中國(guó)古代對(duì)于天地的記載

天，也稱為皇天：關(guān)于天的文字記載最早出現(xiàn)在書經(jīng)中，在儒家文學(xué)中被稱為昊天上帝；雖然普遍上認(rèn)為天和上帝屬于同一概念，但漢學(xué)家顧立雅的研究確顯示上帝的出現(xiàn)更早于天。在民間，天的形象也比上帝更具有“人性”；中國(guó)古代帝皇自譽(yù)為“天之子”，北京天壇既是明清兩代帝皇祭天的所在地。

據(jù)民國(guó)學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫(kù)出版的王治心著作《中國(guó)宗教思想史大綱》稱，在上古神話傳說(shuō)中，“以昊天(皇天)上帝為最尊，其次則有五方帝：東方蒼帝，主木，其明曰靈威仰；南方赤帝(炎帝)，主火，其名曰赤熛怒；中央黃帝，主土，其明曰樞紐；西方白帝，主金，其名曰白招據(jù)；北方黑帝，主水，其明曰葉光紀(jì)”。由此觀之，上帝只有一個(gè)，即“皇天(昊天)上帝”，位最尊。其他“帝”則有不少。當(dāng)“帝”字在《詩(shī)》、《書》、《易》和鐘鼎，甲骨文中單獨(dú)使用時(shí)，一般均指“上帝”。郭沫若說(shuō)：“上下本來(lái)是相對(duì)的字，有上帝一定已有下帝”。所以,上帝只有一個(gè),把其他“帝們”稱為“下帝”似乎不算太過分。實(shí)際上，即使神話傳說(shuō)中的五方帝，我們都很容易在歷史中找到他們做為“人類領(lǐng)袖”的影子。唯有上帝是絕對(duì)的神，是萬(wàn)帝之帝，萬(wàn)王之王。那么華夏古籍中的這位“皇天(昊天)上帝”是怎樣一位上帝呢？

《詩(shī)經(jīng)》記載

《詩(shī)經(jīng)·大雅/周頌》：“天生蒸民，有物有則?！?，明明是說(shuō)“昊天上帝生養(yǎng)了人民，創(chuàng)造了萬(wàn)物，定下了律法，他是創(chuàng)造主。”

《詩(shī)經(jīng)·小雅/大雅》：“明明上天，照臨下地”、“皇哉上帝，臨下有赫”及“蕩蕩上帝，下民之辟”，明明是說(shuō)上帝具有大慈愛，偉大，榮耀，權(quán)柄，永恒，無(wú)限，是萬(wàn)民之主。

《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“敬天之怒，無(wú)敢戲豫；敬天之渝，無(wú)敢驅(qū)馳。昊天之明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍”及“神之格思，不可度思，矧可射思”，這明明是說(shuō)昊天上帝會(huì)發(fā)怒，會(huì)審判，勸人不要淫逸享樂；皇天神明，人不要肆意妄為；上帝明察秋毫，鑒察人的一切；神不可測(cè)度，豈敢怠慢。

《詩(shī)經(jīng)·大雅/周頌》：“帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆，誕先等于岸”及“帝謂文王……不識(shí)不知，順天之則”，這明明是說(shuō)上帝是啟示人的上帝，他啟示文王，不要顧盼攀比，徑直登臨彼岸；不要自作聰明，順從上帝律法即可。

《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“悠悠昊天，曰父母且，無(wú)罪無(wú)辜，亂如撫”、“昊天孔昭，我生靡樂……卓彼昊天，寧不我矜？”及“莫知我艱，已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉!”，這明明是說(shuō)人在苦難中，可以哭求上帝，質(zhì)問上帝。

其他記載

《書·酒誥》周公戒康叔說(shuō)：“天非虐，惟民自速辜”，《呂刑》所說(shuō)：“上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥”，明明是說(shuō)皇天上帝并非暴虐，人有禍難，乃自己為之，上帝是喜歡善德，不喜歡刑罰?！秴涡獭分杏终f(shuō)：“天亦哀于四方民”，是說(shuō)上帝有時(shí)發(fā)怒，在震怒中仍懷慈悲之意。

