有巢氏構(gòu)木為巢(百家姓之巢氏的全解析)

有巢氏的事跡記載在戰(zhàn)國時(shí)期《韓非子?五蠹》里。

“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群獸，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。”

這種說法是合理而真實(shí)可信的。從人類進(jìn)化史角度看，人類由古猿而類人猿而猿人最后進(jìn)化成我們今天的人，是一非常漫長而艱苦的過程。我們可以將“構(gòu)木為巢”視為舊石器時(shí)代的早期。至于“民悅之，使王天下”，我們以為“王”無非是氏族部落首領(lǐng)而已，“天下”也非后世所謂之一統(tǒng)之天下。原初人類，人本來就少，彼此相距遙遠(yuǎn)，見也不易，所謂“王天下”者，豈區(qū)區(qū)百里之天下耶？

此前，我們中國考古所發(fā)現(xiàn)的最早的古人類是距今180萬年的西候度人及云南元某人（170萬年），最近在河北張家口的泥河灣進(jìn)行的考古發(fā)掘，專家們發(fā)現(xiàn)了距今200萬年以前的中國古人類活動(dòng)遺址。世界上考古發(fā)現(xiàn)的最早古人類是在埃及及兩河流域（現(xiàn)伊拉克、伊朗、敘利亞等地），距今大約300-500萬年。

舊石器時(shí)代的人類已經(jīng)可以制造一些簡單的石頭工具了，象砍砸器、刮削器等，他們靠采集和獵狩生活。在叢林中古人類所面臨的最大威脅來自大的猛獸。人們受鳥巢的啟發(fā)，于是想到了在樹上筑巢而居。這樣人們白天采摘、捕獵，晚上則上樹入巢而眠，就不用再擔(dān)心為猛獸所害了。還有人認(rèn)為，猿人也是由猴子進(jìn)化而來，所以古人類構(gòu)木為巢生活在樹上，也就沒什么可奇怪了。

“構(gòu)木為巢”以避獸害這一事實(shí)當(dāng)發(fā)生在距今150萬年以前，甚至更早。距今2300多年前戰(zhàn)國時(shí)期的古人尚無人類進(jìn)化史的知識(shí)，另外那時(shí)候的人們對遠(yuǎn)古之事也無時(shí)間上的概念，統(tǒng)稱之為“上古”。這樣我們就可明白為什么他們及后世將有巢氏也列為“三皇”之一，并且還“使王天下”了。

與“構(gòu)木為巢”相關(guān)的故事還有一些，現(xiàn)抄錄于下：

相傳堯時(shí)，隱土巢父和許由曾在樹上筑巢而居。堯，賢君也。他發(fā)現(xiàn)巢父是個(gè)人才，就以天下讓巢父。巢父謙而薦許由，許由也不受，于是二人相攜隱于山林。民間說他倆夏天住在樹上，冬天住在洞里，餓了吃山果，渴了飲河水，竟然成仙。

唐代末年， 詩人唐求長期居住在蜀青城山下味江一帶的山野。他效法巢父，在樹上筑巢而居。他自號(hào)味江山人，世稱唐隱土，因遁跡于林泉之間，其作品也自沾野趣。

當(dāng)代，美國有個(gè)生態(tài)保護(hù)主義者為了制止人們?yōu)E砍大樹，就在樹上搭起棚子，住了幾個(gè)月，吃喝拉撒睡都在樹上。世界上的多家電視臺(tái)都予以報(bào)道。料想此人當(dāng)無中國古代隱土那種“只恐山林不夠深”的志向，實(shí)是以行動(dòng)對那些濫砍亂伐破壞生態(tài)環(huán)境者提出的譴責(zé)與控訴。

百家姓之巢氏的全解析

1、出自上古有巢氏。

上古時(shí)，中原地區(qū)林木茂密，野獸很多，經(jīng)常侵?jǐn)_人類。后來有人發(fā)明了在樹上構(gòu)造木屋，從此人們在睡覺時(shí)就不必?fù)?dān)心野獸的侵襲了。

