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商湯是商王朝的開國之君，其來歷十分特異。首先，他的祖先就來歷不凡。《史記·殷本紀》等史書記載，商人有封地，有姓氏，是從契開始的。契的母親叫簡狄，是“五帝”之一的帝嚳的次妃。有一天她和兩個女伴到河里洗澡，恰巧有一只叨著鳥蛋的燕子飛過，可能是受到河里三個女子的驚嚇，鳥蛋掉了下來。簡狄仗著自己是部落首領(lǐng)的妻子，獨霸了這枚鳥蛋，不管三七二十一，撿起來吃了。這一吃不打緊，竟然懷了孕，而后生下兒子契。契長大后，因為輔佐禹治水有功，被封于商地，賜姓“子”。自此商族出現(xiàn)了。契的位子傳到第八代成湯(即商湯)時，滅掉了夏朝，建立了商朝。帝嚳如果在天有靈應(yīng)該很難過，因為商族雖然把簡狄認作始祖，但是卻不認他，而是一直認為自己是玄鳥、也就是燕子的后代。商湯的出世也非常不俗。商湯的父親30歲時娶了扶都，婚后20年都沒生下一個孩子，直到有一天，扶都看見天上白氣貫月，于是便懷孕了。玄鳥、白氣等致孕的說法在今天看來近乎神話，有很多人認為這反映了母系社會的特征：孩子只認得自己的母親而不認得父親。至于為什么選大鳥或長蟲(如龍、蛇)作始祖，應(yīng)是與當(dāng)時的圖騰崇拜有關(guān)。最早的華夏民族中，黃帝部落以龍為圖騰，炎帝部落以鳥(鳳凰)為圖騰，兩族合并后，就是龍和鳳凰為圖騰。但是這種解釋也并非完全說得通。從時間上來看，商族出現(xiàn)的時候中國基本上已經(jīng)進入了父系社會，父權(quán)和以家庭為社會的基本結(jié)構(gòu)已經(jīng)確立了，典型的例子就是禹的父親是鯀有明確的記載。那么，為什么同時代的契卻被認為是簡狄吃了玄鳥的蛋而懷孕的呢？這或許是因為當(dāng)時的人已經(jīng)了解到懷孕的特征(例如嘔吐等)，但不知道這種現(xiàn)象要在懷孕一段時間后才表現(xiàn)出來，因此，他們會將有懷孕的感覺(如嘔吐)和稍前一個不太平常的行為或現(xiàn)象直接關(guān)聯(lián)起來。于是，如果是吃了個鳥蛋然后嘔吐，那自然就是因為鳥蛋“懷孕”了。商衰周興，商王朝的始祖出生如此怪異，周王朝的始祖姬棄自然當(dāng)仁不讓，也露了一手。姬棄的母親也跟帝嚳有關(guān)，是他的元妃，也就是大老婆，名叫姜嫄。姜嫄倒是什么蛋都沒吃，只不過是在一天郊游時，看到一只巨大的腳印，童心未泯的姜嫄踩了一下這個大腳印，回家就懷孕了，不久生下了一個男孩，就是棄。史書上說，因為棄的來路不明，所以他的父母認為他是不祥之物，一生下來就把他扔了，而且扔了幾次，扔的地方也極其缺德，先是扔在狹窄的道路上，想讓過路的動物踏死他，沒想到牛羊都主動避開他走；接著他又被扔到樹林中，又被一些砍柴的好心人抱了回來；姜嫄心一橫再次把這個兒子拋在冰天雪地里，沒想到又有一群大鳥用翅膀給孩子取暖。事情發(fā)展到這種地步，姜嫄感到她的兒子大有來頭，于是將他抱了回去，起名叫“棄”--棄嬰。果不其然，棄在孩提時代就表現(xiàn)出了遠大的志向，后來當(dāng)了主管農(nóng)業(yè)的官“后稷”。種地在現(xiàn)在某些人眼里是沒出息的象征，可那個時候卻是一件了不起的事。這個后稷就是歷史上種植業(yè)的鼻祖。因為棄的出生，帝嚳沒有幫上什么忙，所以周人雖然把棄的媽媽認祖歸宗了，但還是沒認他。堯是帝嚳的第三個妻子慶都生的，其出生還是沒麻煩帝嚳。據(jù)說慶都有一天在黃河邊溜達，忽然有一條渾身赤紅的巨龍從天而降。慶都吸了龍掀起的大風(fēng)，感覺不太對勁，后來才知道懷孕了。十四個月后，慶都產(chǎn)下一子，取名放勛，也就是堯。堯是他死后的謚號。大概是放勛的來路有些怪異，所以他的長相也有些出奇，相傳他的眉毛色彩繽紛，有“堯眉八彩”的說法。放勛不但出生與老爹無關(guān)，連姓也不是隨爹，不姓姬而是姓伊。伊放勛的帝位是從他哥哥摯的手里接過來的。摯因為自知才智不如弟弟，在當(dāng)了九年領(lǐng)導(dǎo)人后心甘情愿地讓位于放勛。這個摯的母親叫常儀，也是帝嚳的次妃，她懷孕時依然沒找帝嚳幫忙。據(jù)說她是做夢時吞了太陽而受孕。這還沒完，除了上面這幾個歷史上有名的兒子，帝嚳還有至少八個兒子和一個女兒，而且個個與他無關(guān)。帝嚳有一個住在鄒屠的妃子，是當(dāng)年被黃帝所敗的蚩尤氏的后裔。據(jù)說這個部落的女人都有特異功能，能夠行不踩地，游不沾水。帝嚳所娶的就是這樣一個奇女子。鄒屠氏懷孕時奇事頻出，她是一連做了八個一模一樣的夢，吞了八個太陽，產(chǎn)下了八個兒子。據(jù)史書記載，接替了堯的舜也是他媽媽看見美麗的彩虹而懷孕并生下他的。這種裝神弄鬼的事，與帝嚳的眾妃子如出一轍，就不單獨提了。禹倒是很誠實，認為自己的親爹就是鯀，鯀的意思是大魚，這一解釋讓后世許多史學(xué)家質(zhì)疑是否真有鯀這個人物。又據(jù)顏師古、洪興祖等人引古本《淮南子》的記載，禹在治水時變成了一頭力大無窮的熊，被妻子涂山氏看見。涂山氏覺得很丟臉，轉(zhuǎn)身就走，到了嵩高山下化成一塊石頭。這時候，涂氏已經(jīng)懷孕，禹對著石頭大喊“歸我子”，意思是“把我的兒子還給我”，結(jié)果石頭應(yīng)聲而裂，啟出生了。這段記載真是熱鬧，禹是熊，他爹是大魚，他的兒子竟然從石頭縫里蹦了出來。可見，當(dāng)時的信仰是多么混亂。共5頁:12345下一頁
1.文學(xué)史上著名的父子作家“三蘇”三父子是誰三蘇指北宋散文家蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍.宋仁宗嘉佑初年，蘇洵和蘇軾、蘇轍父子三人都到了東京（今河南開封市）.由于歐陽修的賞識和推譽，他們的文章很快著名于世.士大夫爭相傳誦，一時學(xué)者競相仿效.宋人王辟之《澠水燕談錄·才識》記載：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇.蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小蘇也.”“三蘇”的稱號即由此而來.蘇氏父子積極參加和推進了歐陽修倡導(dǎo)的古文運動，他們在散文創(chuàng)作上都取得了很高的成就，后來都被列入“唐宋八大家”.三蘇之中，蘇洵和蘇轍主要以散文著稱；蘇軾則不但在散文創(chuàng)作上成果甚豐，而且在詩、詞、書、畫等各個領(lǐng)域中都有重要地位.。
2.歷史上著名的父子三杰都有誰最有名的三對父子三文豪和一門三杰有：
一、曹操父子：
1、曹操
曹操是東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家，也是三國中曹魏政權(quán)的締造者，以漢天子的名義征討四方，統(tǒng)一了中國北方。他精兵法，善詩歌，開啟并繁榮了建安文學(xué)，同時曹操也擅長書法，他與其子曹丕、曹植合稱為“三曹”。
2、曹丕：
長子曹丕是三國時期著名的政治家、文學(xué)家，曹魏的開國皇帝。曹丕八歲能提筆為文，善騎射，好擊劍，博覽古今經(jīng)傳，通曉諸子百家學(xué)說。曹操逝世，曹丕繼任丞相、魏王，結(jié)束了漢朝四百多年統(tǒng)治。除軍政以外，曹丕自幼好文學(xué)，于詩、賦、文學(xué)皆有成就，尤擅長于五言詩。
3、曹植：
次子曹植是三國時期著名文學(xué)家。他自幼穎慧，年10歲余，便誦讀詩、文、辭賦數(shù)十萬言，出言為論，下筆成章。但嗜酒放縱，在和兄弟的政治斗爭中，曾被遷封多次。曹植的主要成就是詩歌創(chuàng)作，是建安文學(xué)的集大成者，尤其五言詩創(chuàng)作成就最大，被廣泛傳播的是他的那首《七步詩》。
二、蘇軾父子：
1、蘇洵：
蘇洵，北宋文學(xué)家， “唐宋八大家”之一，代表作有《衡論》《辨奸論》《管仲論》《權(quán)書》等。除了在家庭教育上稱得上是天下父親的典范，在自學(xué)成材上，蘇洵也是后人的楷模。“蘇老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書籍?！边@是《三字經(jīng)》里對于蘇洵的描述
2、蘇軾：
蘇軾，宋代文學(xué)最高成就的代表之一，與韓愈并稱“韓潮蘇海” ，與黃庭堅并稱“蘇黃”，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。蘇軾生性放蕩不羈，人性率真，深得道家風(fēng)范。好交友，好美食，好品茗，亦雅好游山林。又工書畫，有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。
