夏朝禮儀與孝的關(guān)系

孝禮是夏禮的基石，在祭祀過程中，夏人最看重的是一個(gè)“敬”字。

慎終追遠(yuǎn)法者為大

不忘祖宗恩澤，永記逝者功業(yè)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德?！抖Y記·禮器》曰：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！眱|萬黃帝子孫把“順于鬼神”的情懷，凝聚成了慎終追遠(yuǎn)的祭祀禮儀。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，比較完整意義上的祭祀禮儀，是成就于夏王朝的。史稱“夏造殷因”?！跋脑臁?，在禮儀文化上，夏王朝是有創(chuàng)造精神的?！耙笠颉薄耙颉闭摺绊槨币?，殷商王朝只是順著夏王朝創(chuàng)建起來的禮儀文化走下去而已，然后是代代相因。由殷而周，由周而秦，由秦而漢……一路地因下去，最后建設(shè)成了中華的祭祀禮儀文化。

三代“圣王”立下了這樣的重祭、重祀規(guī)矩：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之、能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”

“這是《禮記·祭法》)提出的五種人值得全體民眾永遠(yuǎn)加以祭祀的規(guī)矩?！?/p>

“法施于民則祀之”，即能夠制定法，并努力推進(jìn)法的實(shí)施的、對(duì)法治建設(shè)有推進(jìn)作用的人應(yīng)重祀。當(dāng)然，中國(guó)古典文獻(xiàn)中的“法”是寬泛的，既指相應(yīng)的法律和法規(guī)，又指道德及生活中的重要規(guī)范。由此可見，夏朝對(duì)法治建設(shè)的重視程度。

“以死勤事則祀之”，即能夠忠于職守，甚至以死殉職的人。夏朝才剛剛進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，職守的觀念在不少人的心目中還比較淡，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)很重要。

“以勞定國(guó)則祀之”，即有治國(guó)安邦功勛的人。從五帝時(shí)代開始有了天下的觀念，而從夏開始的階級(jí)社會(huì)把“天下”賦予了“國(guó)”的概念，誰能把天下這個(gè)“國(guó)”安定下來,他就是國(guó)民的大恩人，值得人們永遠(yuǎn)紀(jì)念他。

“能御大災(zāi)則祀之”，即能夠帶領(lǐng)民眾抵御各種自然大災(zāi)的人。中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，所以《禮記·祭法》特別強(qiáng)詞“能御大災(zāi)則祀之”?！按鬄?zāi)”中首當(dāng)其沖的是危及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而能夠保護(hù)農(nóng)田、使老百姓有吃有穿的人，最值得懷念。這一點(diǎn)，作為大禹子孫的夏人最有資格提出來。

“能捍大患則祀之”，即能夠捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)，將國(guó)家從危難中拯救出來的人。

唐金培強(qiáng)調(diào)，作為炎黃子孫，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住圣王提出的“祭祀五條”。這五條告訴人們，他們不是為祭祀而祭祀，祭祀先人的目的還在于激勵(lì)后人，使這個(gè)古老的民族變得更堅(jiān)強(qiáng)、更果敢、更有理性。

夏民重祭立下規(guī)矩

那么，夏人是否依據(jù)這“祭祀五條”做了呢？應(yīng)該說，做了，而且做得很好?！抖Y記·祭法》曰：“夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。”夏人重祭的就是這樣四個(gè)人，他們依次是：黃帝、顓頊、鯀、禹。夏民為何要重點(diǎn)祭祀這四人？

首先是黃帝。黃帝為萬物確定了名稱，使民眾不致懷疑，而且言行、取舍都有準(zhǔn)則。黃帝是天下真正的共主，是中華人的人文始祖，值得天下華人共祭。其次是顓頊。顓頊能繼承黃帝未竟的事業(yè)，通過刻苦自勵(lì)，把事業(yè)向前推進(jìn)了一大步。在五帝中，應(yīng)當(dāng)說顓頊時(shí)代是最平穩(wěn)、民眾最安居樂業(yè)的時(shí)代，僅此一條也值得人們永遠(yuǎn)紀(jì)念。