于是大家把這個(gè)人視作圣人，推戴他為部族首領(lǐng)，號(hào)稱有巢氏，他的后代就是巢姓。

堯?yàn)榈蹠r(shí)，有個(gè)隱士名叫巢父，同當(dāng)時(shí)的名士許由是好朋友。

堯曾經(jīng)想把帝位禪讓給巢父，但被巢父謝絕。

堯又想把帝位禪讓給許由，許由不肯接受，躲到箕山腳下去種地；堯又請他出任九州長，他就跑到穎水邊去洗耳朵，表示不愿聽這種話。

這時(shí)巢父正好牽這牛走過河邊，他問許由為什么洗耳朵，許由說：堯叫我去做九州長，這種話弄臟了我的耳朵，所以要來洗一洗。

巢父聽了冷笑一聲，說：你如果住在高山深谷之中，不與世人交往，又有誰會(huì)來打擾你呢?現(xiàn)在你這樣故作清高，其實(shí)是為了沽名釣譽(yù)，我還怕你洗耳朵的水弄臟了我的牛的嘴呢1說完便牽著牛到上游去飲水了。

大禹時(shí)封有巢氏的后代建立有巢國（今安徽省巢縣一帶），歷經(jīng)夏、商、周三代，世代借為諸侯。春秋時(shí)期，楚國滅了巢國，巢國的公族后代遂以原國名命姓，稱為巢姓。

2、以地名為姓。

夏桀被商湯打敗以后，逃到南巢（今安徽省巢縣西南），后來死在那里。

他的子孫有留居在南巢的，便以地名命氏，稱為巢氏。

得姓始祖：巢父。巢氏發(fā)源于巢湖，是以地為姓的姓氏。巢湖在安徽省境內(nèi)，自古以來就是我國的名川大澤之一。

根據(jù)歷史記載，巢湖在距今三四千年前的殷、周時(shí)期，是巢國的所在地。春秋末期，巢國被吳國所滅，巢國的后裔，也就依照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，以故國號(hào)為氏而姓了巢。巢氏的來源還有另一種說法，過去一部分姓氏學(xué)者把巢氏的源流推溯到上古時(shí)期的有巢氏。

有巢氏是教人們構(gòu)木為巢定居，有功于民族進(jìn)化，這在《韓非子五蠹》及其它古籍上都有記述。

《姓譜》上記載，巢姓是有巢氏的后代，或者說是巢國的后代，堯時(shí)有巢父，夏殷時(shí)有巢國。根據(jù)《姓氏考略》上的記載，巢姓是以國為氏，望族出于彭城。巢姓的始祖以樹為巢，而寢其上，號(hào)曰巢父，他的后人就以巢為姓。

故巢氏后人奉巢父為巢姓的得姓始祖。

　遷徙分布（缺）巢姓在大陸和臺(tái)灣都沒有列入百家姓前一百位。

遠(yuǎn)古時(shí)候，堯帝的大臣中有一位叫巢父，他是中國建筑的開創(chuàng)者。

也稱為有巢氏。

中國傳統(tǒng)建筑最主要特徵是木建筑，與其他國家的石建筑有很大不同。

遠(yuǎn)古時(shí)時(shí)候，巢父教人利用樹干架起房屋，以便于防上野獸侵害，后來這類建筑被稱為桿欄式房屋。

因?yàn)榧茉跇渖?，類同鷹鳥建巢，所以它的創(chuàng)建人就稱為有巢氏了。

大禹為王時(shí)，將有巢氏的后代封為貴族，讓他們建立巢國，就在現(xiàn)今安徽巢縣一帶。巢國公族后代形成巢姓。

巢姓望族居于彭城郡，即現(xiàn)在的江蘇省徐州、銅山一帶。堂號(hào)辭禪堂：堯帝時(shí)有高士巢父，隱居山林，以樹為巢，不謀世利。堯帝以天下讓他，他堅(jiān)辭不受，遂名辭禪堂。

此外，巢氏的主要堂號(hào)還有：禮儀堂等。

[巢姓宗祠通用對聯(lián)]巢姓宗祠四言通用聯(lián)宗開巢國；秀毓彭城?！残兆陟敉ㄓ寐?lián)全聯(lián)典指巢姓的源流和郡望（見上題頭《一、姓氏源流》和《二、郡望堂號(hào)》介紹）。