3、蘇轍：
蘇轍，北宋散文家。蘇轍生平學(xué)問深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，分析當(dāng)時政局，頗能一針見血。史論同父兄一樣，針對時弊，古為今用。著名文章有：《新論》、《六國論》、《上皇帝書》、《上樞密韓太尉書》、《黃州快哉亭記》《巢谷傳》《老子解》等。
三、孫堅父子：
1、孫堅：
孫堅，東漢末著名將領(lǐng)，漢末群雄之一，三國中吳國的奠基人。曾參與討伐黃巾軍的戰(zhàn)役以及討伐董卓的戰(zhàn)役。后與劉表作戰(zhàn)時陣亡。因官至破虜將軍，又稱“孫破虜”。其子孫權(quán)即為孫吳的開國皇帝。孫權(quán)建國后，追謚孫堅為武烈皇帝。
2、孫策：
孫策，東漢末軍閥，三國時期吳國的奠基者，《三國演義》中綽號“小霸王”。孫策好殺戮，孫堅死后他年僅18歲，依附于袁術(shù)。后來，帶領(lǐng)幾千人馬平定江東，幾年時間就打下了江東五郡，成為不可忽視的割據(jù)勢力。孫策不僅能打仗，更善于識人用人。張昭、張纮、周瑜等東吳英才，都是孫策結(jié)交的。不過他在一次狩獵中為刺客所傷，，年僅二十六歲便身亡。
3、孫權(quán)：
孫權(quán)，三國時代東吳的建立者。善騎射，膽略超群。200年孫策死，孫權(quán)襲職，208年，于赤壁打敗曹操，形成三國鼎立之勢，222年，孫權(quán)稱帝于武昌，在位30年，后遷都建業(yè)。孫權(quán)善于識人用人，發(fā)現(xiàn)、重用了諸葛瑾、魯肅、顧雍、呂蒙等文臣武將。內(nèi)政上，他力行屯田，興修水利，輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)。外交上，孫權(quán)縱橫捭闔，根據(jù)形勢，時而與蜀國結(jié)盟，時而臣服魏國，最大程度上保證了吳國的利益。
除了曹操父子、蘇洵父子、孫堅父子，在中華民族的歷史長河中，還有許多這樣一群與眾不同的“父子兵”，這些父子合力的故事，已經(jīng)成為歷史上的輝煌風(fēng)景。
3.歷史上著名的父子三杰都有誰 最有名的三對父子三文豪和一門三杰有： 一、曹操父子：1、曹操曹操是東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家，也是三國中曹魏政權(quán)的締造者，以漢天子的名義征討四方，統(tǒng)一了中國北方。
他精兵法，善詩歌，開啟并繁榮了建安文學(xué)，同時曹操也擅長書法，他與其子曹丕、曹植合稱為“三曹”。2、曹丕：長子曹丕是三國時期著名的政治家、文學(xué)家，曹魏的開國皇帝。
曹丕八歲能提筆為文，善騎射，好擊劍，博覽古今經(jīng)傳，通曉諸子百家學(xué)說。曹操逝世，曹丕繼任丞相、魏王，結(jié)束了漢朝四百多年統(tǒng)治。
除軍政以外，曹丕自幼好文學(xué)，于詩、賦、文學(xué)皆有成就，尤擅長于五言詩。3、曹植：次子曹植是三國時期著名文學(xué)家。
他自幼穎慧，年10歲余，便誦讀詩、文、辭賦數(shù)十萬言，出言為論，下筆成章。但嗜酒放縱，在和兄弟的政治斗爭中，曾被遷封多次。
曹植的主要成就是詩歌創(chuàng)作，是建安文學(xué)的集大成者，尤其五言詩創(chuàng)作成就最大，被廣泛傳播的是他的那首《七步詩》。二、蘇軾父子：1、蘇洵：蘇洵，北宋文學(xué)家， “唐宋八大家”之一，代表作有《衡論》《辨奸論》《管仲論》《權(quán)書》等。
除了在家庭教育上稱得上是天下父親的典范，在自學(xué)成材上，蘇洵也是后人的楷模?！疤K老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書籍。”
這是《三字經(jīng)》里對于蘇洵的描述2、蘇軾：蘇軾，宋代文學(xué)最高成就的代表之一，與韓愈并稱“韓潮蘇?！?，與黃庭堅并稱“蘇黃”，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。蘇軾生性放蕩不羈，人性率真，深得道家風(fēng)范。
好交友，好美食，好品茗，亦雅好游山林。又工書畫，有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。3、蘇轍：蘇轍，北宋散文家。
蘇轍生平學(xué)問深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，分析當(dāng)時政局，頗能一針見血。
史論同父兄一樣，針對時弊，古為今用。著名文章有：《新論》、《六國論》、《上皇帝書》、《上樞密韓太尉書》、《黃州快哉亭記》《巢谷傳》《老子解》等。
三、孫堅父子：1、孫堅：孫堅，東漢末著名將領(lǐng)，漢末群雄之一，三國中吳國的奠基人。曾參與討伐黃巾軍的戰(zhàn)役以及討伐董卓的戰(zhàn)役。
后與劉表作戰(zhàn)時陣亡。因官至破虜將軍，又稱“孫破虜”。
其子孫權(quán)即為孫吳的開國皇帝。孫權(quán)建國后，追謚孫堅為武烈皇帝。
2、孫策：孫策，東漢末軍閥，三國時期吳國的奠基者，《三國演義》中綽號“小霸王”。孫策好殺戮，孫堅死后他年僅18歲，依附于袁術(shù)。
后來，帶領(lǐng)幾千人馬平定江東，幾年時間就打下了江東五郡，成為不可忽視的割據(jù)勢力。孫策不僅能打仗，更善于識人用人。
張昭、張纮、周瑜等東吳英才，都是孫策結(jié)交的。不過他在一次狩獵中為刺客所傷，，年僅二十六歲便身亡。
3、孫權(quán)：孫權(quán)，三國時代東吳的建立者。善騎射，膽略超群。
200年孫策死，孫權(quán)襲職，208年，于赤壁打敗曹操，形成三國鼎立之勢，222年，孫權(quán)稱帝于武昌，在位30年，后遷都建業(yè)。孫權(quán)善于識人用人，發(fā)現(xiàn)、重用了諸葛瑾、魯肅、顧雍、呂蒙等文臣武將。
內(nèi)政上，他力行屯田，興修水利，輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)。外交上，孫權(quán)縱橫捭闔，根據(jù)形勢，時而與蜀國結(jié)盟，時而臣服魏國，最大程度上保證了吳國的利益。
除了曹操父子、蘇洵父子、孫堅父子，在中華民族的歷史長河中，還有許多這樣一群與眾不同的“父子兵”，這些父子合力的故事，已經(jīng)成為歷史上的輝煌風(fēng)景。
4.中國歷史上有誰是辛苦的父親,培養(yǎng)出有名的孩子的晉代書法家王獻之自小跟父親王羲之學(xué)寫字。有一次，他要父親傳授習(xí)字的秘訣，王羲之沒有正面回答，而是指著院里的十八口水缸說：“秘訣就在這些水缸中，你把這些水缸中的水寫完就知道了。”
王獻之心中不服，認為自己人雖小，字已經(jīng)寫得很不錯了，下決心再練基本功，在父親面前顯示一下。他天天模仿父親的字體，練習(xí)橫、豎、點、撇、捺，足足練習(xí)了兩年，才把自己寫的字給父親看。父親笑而不語，母親在一旁說：“有點像鐵劃了。”王獻之又練了兩年各種各樣的鉤，然后給父親看，父親還是不言不語，母親說：“有點像銀鉤了”。王獻之這才開始練完整的字，足足又練了四年，才把寫的字捧給父親看。王羲之看后，在兒子寫的“大”字下面加了一點，成了“太”字，因為他嫌獨生子寫的“大”字架勢上緊下松。母親看了王獻之寫的字，嘆了口氣說：“我兒練字三千日，只有這一點是像你父親寫的！”王獻之聽了，這才徹底服了。從此，他更加下工夫練習(xí)寫字了。
王羲之看到兒子用功練字，心里非常高興。一天，他悄悄地走到兒子的身背后，猛地拔他執(zhí)握在手中的筆，沒有拔動，于是他贊揚了兒子說：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名?！蓖豸酥纼鹤訉懽謺r有了手勁，這才開始悉心培養(yǎng)他。后來，王獻之真的寫完了這十八缸中的水，與他的父親一樣，成了著名的書法家。
王羲之勸子于學(xué)，采用的是“不動聲色”的方法。王羲之對兒子沒有一句說教，卻使王獻之逐步懂得學(xué)無止境的道理，從小就開始確立了嚴格的治學(xué)態(tài)度。
5.中國歷史上最著名的歷史人物是誰沒有最著名的，只有最著名的之一，因為處于不同的歷史時期，有不同的經(jīng)歷，所以很難比較誰更“著名”，并且“著名”一詞也過于空泛，這里我舉一個比較鎮(zhèn)的住的：秦始皇。