再次是鯀。鯀是個(gè)治水失敗的英雄，敗的英雄同樣也值得“郊祭”。郊祭是一種在郊外舉行的祭天神的祭禮。主要是祭天神，夏人在郊祭天神時(shí)把自己的祖先請(qǐng)來“配享”。鯀為治水大業(yè)出了力，因此有這個(gè)資格。另外，鯀為禹父啟爺，祭祀祖先，理所當(dāng)然。最后是禹。“禹能修鯀之功”。鯀治水沒有成功，作為鯀的兒子，苦苦修煉，經(jīng)過13年，終于把治水大業(yè)完成了，禹之功可謂大矣。

“夏人的這四祭，可以說為華夏民族日后的祭祀立下了規(guī)矩?！?，“何人該祭、何人不該，有夏人的規(guī)矩在，后人可以變通，但不能違規(guī)。”

王朝更替孝道不變

在祭祀過程中，夏人最看重的是一個(gè)“敬”字。夏人反對(duì)祭祀上的繁文縟禮?！抖Y記·祭法》曰：“祭不欲數(shù)（煩瑣），數(shù)則煩，煩則不敬。”夏朝人的觀念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念，如果太講究禮數(shù)了，相反就“不敬”了，就會(huì)違背建立祭祀活動(dòng)的初衷。

“行孝必須踐行對(duì)父母奉養(yǎng)的責(zé)任與義務(wù)，只有家庭和家族穩(wěn)定了，國(guó)家的穩(wěn)定才有了基礎(chǔ)。”，“盡孝道必須懂得對(duì)父母感恩和追思，特別是元朝，作為一個(gè)少數(shù)民族的王朝，它反而把漢民族宣揚(yáng)的孝道精神推到最高峰，為后世還留下了敘之以文，詠之以歌的《二十四孝》。”

那么，從原始社會(huì)的官天下，到剛進(jìn)入奴隸社會(huì)的家天下的夏朝，其孝禮究竟如何？為什么又把孝禮稱作是夏禮的基石呢？連日來，河南法制報(bào)記者奔波在中原大地上，追尋、探索遠(yuǎn)古的孝禮。

《二十四孝》“第一孝”

《二十四孝》是元朝郭居敬編錄，由歷代24個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇中行孝的故事集?！抖男ⅰ分械谝粋€(gè)故事，講述的是虞舜孝心感動(dòng)上天。

夏禹是五帝的最后一帝——舜帝的直接政治繼承人，也是舜孝文化的直接繼承人。在《史記·五帝本紀(jì)》中，太史公寫下了凡是炎黃子孫都耳熟能詳?shù)摹靶⒏袆?dòng)天”的故事：舜的母親很早就離開了人世，舜父又娶了妻，生了個(gè)名字叫象的兒子，這是個(gè)很傲慢無禮的孩子。舜的父親很愛后妻和后妻生的小兒子，常想殺死舜。雖然如此，舜還是對(duì)家人很好?！绊樖赂讣昂竽概c弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解?！?/p>

他的孝順名聲在二三十歲的時(shí)候已經(jīng)名滿天下。當(dāng)時(shí)堯正在尋找后繼者，大家都推舉舜。后來舜踐天子位后，還是十分孝順?biāo)莻€(gè)父親，“王朝父瞽叟，如子道。封弟象為諸侯”。

舜的這些作為，后來被人以“孝感動(dòng)天”之名編在《二十四孝》中，成為最為感人的《二十四孝》“第一孝”。

很顯然，禹開拓的夏之孝禮，是深受舜“孝”影響的。在舜當(dāng)天子32年的時(shí)候，舜于是早作打算，把禹推薦給上天（代行天子之政），這說明了兩人在思想和觀念上是完全一致的。禹作為舜“孝”觀念的傳人，是沒有問題的?？梢哉f，禹自身的行為，為夏的孝禮定下了基調(diào)。

