絕對的神
，是萬帝之帝
，萬王之王。那么華夏古籍中的這位“皇天(昊天)上帝”是怎樣一位上帝呢
？

《詩經(jīng)》記載

《詩經(jīng)·大雅/周頌》：“天生蒸民
，有物有則?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?div id="m50uktp" class="box-center"> ，明明是說“昊天上帝生養(yǎng)了人民，創(chuàng)造了萬物
，定下了律法
，他是創(chuàng)造主?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

《詩經(jīng)·小雅/大雅》：“明明上天

，照臨下地”、“皇哉上帝
，臨下有赫”及“蕩蕩上帝
，下民之辟”，明明是說上帝具有大慈愛
，偉大
，榮耀，權(quán)柄
，永恒
，無限，是萬民之主
。

《詩經(jīng)·大雅》：“敬天之怒

，無敢戲豫；敬天之渝
，無敢驅(qū)馳
。昊天之明，及爾出王
；昊天曰旦
，及爾游衍”及“神之格思，不可度思
，矧可射思”
，這明明是說昊天上帝會發(fā)怒
，會審判，勸人不要淫逸享樂
；皇天神明
，人不要肆意妄為；上帝明察秋毫
，鑒察人的一切
；神不可測度，豈敢怠慢
。

《詩經(jīng)·大雅/周頌》：“帝謂文王：無然畔援

，無然歆，誕先等于岸”及“帝謂文王……不識不知
，順天之則”
，這明明是說上帝是啟示人的上帝，他啟示文王
，不要顧盼攀比
，徑直登臨彼岸；不要自作聰明
，順從上帝律法即可
。

《詩經(jīng)·大雅》：“悠悠昊天，曰父母且

，無罪無辜
，亂如撫”、“昊天孔昭
，我生靡樂……卓彼昊天
，寧不我矜？”及“莫知我艱
，已焉哉
！天實為之，謂之何哉!”
，這明明是說人在苦難中
，可以哭求上帝，質(zhì)問上帝
。

其他記載

《書·酒誥》周公戒康叔說：“天非虐
，惟民自速辜”，《呂刑》所說：“上帝監(jiān)民
，罔有馨香德
，刑發(fā)聞惟腥”，明明是說皇天上帝并非暴虐
，人有禍難
，乃自己為之，上帝是喜歡善德
，不喜歡刑罰
。《呂刑》中又說：“天亦哀于四方民”
，是說上帝有時發(fā)怒
，在震怒中仍懷慈悲之意。

《論語·泰伯》：“大哉

，堯之為君
！巍巍乎，惟天為大
，惟堯則之
！”，至圣先師孔子不是在這里贊揚堯帝崇高
，尊昊天上帝為大嗎
？

《禮記·盛德》：“夫民思其德，心稱其人

，朝夕祝之
，升聞于皇天，上帝[音欠]焉
，故永其世而豐其年
。夫民惡之，必朝夕祝之
，升聞于皇天
，上帝不[音欠]焉，故水旱并興
，災(zāi)害生焉”
，這明明是說，上帝是聽人禱告的上帝
，人民所稱道的
，早晚禱告，達(dá)于天上
，上帝喜而祝福
。人民所怨恨的，早晚禱告
，達(dá)于天上
，上帝惱而懲罰。

【皇】：huang 1.大

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！对姟罚骸盎室由系?div id="d48novz" class="flower left">
。”2.君主
。3.猶言顯
。如皇考，皇祖
。也稱皇考的省稱
。4.輝煌。5.黃白色
。6.美
。7.儀態(tài)莊嚴(yán)。8.冠名
?div id="d48novz" class="flower left">
！抖Y記》：“有虞氏皇而祭。"鄭玄注：“皇
，冕屬也
，羽畫飾焉?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?.“凰”的本字
。10.通“匡”?div id="jfovm50" class="index-wrap">？镎?div id="jfovm50" class="index-wrap">。11.通“遑”。閑暇
；游暇
。12.通“況”。13.姓
。春秋時齊有皇士
。

關(guān)于天地靈氣中國古代最早的定義說法是什么時候
？

關(guān)于天地靈氣中國古代最早的定義春秋戰(zhàn)國時期

。比日本早！

1

、最早可以從《道德經(jīng)》和諸子百家的記錄中
，看到“靈氣”的說法。

2

、“靈氣”多在佛教
、道教中記載，而日本的佛教律學(xué)、道教的發(fā)展都來源于中國
。


1

、沖氣：《道德經(jīng).第四十二章》?道生一，一生二
，二生三
，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽
，沖氣以為和。

2

、在靈氣上提出了精氣：《管子·內(nèi)業(yè)》：“靈氣在心
，一來一逝，其細(xì)無內(nèi)
，其大無外“
。“精也者
，氣之精者也
。氣道乃生，生乃思
，思乃知
，知乃止矣。凡心之形
，過知失生”
。

?3、晉?傅玄?《鴻雁生塞北行》：“退哀此秋蘭

，草根絕
，隋化揚。靈氣一何憂（優(yōu)）美
，萬里馳芬芳
。

4、天寶元年（742）

，日本僧人榮睿
、普照受日本佛教界和政府的委托，延請他去日傳戒
，鑒真欣然應(yīng)允
，從當(dāng)年開始至天寶七載，12年中
，先后五次率眾東渡
。鑒真在日本受到朝野盛大的歡迎。旋為日本天皇、皇后
、太子等人授菩薩戒
；為沙彌證修等440余人授戒；為80們僧舍舊戒授新戒
。自是日本始有正式的律學(xué)傳承
。鑒真被尊為日本律宗初祖。756年孝謙天皇任命他為大僧都
，統(tǒng)理日本僧佛事務(wù)
。

5、中國最早的古書《史記》中有這樣的記載：“齊人徐(福)等上書

，言海中有三神山
，仙人居之。請得齋戒
，與童男女求之
。于是遣徐發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！苯Y(jié)果是徐福“得平原廣澤
，止王不來”
。

中國古代關(guān)于天地結(jié)構(gòu)的認(rèn)識的問題

1是蓋天說，其觀點

，天是一個穹形,地也是一個穹形,就如同心球穹
，兩個穹形的間距是八萬里。北極是“蓋笠”狀的天穹的中央
，日月星辰繞之旋轉(zhuǎn)不息
。

2是渾天說，渾天說認(rèn)為全天恒星都布于一個“天球”上
，而日月五星則附麗于“天球”上運行
，這與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念十分接近。

3是宣夜說
，宣夜說主張“日月眾星
，自然浮生于虛空之中，其行其上
，皆須氣焉”
，創(chuàng)造了天體漂浮于氣體中的理論

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