秦始皇（公元前259~前210年），首位完成中國統(tǒng)一的秦王朝的開國皇帝。后人稱之為“千古一帝”。 姓嬴，名政。漢族，秦莊襄王之子，出生于趙國，故氏趙（先秦時期，姓氏并未統(tǒng)一，男子稱氏，女子稱姓，故秦始皇叫趙政）。公元前247年，即秦始皇13時歲即王位，公元前238年，即秦始皇21歲時在故都雍城舉行了成人加冕儀式，從此正式登基“親理朝政”，39歲終于完成了統(tǒng)一中國的歷史大業(yè)，稱帝。前247年，秦王政即位，因年幼朝政由太后和相國呂不韋及嫪毐掌管。前238年（秦王政九年），秦王政親理朝政，除掉呂、嫪等人，重用李斯、尉繚，自公元前230年至前221年，先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，完成了統(tǒng)一全國的大業(yè)，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的、多民族的、專制主義中央集權(quán)制國家——秦朝定都咸陽。秦王政自認為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，給自己起名“皇帝”。一生中有功也有過，與漢武帝并稱為“秦皇漢武”。
下面的網(wǎng)址里有詳細的關(guān)于他的介紹。
6.歷史上最著名的孝子是誰中國歷史上中有名的孝子 1.舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜 舜 。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。
帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
2.漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。 3.曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。
少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！?/p>
曾參于是接見客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
4.仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分 孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語·致思》） 5.閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。
孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍?！?/p>
父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
6.郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
7.老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。
一次為雙親送 水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。 8.董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。
其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。
女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。
因此，槐蔭改名為孝感。 9.丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
10.江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。
后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
演藝圈十大孝子（20張） 11.陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。
臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見他小小年紀就懂得孝順母親，十分。
7.歷史上有名的孝子有誰中國歷史上最著名的十大孝子1、孝感動天——舜 舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。
相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的后裔，但五世為庶人，處于社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。
瞽叟續(xù)娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜于死地而后快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。
舜在家里人要加害于他的時候，及時逃避；稍有好轉(zhuǎn)，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗（常）在側(cè)”身世如此不幸，環(huán)境如此惡劣，舜卻能表現(xiàn)出非凡的品德，處理好家庭關(guān)系，這是他在傳說故事中獨具特色的一個方面。 舜家境清貧，故從事各種體力勞動，經(jīng)歷坎坷。
他在歷山耕耘種植，在雷澤打魚，在黃河之濱制作陶器，總之生計艱難，顛沛流離，為養(yǎng)家糊口而到處奔波。 相傳舜在20歲的時候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。
因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時代即為人稱揚。過了10年，堯向四岳（四方諸侯之長）征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。
堯?qū)蓚€女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量，后來堯讓舜參預(yù)政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨煉，舜終于得到堯的認可。
選擇吉日，舉行大典，堯禪位于舜，舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。2、親嘗湯藥——劉恒- 漢文帝劉恒，漢朝第五位皇帝，漢高祖劉邦四子，為薄太后所生，高后八年即帝位。
他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。 有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恒。
他母親一病就是三年，臥床不起。劉恒親自為母親煎藥湯，并且日夜守護在母親的床前。
每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒。劉恒天天為母親煎藥，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯藥苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。
劉恒在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。3、嚙指痛心——曾參 - 曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城人，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思比肩共稱為五大圣人。