《論語(yǔ)·泰伯》：“大哉，堯之為君！巍巍乎，惟天為大，惟堯則之！”，至圣先師孔子不是在這里贊揚(yáng)堯帝崇高，尊昊天上帝為大嗎？

《禮記·盛德》：“夫民思其德，心稱其人，朝夕祝之，升聞?dòng)诨侍欤系踇音欠]焉，故永其世而豐其年。夫民惡之，必朝夕祝之，升聞?dòng)诨侍?，上帝不[音欠]焉，故水旱并興，災(zāi)害生焉”，這明明是說(shuō)，上帝是聽人禱告的上帝，人民所稱道的，早晚禱告，達(dá)于天上，上帝喜而祝福。人民所怨恨的，早晚禱告，達(dá)于天上，上帝惱而懲罰。

【皇】：huang 1.大。《詩(shī)》：“皇矣上帝?！?.君主。3.猶言顯。如皇考，皇祖。也稱皇考的省稱。4.輝煌。5.黃白色。6.美。7.儀態(tài)莊嚴(yán)。8.冠名。《禮記》：“有虞氏皇而祭。"鄭玄注：“皇，冕屬也，羽畫飾焉?！?.“凰”的本字。10.通“匡”。匡正。11.通“遑”。閑暇；游暇。12.通“況”。13.姓。春秋時(shí)齊有皇士。

關(guān)于天地靈氣中國(guó)古代最早的定義說(shuō)法是什么時(shí)候？

關(guān)于天地靈氣中國(guó)古代最早的定義春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。比日本早！

1、最早可以從《道德經(jīng)》和諸子百家的記錄中，看到“靈氣”的說(shuō)法。

2、“靈氣”多在佛教、道教中記載，而日本的佛教律學(xué)、道教的發(fā)展都來(lái)源于中國(guó)。

1、沖氣：《道德經(jīng).第四十二章》?道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

2、在靈氣上提出了精氣：《管子·內(nèi)業(yè)》：“靈氣在心，一來(lái)一逝，其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外“?！熬舱?，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生”。

?3、晉?傅玄?《鴻雁生塞北行》：“退哀此秋蘭，草根絕，隋化揚(yáng)。靈氣一何憂（優(yōu)）美，萬(wàn)里馳芬芳。

4、天寶元年（742），日本僧人榮睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延請(qǐng)他去日傳戒，鑒真欣然應(yīng)允，從當(dāng)年開始至天寶七載，12年中，先后五次率眾東渡。鑒真在日本受到朝野盛大的歡迎。旋為日本天皇、皇后、太子等人授菩薩戒；為沙彌證修等440余人授戒；為80們僧舍舊戒授新戒。自是日本始有正式的律學(xué)傳承。鑒真被尊為日本律宗初祖。756年孝謙天皇任命他為大僧都，統(tǒng)理日本僧佛事務(wù)。

5、中國(guó)最早的古書《史記》中有這樣的記載：“齊人徐(福)等上書，言海中有三神山，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之。于是遣徐發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人?！苯Y(jié)果是徐?！暗闷皆瓘V澤，止王不來(lái)”。

中國(guó)古代關(guān)于天地結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)的問題

1是蓋天說(shuō)，其觀點(diǎn)，天是一個(gè)穹形,地也是一個(gè)穹形,就如同心球穹，兩個(gè)穹形的間距是八萬(wàn)里。北極是“蓋笠”狀的天穹的中央，日月星辰繞之旋轉(zhuǎn)不息。

2是渾天說(shuō)，渾天說(shuō)認(rèn)為全天恒星都布于一個(gè)“天球”上，而日月五星則附麗于“天球”上運(yùn)行，這與現(xiàn)代天文學(xué)的天球概念十分接近。

3是宣夜說(shuō)，宣夜說(shuō)主張“日月眾星，自然浮生于虛空之中，其行其上，皆須氣焉”，創(chuàng)造了天體漂浮于氣體中的理論

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