高人洗耳；遺老碧瞳?！残兆陟敉ㄓ寐?lián)上聯(lián)典指上古時(shí)，堯以天下讓巢父，巢父不受，且以水洗耳。下聯(lián)典指宋巢谷年一百七十歲，瞳子碧光燦然。陶唐賓友；漢室司空。

——佚名撰巢姓宗祠通用聯(lián)上聯(lián)典指上古巢父（堯帝，又稱為唐堯、陶唐）。

下聯(lián)典指東漢巢堪。巢姓宗祠六言通用聯(lián)識(shí)禮儀之重任；撰書義以傳經(jīng)?！残兆陟敉ㄓ寐?lián)上聯(lián)典指東漢南城人巢堪，字次朗，章帝時(shí)官太常。

當(dāng)時(shí)，曹褒請求著《漢禮》，巢堪說：作為一個(gè)朝代的大典，不是曹褒所能定的。

下聯(lián)典指隋代國子助教巢猗，著有《尚書義》、《尚書音釋》等。

隋傳太醫(yī)博士；清有刑部尚書?！残兆陟敉ㄓ寐?lián)上聯(lián)典指隋代大業(yè)中有太醫(yī)博士巢元方。下聯(lián)典指清代有刑部尚書巢可驩，滿州正藍(lán)旗人。貞孝名傳后世；禪讓德比先賢?！残兆陟敉ㄓ寐?lián)上聯(lián)典指清代孝子、明崇時(shí)禎時(shí)舉人巢鳴盛，人稱貞孝先生。

下聯(lián)典指上古巢父不受帝位的事典。巢姓宗祠七言通用聯(lián)金蘭勝友情誼厚；巢父巨人熏望高。

——佚名撰巢姓宗祠通用聯(lián)上聯(lián)典指宋代進(jìn)士巢谷，與河州將韓存寶善。

韓存寶坐罪死，巢谷逃避江淮間，肝赦乃出。詔圣初二蘇貶謫嶺海，巢谷徒步往訪。下聯(lián)典指上古巢父不受帝位的事典。千山明月浮杯影；一林桂子入夢香。

——佚名撰巢姓宗祠通用聯(lián)此聯(lián)為巢府后花園畫圖聯(lián)。

見《中國對聯(lián)大辭典》。

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　 　家族名人：

歷史名人巢父：唐堯時(shí)的隱士。山居不營世利，在樹上筑巢而居，時(shí)人號(hào)曰巢父。上古時(shí)禽獸多而人民少，于是人民就在樹上筑巢居住以避野獸。傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受，又讓給許由，許由亦不肯受。巢堪：東漢江西南城人，章帝時(shí)官拜司空。

以時(shí)曹褒清著成漢禮，堪言一世大典，非褒所能定而名留史籍。

巢猗：隋朝時(shí)的國子助教，也是位的學(xué)者，撰有《尚書義》、《尚書音譯》等，而得后世的推崇。

巢谷：宋代進(jìn)士。他中進(jìn)士后，棄其家學(xué)，改而學(xué)習(xí)古兵法。

游秦、鳳、涇原間，會(huì)赦乃。

后蘇轍、蘇軾貶謫嶺海，巢谷徒步前往拜訪，見轍。

又*海南訪軾，行至新州病死。巢元方：隋唐年間西華人。

巢元方在隋大業(yè)年間（605－615）醫(yī)事活動(dòng)頻繁，任太醫(yī)博士，業(yè)績卓著。

然而《隋書》無巢氏傳記，僅宋代傳奇小說《開河記》有一段關(guān)于巢氏的記載。

說隋大業(yè)五年八月，開鑿運(yùn)河總管患風(fēng)逆癥，隋煬帝命太醫(yī)令巢元方往視得療。

雖然巢元方的生平事跡缺乏史料記載而混沒于歷史的塵封中，但巢元方對于中華民族五千年文明的偉大貢獻(xiàn)，卻以他殫精竭慮主持編纂整理的中醫(yī)病因?qū)W巨著《諸病源候論》為載，而永垂史冊。