曾參十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)?。積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
孔子的孫子孔伋師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本，孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當(dāng)今建立和諧社會的豐富思想道德營養(yǎng)。 曾參性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。
齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。
二十四孝記載了曾參嚙指痛心的佳話：少年時家貧，曾參常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！?/p>
曾參于是接見客人，以禮相待。 曾參著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
4、百里負米——仲由 仲由，字子路，春秋時期魯國人，孔子的得意門生。子路為人伉直好勇、光明磊落，重友朋、講信義、守言諾，是孔子門徒中性格獨異的一位。
子路不僅性格獨異，而且還有著政治方面的杰出才干。 仲由小的時候，他家境貧寒，經(jīng)常吃野菜。
長大后，仲由總是想：我如何能為父母準備好一點的飯菜呢？ 家里沒有米，為了讓父母吃到米飯，他必須要走到百里之外才能買到米，再背著米趕回家，奉養(yǎng)雙親。一百里路是非常遠的，沒有車子，仲由只能步行。
嚴冬寒風(fēng)刺骨，夏日汗流浹背，仲由常常要走上幾天幾夜，才能趕回家里。人人都覺得這樣做太辛苦了，但是仲由甘之如飴，孝敬之心始終沒有間斷和停止過。
仲由在父母雙雙過世之后，南下到了楚國。楚王聘他當(dāng)官，給他很優(yōu)厚的待遇，一出門就有百輛馬車跟隨，每年給他的俸祿有萬鐘之多。
仲由所吃的飯菜也非常的豐盛，每天山珍海味不斷。但是，父母已經(jīng)不在了，不能同仲由一起享用。
仲由并沒有因為物質(zhì)條件變好而沾沾自喜，反而非常的感嘆。他是多么希望再回到過去的生活，希望往日的情景能夠重現(xiàn)，可是即使他想再負米百里之外，父母也永遠無法回到他身邊，給他盡孝的機會了。
仲由思親孝親之心，沒有隨著父母的過世和他自己今日的顯達而絲毫淡漠，對父母始終念念不忘。 孔老夫子贊嘆仲由是一位非常盡孝的人。
盡孝并不是用物質(zhì)來衡量的，而是要看你對父母是不是發(fā)自內(nèi)心的誠敬。所以孔夫子說，不敬父母，即使。
虺(huǐ)：是一種早期的龍，以爬蟲類－－蛇作模特兒想象出來的，常在水中?！膀澄灏倌昊癁轵?，蛟千年化為龍。”是龍的幼年期，曾出現(xiàn)在西周末期的青銅器裝飾上，但不多。
虬：一般把沒有生出角的小龍稱為虬龍，是成長中的龍。故古文獻中注釋：“無角曰虬，有角曰龍。”另一種則說幼龍生出角后才稱虬。 兩種說法雖有出入。但都把成長中的龍稱為虬。還有的把盤曲的龍稱為虬龍，唐代詩人杜牧在《題青云說》詩中就有“虬蟠千仞劇羊腸” 之句。
蟠螭：是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的早期龍，《廣雅》集里就有“無角曰螭龍”的記述。對蟠螭也有兩種說法，一種是指黃色的無角龍，另一種是指雌性的龍，在《漢書·司馬相如傳》中就有“赤螭，雌龍也”的注釋，故在出土的戰(zhàn)國玉佩上有龍螭合體的形狀作裝飾，意為雌雄交尾。春秋至秦漢之際，青銅器、玉雕、銅鏡或建筑上，常用蟠螭的形狀作裝飾，其形式有單螭、雙螭、三螭、五螭乃至群螭多種。或作銜牌狀，或作穿環(huán)狀，或作卷書狀。此外，還有博古螭、環(huán)身螭等各種變化。
蛟：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。相傳蛟龍得水即能興云作霧，騰踔太空。在古文中常用來比喻有才能的人獲得施展的機會。關(guān)于蛟的來歷和形狀，古典文獻中說法不一，有的說“龍無角曰蛟”，有的說“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體:蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數(shù)丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴。南朝宋劉義慶《世說新語》中有周處入水三天三夜斬蛟而回的故事。
人們常說“蛟龍”，其實“蛟”與“龍”是1種傳說的神化生物的不同年齡時的稱呼：小時為“蛟”，大了成“龍”。雖然都有強大的力量，卻一正一邪，有本質(zhì)不同。蛟龍有兩種原型：一種是短吻鱷，英文名叫Alligator?，F(xiàn)在世界僅存為數(shù)不多的幾種，如中國的揚子鱷； 另一種是咸水鱷，學(xué)名灣鱷，唐朝韓愈寫過一篇祭鱷魚文，就是為了趕走當(dāng)時在廣東潮州一帶為害百姓的灣鱷?，F(xiàn)在此種鱷是現(xiàn)存鱷類中最大的一種，最長可達七米。
角龍：指有角的龍。據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”，角龍便是龍中之老者了。
應(yīng)龍：有翼的龍稱為應(yīng)龍。據(jù)《述異記》中記述：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”，應(yīng)龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。相傳應(yīng)龍是上古時期黃帝的神龍，它曾奉黃帝之令討伐過蚩尤，并殺了蚩尤而成為功臣。在禹治洪水時，神龍曾以尾掃地，疏導(dǎo)洪水而立功，此神龍又名為黃龍，黃龍即是應(yīng)龍，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。應(yīng)龍的特征是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細腹大，尾尖長，四肢強壯，宛如一只生翅的揚子鱷。在戰(zhàn)國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。
火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經(jīng)過之處，則一切物體均被燒焦。
蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞。在我國古代建筑中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。
青龍：為“四靈”或“四神”之一，又稱為蒼龍。我國古代的天文學(xué)家將天上的若干星星分為二十八個星區(qū)，即二十八宿，用以觀察月亮的運行和劃分季節(jié)，并把二十八宿分為四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武(龜蛇相交)四種動物相配，稱為“四象”或“四宮”。龍表示東方，青色，囚此稱為“東宮青龍”。到了秦漢，這“四象”又變?yōu)椤八撵`”或“四神”(龍、鳳、龜、麟)了，神秘的色彩也愈來愈濃?，F(xiàn)存于南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個蒼龍星座的標(biāo)志。漢代的畫像磚、石和瓦當(dāng)中，便有大量的“四靈”形象。
蒼龍： ①龍名。《楚辭·惜誓》：“蒼龍蚴虬于左驂，白虎騁而為右騑?！?②馬名?！抖Y記·月令》：“孟春之月，……乘鸞輅，駕蒼龍?！弊ⅲ骸榜R八尺以上為龍?！?③黃道東方七宿總稱，即青龍。《書·堯典》：“日永星火，以正仲夏。”傳：“火，蒼龍之中星，舉中則七星見?！?④指太歲星。古代術(shù)數(shù)家以太歲所在為兇方，故亦指兇惡的人。
蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其中的一種。
蜃具有不可思議的能力，就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數(shù)是亭臺樓閣，是誰都沒見到過的豪華，從窗口里可以看到穿戴華麗的貴人們在活動。 這就是常說的海市蜃樓。