關(guān)于中國(guó)孝文化

20世紀(jì)的先秦孝道研究主要是在傳統(tǒng)敘事史學(xué)的框架下完成的。由于敘事史學(xué)的從業(yè)者把“復(fù)原”歷史作為自己事業(yè)的最高追求，因而主張對(duì)歷史事物的具體發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束等情形做盡可能細(xì)致真實(shí)的描述。在這種研究思路的指導(dǎo)下，學(xué)者們?nèi)諒?fù)一日不厭其煩地進(jìn)行著關(guān)于先秦孝道起源、演變以及衰落過程的描述；偶爾他們也會(huì)換一個(gè)角度，于是在我們眼前涌現(xiàn)出關(guān)于儒、道、法、墨等家及其代表人物孝道思想的各種不同版本。實(shí)際上，正是這些繁簡(jiǎn)各異、真實(shí)程度不等的敘事史著作構(gòu)成了20世紀(jì)先秦孝道研究的主體。不容否認(rèn)，讀者能夠從這些敘述中發(fā)現(xiàn)一些有益的歷史信息，然而這種以敘事見長(zhǎng)的歷史作品卻不能給我們以更多的教益。究其原因，無非是由于敘事史只著眼于具體歷史事物的“實(shí)證”，而對(duì)于揭示這些事物背后的一般性規(guī)律了無興趣。這種陳陳相因的做法已引起人們的警覺，有學(xué)者就指出理論與方法的滯后成為制約目前孝道研究的桎梏，“史學(xué)方面的斷代的對(duì)具體問題的實(shí)證分析，涌現(xiàn)了一批水平較高的論文，但僅僅是只見樹木，不見森林?！盵1]（5）“只見樹木，不見森林”的比喻準(zhǔn)確反映出研究者受傳統(tǒng)史學(xué)理論影響，在孝道研究中往往勤于就事論事，而疏于理論概括的真實(shí)狀況。 歷史學(xué)家曾一度標(biāo)榜自己的學(xué)問是“科學(xué)”，那么究竟什么是科學(xué)呢？美國(guó)人類學(xué)家懷特指出：“科學(xué)并不僅僅是事實(shí)和公式的匯集，它是處理經(jīng)驗(yàn)的一種卓有成效的方式?！茖W(xué)’一詞可以被適當(dāng)?shù)赜米鳛閯?dòng)詞：人們?cè)趶氖驴茖W(xué)活動(dòng)，即根據(jù)一定的假設(shè)和使用某些技巧去處理經(jīng)驗(yàn)。”[2]（3）德國(guó)學(xué)者漢斯·波塞爾也認(rèn)為：“科學(xué)并非事實(shí)的簡(jiǎn)單堆積，即便是材料的整理，充其量也只能稱作是科學(xué)的初期階段。最主要的是，科學(xué)能夠提供一系列的概念，用這些概念可以解釋實(shí)際中出現(xiàn)的具體情況?！盵3]（29）由此可見，科學(xué)意味著解釋，它是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的一系列分析活動(dòng)的總和，材料和事實(shí)的編排羅列充其量只能算是科學(xué)研究的基點(diǎn)，而不是科學(xué)本身。同樣，歷史學(xué)要成為一門真正意義上的科學(xué)，就不能滿足于史實(shí)的敘述，因?yàn)榫哂锌茖W(xué)價(jià)值的結(jié)論只有在材料的解釋和分析中才能得出。我們樂意承認(rèn)，歷史學(xué)邁向科學(xué)的途徑可能有多種，然而文化學(xué)方法，即“用文化解釋文化”無疑是其中值得注意的一種。文化學(xué)家認(rèn)為，人類社會(huì)的任何一種文化現(xiàn)象都是其他各種文化現(xiàn)象共同影響和作用的產(chǎn)物，因此它的成因、功能以及規(guī)律都應(yīng)該從文化之間的關(guān)系中加以尋找。懷特曾經(jīng)指出：“文化是自成一體的事物，文化之為文化，只能依據(jù)文化加以解釋?！盵2]（66）迪爾凱姆也說過類似的話：“社會(huì)現(xiàn)象的確切原因應(yīng)該從那些以往的社會(huì)現(xiàn)象中去尋找?！盵4]（89-90）孝道作為先秦時(shí)期一種普遍的文化現(xiàn)象，乃是種種社會(huì)組織、文化觀念共同作用的結(jié)果，因此關(guān)于它的解釋無疑也應(yīng)遵循上述原則。家庭組織是孝道發(fā)生發(fā)展的核心領(lǐng)域，它的類型、地位、結(jié)構(gòu)以及規(guī)模與孝道之間有什么關(guān)系呢？我們不妨以家庭組織類型的考察作為開始。 