巢帝閣：明朝人，他走道時(shí)拾到金子，就坐等一整天，終于等到失主而歸還。

巢鳴盛：字端明（16111680），一字五峰，號(hào)崆峒、止園。嘉興人。

世居今郊區(qū)鳳橋鎮(zhèn)巢家弄。

20歲時(shí)就讀于石佛寺，博覽群書，盡通其義。

明崇禎九年（1636年）舉人。

明亡，為遺民，隱居巢家弄。

在其母墓側(cè)筑永思草堂，又建止閣，因之自號(hào)止園。巢鳴盛在崇禎年間為復(fù)社中人物，明亡后，與吳中徐俟齋、宣城沈壽民合稱海內(nèi)三遺民。

與長洲徐枋、桐鄉(xiāng)張履祥、海鹽陳恂等友善，彼此以氣節(jié)相勉。

隱居37年，足跡不到城市，與妻錢氏以耕織自活。

他在居所四周種葫蘆10余品種，并用刻有花紋或文字的模子合在匏上，長成尊、彝等形狀，制成極精美的各色器皿，世稱檇李匏尊，為人所珍視。

卒后，徐枋、張履祥等私謚貞孝先生。

著有《永思堂集》、《洙泗問津》、《老圃良言》等。

　 　分布地區(qū)：

彭城郡：西漢地節(jié)元年（公元前69年）將楚國改為彭城郡。治所在彭城，相當(dāng)今江蘇省徐州市一帶。

構(gòu)木為巢以避群害晝拾橡栗夜棲樹上的祖先是什么？

構(gòu)木為巢以避群害，晝拾橡栗夜棲樹上的祖先是有巢氏。有巢氏是我國史籍記載中距今年代最為久遠(yuǎn)的一位圣人，他構(gòu)木為巢，使人民免受禽獸之害，因而得到人民擁護(hù)。

《鑒略三皇紀(jì)》記載：“有巢氏以出襲葉為衣裳。”；明代羅頎《物原衣原第十一》就有：“有巢始衣皮”的記載，以上記載是說有巢氏最早教民用樹葉、動(dòng)物毛皮做成衣服；服裝文化史可以看作由此發(fā)端。

有巢氏傳說考證

傳說有巢氏出生在九嶷山以南的蒼梧。因受鳥類在樹上筑巢的啟發(fā)，最先發(fā)明了“巢居”。有巢氏指導(dǎo)人們用樹枝和藤條在高大的樹干上建造房屋，房屋的四壁和屋頂都用樹枝遮擋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，既擋風(fēng)避雨，又可防禽獸的攻擊，人們從此不再過那種擔(dān)驚受怕的日子。

過去，有學(xué)者認(rèn)為有巢氏出生地是蒼梧（今湖南九嶷山以南），立都石樓山（今山西呂梁東北）。也有認(rèn)為有巢氏的生籍在山東，或在山西、內(nèi)蒙古等地。漢代緯書《遁甲開山圖》說：“石樓山在瑯玡，昔有巢氏治此山南”。

構(gòu)木成巢文言文解釋

構(gòu)木成巢：用木頭作成居處（房子）。意思常指在樹上筑室居祝古代有有巢氏，說的就是這種居住方式的部族、部落。

后來，看到鳥兒在樹上做窩，野獸爬不上去，不能傷害它們。原始人就學(xué)著鳥兒的樣，在樹上做起窩來，也就是在樹上造一座小屋。

這樣就安全得多了。后來的人把這叫做“構(gòu)木為巢”。當(dāng)然是大家一起摸索出來的。但是在傳說中，卻把這件事說成有一個(gè)人教大家這樣做的，名字叫做“有巢氏”。

擴(kuò)展資料：

而根據(jù)現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，上古時(shí)期的原始人類所使用的工具也只有石塊，不像后來有弓有箭，更不像現(xiàn)在有槍有彈。

所以，可以想象，當(dāng)時(shí)原始人與野獸猛禽搏斗的招數(shù)也只有扔石塊了。所以他們根本打不過數(shù)量遠(yuǎn)超過他們的野獸猛禽，反而常常成為禽獸們的口中之餐和裹腹之食。

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