云龍：云霧纏繞的龍。
望龍：頭部呈側(cè)面的龍。
龍生九子
龍之一子，名狴犴（bi an）好牢獄，面如虎，經(jīng)常在牢獄之中守候，主戰(zhàn)爭。 龍之二子，名猰貐（ya yu）鳥喙鳶尾，魚軀牛角，獨角，又名獨角獸，為瑞獸。 龍之三子，名狻猊 （suan ni），又名金猊，樣子像獅子，喜歡煙火，它一般被裝飾在香爐。 龍之四子，名獬豸（xie zhi），樣子像麒麟，是吉祥的象征，因此把它作為正義和吉祥的象征。 龍之五子，名鼉螭（tuo chi），生性好游泳，常在揚子江周圍泛游。 龍之六子，名摩羯（mo jie），羊首魚身，為古代印度所崇信之神獸，好爬望，為瑞獸。 龍之七子，名獍犼（jing hou），又名金毛犼，傳說中它性情兇猛，愛爭斗廝殺，為兇獸。 龍之八子，名猙獰（zhengning）人面怪獸，龍身狼蹄，面目猙獰，好恐嚇?biāo)?，為兇獸。 龍之九子，名貔貅（pi xiu）吉祥瑞獸，龍首鳳尾，牛蹄魚鱗，好財寶，喜歡金銀珠寶，為吉祥物。 龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。
“龍生九子”的一個說法是來自明朝李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為： 老大囚牛（qiuniu）
老二睚眥（yazi）
老三嘲風(fēng)（chaofēng）
老四蒲牢（pulao）
老五狻猊（suānni）
老六赑屃（bixi）
老七狴犴（bi’an）
老八負屃（fuxi）
老九螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
另有說法為：
老大赑屃（bixi）
老二螭吻/鴟尾（chīwěn/chīwěi）
老三蒲牢（pulao）
老四狴犴（bi’an）
老五饕餮（tāotie）
老六霸下（bāxia）
老七睚眥（yazi）
老八狻猊（suānni）
老九椒圖（jiāotu）
有的說法還把螭首、麒麟、獍犼、貔貅也列入龍子之一。
上述僅僅是龍的譜系，至于更多的，主要出現(xiàn)在山海經(jīng)里，例如混沌，帝江，刑天等等
四神
【朱雀】
鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯(lián)想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
【玄武】
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜?shù)节らg去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神
【白虎】
在中國，白虎是戰(zhàn)神、殺伐之神?；⒕哂斜苄?、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當(dāng)然也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
【青龍】
青龍，亦作“蒼龍”，古代神話中的東方之神。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命于天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個中國的象征，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的象征與代表。在東方傳說中，青龍身似長蛇、麒麟首、鯉魚尾、面有長須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話里，龍更像是長翅膀的蜥蜴。
四靈
【麒麟】
麒麟，亦作“騏麟”，簡稱“麟”，古代傳說中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。 被稱為圣獸王。且是神的坐騎。
【鳳凰】
大家很熟悉的神鳥了，頭像雞，頷像燕，頸像蛇，胸象鴻，尾像魚。五德之鳥。
據(jù)《爾雅?釋鳥》郭璞注，鳳凰特征是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許」。「出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下安寧?！??！渡胶＝?jīng)?圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁?！?br>【龜】（4靈之一）
【龍】
龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風(fēng)時登天，秋風(fēng)時潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。
四兇
【梼杌】
古代傳說中的一種猛獸。
相傳是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓(xùn)，由這幾個名字里，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，梼杌后來也成了四兇之一。
【窮奇】
據(jù)《山海經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)》所載，指窮奇外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會從人的頭部開始進食，是一頭兇惡的異獸。可是，同樣在《山海經(jīng)》中，〈西山經(jīng)〉一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長著刺猬的毛發(fā)，與〈海內(nèi)北經(jīng)〉所述者有很大的差別。不過二者都是喜歡食人的兇獸，這方面則沒有分別。
【混沌】
?！渡胶＝?jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實惟帝江也?！睖喍丶椿煦纾煦绲男蜗鬄樽R歌舞的神鳥。
【饕餮】
傳說中的一種貪殘的怪物。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾?！秴问洗呵?先識》：“ 周 鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也?！薄渡癞惤?jīng)?西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，強者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。” 宋 邵博 《聞見后錄》卷二六：“ 紹圣 初，先人官 長安府 ，於西城 漢高祖 廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實 三代 寶器。”
除了古代神獸外，游離與古書之外的上古神獸也為人所稱道
【水麒麟】
品性仁慈、妖力強大的生物，諳悟世理，通曉天意，可以聆聽天命，王者的神獸。
【赤焰獸】
火神祝融和水神共工本是神農(nóng)氏后裔，
【白澤】
昆侖山上的神獸，著名的神獸，渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當(dāng)時有圣人治理天下，才奉書而至。 （另一說法是白色的馬）
【重明鳥】
堯在位七十年，有積支之國，獻明鳥，一名雙晴言在目。
【畢方】
一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。
龍生九子
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。
版本一：
好重者：赑屃(音畢喜),最喜歡背負重物,所以背上馱一塊石碑.
好望者：鴟吻(音吃吻),最喜歡四處眺望,常飾于屋檐上.參見中國古建筑的岔脊上的裝飾小獸
飸餮(音滔帖),最貪吃，能吃能喝，常飾于鼎的蓋子上。因它能喝水，也有裝飾在橋欄板的，防止大水將橋淹沒。
生性好殺者：睚眥(音牙自),嗜殺喜斗,常飾于兵器刀環(huán),劍柄.
狴犴(音畢岸),最憎惡犯罪的人,所以常飾于監(jiān)獄的門楣上.
好煙火者：狻猊(音酸泥),性好煙火,常飾于香爐蓋子的蓋鈕上.