一、家庭組織與孝道 1、家庭類型與孝道 眾所周知，按照家庭血統(tǒng)、權(quán)利和財(cái)產(chǎn)繼承方式的不同，人類有史以來的家庭組織至少可分為父系制家庭與母系制家庭[5]（59-73）。父系制家庭是人類發(fā)展史上最普遍和典型的一種家庭組織類型，中國(guó)歷史上夏商周以及歐洲歷史上希臘、羅馬的家庭，都可歸入此類。人們關(guān)于母系制家庭組織的了解主要來自現(xiàn)代人類學(xué)的知識(shí)，生活在南太平洋美拉尼西亞群島的特羅布來恩人為我們提供了這種家庭類型的最真確材料。 以特羅布來恩人為代表的母系制家庭中是否存在像中國(guó)古代那樣特征鮮明的孝道呢？經(jīng)過比較我們發(fā)現(xiàn)，答案是否定的?！墩撜Z(yǔ)·為政》載孟懿子問孝，孔子回答說“無違”，事后又解釋說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！庇纱丝梢姡惹匦⒌赖幕緝?nèi)涵是在父母活著的時(shí)候殷勤侍奉，而在他們?nèi)ナ乐蟀凑斩Y俗規(guī)定埋葬、祭祀。古人講求事死如事生，因此“死，葬之以禮，祭之以禮”乃是“生，事之以禮”的繼續(xù)，古人稱前者為“孝養(yǎng)”，稱后者為“追孝”，正說明它們?cè)诒举|(zhì)上是相通的。因此，只要搞清楚不同家庭類型中人們“事生”方式的異同，就足以了解彼此間孝道的差異了。 首先，孝道要求人們對(duì)健在的父母悉心贍養(yǎng)和照料?！墩撜Z(yǔ)·為政》子游問孝，孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”是以敬為孝之根本。又子夏問孝，孔子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”孔子的批評(píng)固然反映了春秋之際孝道衰落的事實(shí)，然而時(shí)人對(duì)這一道德規(guī)范期望之高、要求之嚴(yán)，豈不正好說明孝道在古代社會(huì)生活中的極端重要性？孝道不僅要求人們心悅誠(chéng)服地為父母供給衣食、解除身體的勞苦，還要悉心照顧父母的生活起居?！抖Y記·曲禮上》：“凡為人子之禮：冬溫而夏凊，昏定而晨省?！薄秲?nèi)則》：“子事父母，雞初鳴，咸盥、潄，櫛、縰、笄、總，拂髦、冠、緌、纓、端、韠、紳，搢笏，左右佩用。左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屨著綦?！边@是說子女在日常生活中應(yīng)當(dāng)隨身做好準(zhǔn)備，以便照料父母。古人對(duì)孝道的訓(xùn)練自子女的童年時(shí)期就已開始：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥、潄、櫛、縰、拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭。昧爽而朝，問：‘何食飲矣？’若已食則退，若未食則佐長(zhǎng)者視具?！痹诟改改昀象w弱或身患疾病時(shí)，孝養(yǎng)顯得尤為重要?！墩撜Z(yǔ)·為政》孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！薄独锶省份d孔子的話說：“父母之年不可不知也，一則以喜一則以懼。”在這些關(guān)于孝道的記載中，我們一方面看到了父母（尤其是父親）對(duì)子女的無上權(quán)威，另一方面則看到了子女對(duì)父母無可逃避的義務(wù)。 然而在母系制家庭中，我們看到的是完全不同的情況。根據(jù)馬林諾夫斯基的介紹： 特羅布來恩群島上的孩子們享有充分的自由和獨(dú)立。他們很小就擺脫了父母的從來都不十分嚴(yán)格的看管。他們有的愿意順從父母，但這完全是雙方的個(gè)人性格問題：絕不存在什么固定的原則觀念或家庭內(nèi)部的強(qiáng)制制度。常常是當(dāng)我們坐在他們當(dāng)中觀察家庭的糾紛或父母與孩子之間的爭(zhēng)吵時(shí)，總是聽到年幼者被要求去干這干那，但是，一般來說，不管是什么事，都是以幫忙的方式去做（而非孩子必須盡的責(zé)任），盡管這種要求有時(shí)會(huì)以武力威脅作后盾。父母像對(duì)待平輩人那樣對(duì)待孩子，要么哄勸，要么責(zé)罵，要么請(qǐng)求。