好水者：趴蝮(音八夏)位于橋邊的最喜歡水,常飾于石橋欄桿頂端。在后門橋的四個角上趴蝮，造型非常優(yōu)美。
性情溫順者：椒圖,最反感別人進入它的巢穴,常飾于大門口。
好鳴者：蒲牢,最喜歡音樂和吼叫,常飾于大鐘的鐘紐上。
版本二：
1、赑屃(bi,xi)：形似龜，好負重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首。
2、螭吻(chi,wen)：喜歡東張西望，經(jīng)常被安排在建筑物的屋脊上，做張口吞脊?fàn)睿⒂幸粍σ怨潭ㄖ?br>3、蒲牢(pu,lao)：有搖滾氣質(zhì)，愛好音樂，也愛吼叫。古代樂器編鐘頂上就用它來裝飾，寺廟大鐘上的鐘鈕上也可見到他的身影。
4、狴犴(bi,an)：掌管刑獄。常被裝飾在死囚牢的門楣上，因其形狀似虎，所以民間又有虎頭牢的說法。
5、狻猊(suan,ni)：身有佛性，喜好香火，于香爐蓋上可見。而且狻猊還是文殊菩薩的座騎，在供奉文殊菩薩的寺廟中均可見到。在文殊菩薩的道場五臺山上還建有供奉狻猊的廟宇。因狻猊為龍的五子，所以廟名為五爺廟，在當(dāng)?shù)赜绊戭H大。一沖曾游過此廟，香火極為旺盛。
6、饕餮(hao,tie)：美食主義者，性貪吃。夏商時期出土的青銅器上經(jīng)?？梢婘吟鸭y，為有首無身的猙獰怪獸。
7、睚眥(ya,zi)：性情兇殘易怒，喜歡爭殺。民間成語"睚眥必報"所講即為此物。通常在一些武器的柄上，或是尾端的環(huán)上上面可以見其雕像，以加強殺氣。
8、淑圖(shu,tu)：形似螺蚌，性情溫順，有點自閉癥。所以將他安排在門上銜著門環(huán)，免得宵小光顧。
9、貔貅(pi,xiu)：在南方及東南亞一帶都稱其為龍的第九子，大嘴無肛，只進不出，深為賭徒所喜。澳門賭場便擺了一只玉貔貅，予意嘴大吃四方，只掙不賠。
版本三：
龍生九子古時民間有"龍生九子，不成龍，各有所好"的傳說。但九子是什么，說法也不同?！吨袊閳D說》謂：
九子之老大叫囚牛，喜音樂，蹲立于琴頭；
老二叫睚眥(ya zi)，嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口；
老三叫嘲風(fēng)，平生好險，今殿角走獸是其遺像；
四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚
五子狻猊(suan ni)，形如獅，喜煙好坐，倚立于香爐足上，隨之吞煙吐霧；
六子霸下，又名XX(bi xi)，似龜有齒，喜歡負重，碑下龜是也；
七子狴犴(bi gan)，形似虎好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；
八子負質(zhì)，身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；
老九螭(chi)吻，又名鴟尾或鴟(chi)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。
龍子之赑屃
龍子之嘲風(fēng)
龍子之螭吻
龍子之負屃
龍子之蒲牢
龍子之囚牛
龍子之狻猊
龍子之睚眥
其它
【獬豸】
古代神裁制度下產(chǎn)生的著名神獸，又被稱為“法獸”。根據(jù)《論衡》和《淮南子?修務(wù)篇》的說法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛發(fā)，雙目明亮有神，額上通常有一只獨角，據(jù)傳角斷者即死，有被見到長有雙翼，但多數(shù)沒有翅膀。擁有很高的智慧，能聽懂人言，對不誠實不忠厚的人就會用角抵觸。后世常將普通羊飼養(yǎng)在神廟，用來代替獬豸
【鬼車】
別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。（此疑為個例）
《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》、《古風(fēng)》有載。
【鑿齒】
人形獸，齒長三尺，其狀如鑿，下徹頷下，而持戈盾（應(yīng)有一定智能）。曾為羿于壽華之野射殺。
《山海經(jīng)（海外南經(jīng)）（大荒南經(jīng)）》、《淮南子（本經(jīng)訓(xùn)）》有載。
【橫公魚】
生于石湖，此湖恒冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。
《神異經(jīng)（北方荒經(jīng)）》有載。
【狴犴】
又叫xian章。相貌像虎，有威力，又好yu訟之事，人們便將其刻鑄在監(jiān)yu門上?；⑹峭椭F，可見狴犴的用處在于增強監(jiān)yu的威嚴，讓罪fan們望而生畏。
【九尾狐 】
省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。傳說中的異獸。居青丘之山，食人。其說始見于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興。又，天下太平則現(xiàn)，象征王者子孫繁息。
《南山經(jīng)》：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！?br>《白虎通》：“德至鳥獸則九尾狐見。”
【吼】
形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅畏之，蓋吼溺著體即腐。 《偃曝馀談》有載。
【三足烏】
中國古代的太陽精靈、也被看作太陽運行的使者。中國古代傳說太陽中居住著三足烏，人們敬仰太陽，三足烏也被作為祥瑞的象征來崇拜。據(jù)說由于三足烏一共有十只，不停地在天空中運轉(zhuǎn)，導(dǎo)致地上遭受旱災(zāi)和灼熱的煎熬。堯帝命令后羿將所有三足烏射殺，結(jié)果后羿射落九只、留下一只，從此太陽只有一個并且在傍晚落下。也有說法稱三足烏是服侍西王母的精靈。
【夔】（kui）
《山海經(jīng)?大荒經(jīng)》記載：東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。
傳說中國東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據(jù)說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會引起暴風(fēng)。在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。
夔與天地同生 世上只有三只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所殺 但秦始皇沒有黃帝的功業(yè) 所以這只夔的皮做成的鼓就沒那么神奇了。
【化蛇】
水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水?！渡胶＝?jīng)（中次二經(jīng)）》有載
【英招】
人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已?！渡胶＝?jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
【當(dāng)康】
有牙的小豬狀，因叫聲而得名。可以預(yù)見豐年?！渡胶＝?jīng)（東次四經(jīng)）》有載。
【飛廉】
鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其為風(fēng)伯。但我覺得應(yīng)該是操縱風(fēng)力大氣的神獸更合理。《楚辭（離騷）》有載。
中國古代傳說中的幾種龍
【應(yīng)龍】1.古代傳說中一種有翼的龍。相傳禹治洪水時有應(yīng)龍以尾畫地成江河使水入海。2.古代傳說中善興云作雨的神。
《辭源》說“應(yīng)龍”是有翅膀的千年龍，五百年的被稱為角龍。龍是不凡之物，壽命奇長，應(yīng)龍更是龍中之貴(當(dāng)然，也有人認為應(yīng)龍可指遠古的氏族部落和神秘古國——應(yīng)龍氏和應(yīng)國)。我國偉大詩人屈原在《天問》中，對應(yīng)龍如何幫助大禹治水、如何用尾巴在地面上劃出一條江河引洪水入大海等奇事表示不解。
【螭龍】天成軒
關(guān)于螭龍有兩種說法：一說中國傳說中的龍的來源之一。也稱蚩尾，是一種海獸，漢武帝時有人進言，說螭龍是水精，可以防火，建議置于房頂上以避火災(zāi)；二說是龍九子中的二子，古書中云：“其二曰螭吻，性好望，今屋上獸頭是也?！保ㄐ误w似獸，習(xí)性好張望或好險，成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、殿角的走獸，也可壓火災(zāi)。）根據(jù)以上的說法，螭龍的原形應(yīng)該是我們生活中的壁虎。
這種龍的特點是無鱗有鰭
【蛟龍】
又如:蛟虬(蛟與虬。虬:古代傳說中一種有角的小龍。亦泛指水族);蛟螭(蛟龍。螭:傳說為蛟龍之屬的一種動物);蛟兕(蛟龍與兕牛)
又有古書說是無角龍
蛟,龍屬。無角曰蛟。――《韻會》
主流看法是無角龍
【虬龍】
拼音 qiú lóng
解釋 1.古代傳說中的有角無須的小龍。屈原《天問》：“虬龍負熊”。宋《瑞應(yīng)圖》：“龍馬神馬，河水之精也，高八尺五寸，長頸骼，上有翼，修垂毛，鳴聲九音。有明王則見。”虬龍則是傳說中的瑞獸，“神馬”，“馬八尺以上為龍”，“兩角者虬”。
【燭龍】
中國古代神話中的神獸。又名燭陰，也寫作逴龍。人面龍身，口中銜燭，在西北無日之處照明于幽陰。傳說他威力極大，睜眼時普天光明，即是白天；閉眼時天昏地暗，即是黑夜。今文化史家認為，燭龍為北方龍圖騰族的神話，其本來面目應(yīng)是男根，由男性生殖器蛻變而來。其產(chǎn)生晚于女陰崇拜時代。
《山海經(jīng).大荒經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！庇帧逗Ｍ饨?jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！眳㈤嘄従S英《原始崇拜綱要》。
《楚辭.天問》：“西北辟啟，何氣通焉？日安不到，燭龍何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龍赦只。”
燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。（《淮南子?地形訓(xùn)》）
天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。（郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩含神霧》①）
《萬形經(jīng)》曰：太陽順?biāo)姆街畾?。古圣曰：燭龍行東時肅清，行西時 ，行南時大 ，行北時嚴殺。（《易緯乾坤鑿度?卷上》）
《海外經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！?br>諸說大同小異，顯系本自《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》。
蟠龍（注意，它無云）
白澤
號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過去，曉未來（玩笑）。不過能說人言，曾應(yīng)黃帝所求作鬼神圖鑒（內(nèi)有萬一千五百二十種）（封神榜？）。絕對神獸中的No.1。
《軒轅本紀》、《抱樸子（極言）》、《瑞應(yīng)圖》有載。
化蛇
水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。（存在象《3×3只眼》中的MM也有可能）
《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
英招
人面馬身（人頭馬？），有虎紋，生鳥翼（人頭飛馬？），聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已。
《山海經(jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
玄蜂
其實就是巨蜂，腹大如壺，蟄人，有毒，能殺人。
《楚辭（招魂）》有載。
青牛
出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。
《嵩高記》、《錄異傳》有載。
呲鐵
形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛（精煉？提純？），可作兵器。
《神異經(jīng)（中荒經(jīng)）》有載。
山臊
山神，人臉猴身，（一手）一足，能說人話，而且會變化，特別喜歡吃蝦蟹。
《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《國語（魯語下）》、《訴異記》有載。
火鼠
又名火光獸。生活在火山中（非現(xiàn)在通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應(yīng)甚大），毛長接近一米，細如絲，見水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果臟了用火一燒就可變干凈）。
《神異經(jīng)（南荒經(jīng)）》、《十洲記》有載。
商羊
一足鳥，招大雨。（估計只是能預(yù)見天氣）
《說苑（辨物）》有載。
訛獸
別名誕。人面兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃了后也無法說真話了。（利用價值很高，呵呵）
《神異經(jīng)（西南荒經(jīng)）》有載。
民鳥（此為一字）
嘴為赤色，身為翠色。可御火。
《山海經(jīng)（西山經(jīng)）》有載。
欽原
鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可能就是一種巨蜂）。蟄獸獸死，蟄樹樹枯。（玄蜂升級版？）
《山海經(jīng)（西次三經(jīng)）》有載。
鉤蛇
蛇，身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時于水中用尾巴鉤岸上動物食之。
《水經(jīng)注（若水）》有載。
遠飛雞
又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還。（鴿子的異種？）
《洞冥記》有載。
腓腓
有點象貍，白色的尾巴。養(yǎng)之可以解憂愁。（高級寵物？）
《山海經(jīng)（中山經(jīng)）》有載。
諸犍
人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發(fā)巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。
《山海經(jīng)（北山經(jīng)）》有載。
混沌
長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人。（絕對惡靈是也）
（另有混沌神之說，另行說明，不歸此處）
《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
應(yīng)聲蟲
居于人腹。宿主每發(fā)聲，腹中便有小聲效之，且會越來越大。以雷丸可治。（腹語？）
《續(xù)墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
慶忌
又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車，日馳千里。叫它的名字可使之報信（亦有捉魚之說）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此。
《管子（水地）》、《太平預(yù)覽》有載。
并封
類豬，黑色，前后皆有頭。
Ps：述蕩則是左右有頭。
《山海經(jīng)（海外西經(jīng)）（大荒西經(jīng)）》、《周書（王會）》有載。
夫諸
象白鹿，但有四角。招大水。
《山海經(jīng)（中次三經(jīng)）》有載。
當(dāng)康
有牙的小豬狀，因叫聲而得名?？梢灶A(yù)見豐年。
《山海經(jīng)（東次四經(jīng)）》有載。
山蜘蛛
巨蛛，大如車輪，其絲可止血。
《南部新書》有載。
鳴蛇
大體如蛇，但有四翼，發(fā)磐磐之音。見則大旱。
《山海經(jīng)（中次二經(jīng)）》有載。
南海蝴蝶
巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極其鮮美。（可惜無人飼養(yǎng)）
《嶺南異物志》有載。
幽（安鳥）
類似有條紋的小猴子，經(jīng)常發(fā)笑?？匆娙藙t躺倒（藐視？挑釁？）。因叫聲得名。
《山海經(jīng)（北山經(jīng)）》有載。
貍力
豬狀獸，腳后有突起，聲音就像狗叫。應(yīng)該是有操土之能。
《山海經(jīng)（南次二經(jīng)）》有載。
（馬交）
類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發(fā)音如鼓聲。以虎豹為食。一說可御兵。
《山海經(jīng)（海外北經(jīng)）（西次四經(jīng)）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。
孰湖
馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人（應(yīng)該很適合作坐騎）。
《山海經(jīng)（西次四經(jīng)）》有載。
媼
似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之。
《搜神記》、《晉太康地志》有載。
患
身長數(shù)丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳于土中，雖在動卻不移開。唯灌酒能消。因為其為憂傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消。
《搜神記》有載。
鬼車
別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜了，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人家爍人魂氣。亦有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。（此疑個例）
《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。
九嬰
水火之怪，為羿所殺。（應(yīng)可噴火吐水，為九頭蛇之類）
《淮南子（本經(jīng)訓(xùn)）》有載。
可和西方的九頭蛇比比？很類似吧。
或和小日本的八歧大蛇比比？
飛廉
鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其為風(fēng)伯。但我覺得應(yīng)該是操縱風(fēng)力大氣的神獸更合理。
《楚辭（離騷）》有載。
飛誕鳥
鳥，似鼠，赤足?？诳煞置谡衬z，用其灑在樹上粘取飛禽食用，亦有時用其噴射，百發(fā)百中。（澳洲土著亦有用其法捕獵）
《廣博物志》有載。
九尾蛇
巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會噴射，如槍彈，中者非死即殘。（神話氣息不濃，但可算是比較標(biāo)準的怪獸，而且還是滿強的）
《續(xù)子不語》有載。
奚鼠
巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為御寒上品。用其皮蒙鼓，其聲可以傳千里，它的毛發(fā)可以召集鼠類。（鼠王的說）
《神異經(jīng)》有載。
傲因（字打不出來啊，痛苦中）
類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長，有時伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。（有相當(dāng)智能，懂偽裝?？赡芨杏X敏銳，尤其是舌頭（痛死的？）。可推見其反應(yīng)甚快，為搏斗型。）
《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》有載。
吼
形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐（強酸？）。（不過還是比犼弱太多了?。?
《偃曝馀談》有載。
橫公魚
生于石湖，此湖恒冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。
《神異經(jīng)（北方荒經(jīng)）》有載。
傒囊
象小孩子，見到人就伸手牽引，但人一到它住的地方就立刻死去。（應(yīng)該不是動物，而是一種鬼怪吧。吸人魂氣？）
《搜神記》有載。
風(fēng)貍
別名風(fēng)生獸。似貂，青色?；馃凰溃犊巢蝗?，打之如打皮囊。用錘擊其頭數(shù)千下方死，但只要其口入風(fēng)立即復(fù)活。用菖莆塞其鼻方可殺之。其溺可入藥，其腦和菊花服滿十斤可壽五百。（此獸滅絕多半就是因為那個‘壽五百’上了，人類真是恐怖?。?
《抱樸子（仙藥）》有載。
（角圭）（角虎）
又名任法獸。如羊，一角，青色，性忠直?？匆娪腥讼喽肪陀|理虧的一方。皋陶（人名）曾用其斷案。（疑可識人心，故能斷對錯。生物測謊儀？）
《訴異記》、《神異經(jīng)》有載。
委蛇
又名延維。人首蛇身，有兩頭，紫衣朱冠，和車轅長度相當(dāng)。厭惡雷聲，聞之則捧首而立。見則能霸天下。
《山海經(jīng)（海內(nèi)經(jīng)）》有載，《莊子（達生）》則說齊桓公曾見之。
Ps：聞一多《伏羲考》中則說此為人首蛇身之伏羲女媧交尾神象。（搞笑吧？）
契俞（不好意思，用了別字）
獸中最大者，龍頭馬尾虎爪，長四百尺，善走，以人為食。遇有道之人則隱藏，遇無道之人則食之。（懲惡揚善？不過依此之言，無法理解其捕食方式？如此大的體形，速度要多快才能......）
《爾雅（釋獸）》有載。
魍魎
木石之怪，亦有說為山川之精。狀如三歲小孩，紅眼長耳，赤黑色，喜歡模仿人聲用以迷惑人。
《國語（魯語下）》、《說文》有載。
鼠勺）犬
類狗，能飛，食虎豹。
《周書（王會）》有載。
率然
五彩蛇，亦有說為兩頭。人物觸之，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾并至。（登它主要是因為《孫子兵法》中‘三軍勢如率然’即為此蛇）
《神異經(jīng)（西荒經(jīng)）》、《博物志（異聞）》有載。
佚事：
劍光射人（invincibility提供）
漢帝相傳。以秦王子嬰所奉白玉璽。高帝斬白蛇劍。劍上有七朵珠九華玉以為雜廁五色琉璃為劍匣。劍在室中光景猶照于外與挺劍不殊。十二年一加磨瑩。刃上常若霜雪。開匣拔鞘輒有風(fēng)氣光彩射人。
諫珂
平公有一天出朝，有只鳥圍著他飛不離去，他就對師曠（人名）說：“我聽說如果是霸王之人，鳳亦為之下；今天有鳥整天圍著我傳，那是鳳嗎？”師曠說：“東邊有一種鳥，名叫諫珂，文身朱足，喜狐，今天主上必然穿狐裘大衣上朝?！逼焦f：“是?！睅煏缯f：“今天鳥圍著你飛是因為狐裘，而不是你的德義。你為什么要自己yy呢！”平公聽后很不開心。
揭露八仙中張果老的真正面目：
《獨異志》載：唐玄宗時有張果老此人，歲數(shù)不祥，被皇帝召見，以禮待，問他問題沒有不知道的。
當(dāng)時還有個道士葉靜能，也很博學(xué)。玄宗問他張果老是什么人，他說：我知道，但我說了就死，不敢說。但如果皇上免冠赤足救我，我就能活?；噬洗饝?yīng)了他。葉靜能說：張果老乃混沌初開之白蝙蝠精。言畢就死。
玄宗去求張果老，張果老說：此小兒太多口了，不懲罰他，天地間的事情都要壞了。玄宗一再懇求，張果老用水噴他的臉，道士就活過來了。后來張果老便不知所終。 《通俗編》載：張果老騎一白驢，日行萬里，休息時將驢疊成紙，放于箱中；用時用水噴之，又變?yōu)轶H。 特別客串（嚳王星作）：
充滿神奇幻想的神話傳說世界中,有許多生物是橫空出世,莫問出處的；但也有一些有著明確的來歷，便于后人系統(tǒng)地去了解。
今天介紹的角色就是有著“顯赫身世”的一個邪惡神獸－窮奇。
窮奇作為怪獸的形象有兩種：《山海經(jīng).西次四經(jīng)》上言“狀如牛，音如狗”；《山海經(jīng).海內(nèi)北經(jīng)》上言“狀如虎，有翼”。但不管是哪種形象，它都是一種食人怪獸，而且有著固定的原則，大致引《神異經(jīng).西北荒經(jīng)》上的說法，它“知人語言，逢忠信之人，嚙而食之，食人自首始；逢奸邪則擒獸而伺之”。也就是說，好人遇到它會變成食物，而且先被咬掉腦袋，而壞人遇到它反而會得到它送來的野獸之類做食物。這樣“是非分明”且付諸行動的怪獸的確少見。
《史記.五帝本紀》記載了窮奇的來歷，“少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”舜將其流放，“遷于四裔，以御魑魅”。少昊為西方天帝，其母名皇娥，其父稱為“白帝子”，即太白之精，他們的故事可見于《拾遺記》，非常美麗動人。在那里有一棵窮桑樹，其果實萬年一結(jié)，吃了的話天老我不老。少昊主宰西方，稱為“窮桑氏”，或者“金天氏”。注意這些關(guān)鍵字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而窮奇也是被舜驅(qū)逐到了西北方向，被一同驅(qū)逐的還有黃帝的不才子“渾沌”；顓頊的不才子“桃（應(yīng)為木+壽，音tao）杌；以及“饕餮”三族，作為怪獸的“渾沌”，“桃杌”，“饕餮”也無一例外地出現(xiàn)在西方，其中饕餮位于西南一些，但想來離被稱為“西王母”（地名）的西荒之地不遠。也就是說，和其他幾位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所謂“御魑魅”的說法很可能是指壓制當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，從這樣的想法衍生開思考，怪獸們的行為特性也就不足為奇?！皽嗐纭保疤诣弧?，“饕餮”也具有相似的特點，這里不加贅述了。
一種說法認為“窮奇”是一種怪獸，而少昊子只是因為其特性而被比作“窮奇”。從家族命名和傳說的情節(jié)而言都可以認為這種說法是錯誤的，窮奇就是少昊帝之子，不僅僅是因為有智能而被視為神獸，它本來就是“神-獸”，是一個是非顛倒，善捕禽獸的家伙。至于大儺（舊時的迎神賽會）中的逐疫十二神中負責(zé)“食蠱”的窮奇神，因為反而不夠“神話”，也就暫時棄之不理了吧。
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