在特羅布來恩群島，父母與子女之間，根本聽不到父母期望孩子天然服從的單純的命令[6]（56-57）。 父母與子女之間相互對(duì)待的態(tài)度和方式所反映的絕不是個(gè)人的好惡，而是社會(huì)文化對(duì)人們的要求。我們看到，母系制家庭中的子女既沒有順從父母的意識(shí)，也沒有“有事弟子服其勞”之類的義務(wù)，這與中國(guó)先秦時(shí)期家庭中的情形截然不同。不僅如此，母系制中父親擔(dān)任著與父系制家庭中截然不同的角色，人類學(xué)調(diào)查表明：“模式的超卜連茲（按：即特羅布來恩——引者）的父親是個(gè)耐苦耐勞謹(jǐn)慎小心的護(hù)士；社會(huì)傳統(tǒng)所有的呼聲就是使他盡到這項(xiàng)義務(wù)。事實(shí)是這樣：父親永遠(yuǎn)關(guān)心子女，有時(shí)關(guān)心得火熱，所以對(duì)于一切職務(wù)即使是被社會(huì)所加上的勞苦職務(wù)，也心悅耳誠(chéng)服地執(zhí)行著?！盵7]（24-25）盡管父親對(duì)子女具有基于生理上的自然情感，然而子女卻無需為此給予相應(yīng)的回報(bào)，“子女永遠(yuǎn)感不到父親底重手加到自己底身上，父親既不是子女底宗人，也不是子女底主人，更不是子女底恩人。父親并沒有權(quán)利或?qū)?quán)。然他們?nèi)匀幌袷澜缟铣B(tài)的父親一樣，對(duì)于子女感到強(qiáng)烈愛情。父親既愛子女，再有對(duì)于子女的傳統(tǒng)義務(wù)，于是設(shè)法獲得子女底愛情，保持住對(duì)于子女的影響?！盵7]（32）這說明母系制下人們沒有將子女對(duì)父母的感情和義務(wù)予以高度重視，文化也沒有形成這方面的要求。 其次，除了贍養(yǎng)和照料之外，孝道也要求子女在對(duì)待父母的態(tài)度方面下氣怡色、恭敬有加?！抖Y記·祭義》說：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者，必有婉容。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴(yán)威儼恪，非所以事親也。成人之道也?！薄肚Y上》又說：“父子不同席”，“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門?！奔词垢改赣羞^，恭敬也同樣不可或缺，《內(nèi)則》：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫，諫若不入，起敬起孝。說則復(fù)諫，不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭寧孰諫。父母怒，不說而撻之，流血，不敢疾怨，起敬起孝?！?與此形成鮮明對(duì)比的是，母權(quán)制家庭中親子關(guān)系則充滿著平等和民主色彩。子女年幼的時(shí)候，父親“與他們作朋友，幫忙他們，教導(dǎo)他們，他們樂意什么就是什么，喜歡多少就是多少。孩子在此時(shí)期較不關(guān)心于他，這是誠(chéng)然因?yàn)樗麄兌际峭w上喜歡自己底小伙伴。然而父親老在那里作著有裨益的顧問，一半是游戲的伴侶，一半是保護(hù)人?！盵7]（44-45）與這種平等關(guān)系同時(shí)出現(xiàn)的是子女與父母之間的頻繁沖突及其獨(dú)特的化解方式。馬林諾夫斯基曾舉例說：“有時(shí)，人們也會(huì)生孩子們的氣，在極度憤怒時(shí)動(dòng)手責(zé)打孩子；但是，我也常常會(huì)看到孩子憤怒地沖向父母攻擊他們的情形。這種攻擊可能會(huì)得到一個(gè)溫厚的微笑，也可能遭到憤怒的回?fù)簦坏?，?duì)土著人來說，明確的報(bào)復(fù)意識(shí)和強(qiáng)制性懲罰的觀念不但極為少見，甚至令人厭惡。有幾次在孩子明顯做了錯(cuò)事之后，我建議說如果硬著心腸打他們一頓或用其它方法給予懲罰，今后有助于他們改邪歸正，可是這種想法在土著朋友們看來顯得不盡情理而沒有道德，故而遭到懷有幾分?jǐn)骋獾木芙^?！盵6]（56-57）由此可見，對(duì)父母的畢恭畢敬至為罕見，而且也并不為世俗所格外鼓勵(lì)。 母系制家庭之所以不存在中國(guó)先秦時(shí)期那種意義上的孝道，這完全是由家庭組織類型的不同造成的。父系制家庭中，家庭的世系、遺產(chǎn)、權(quán)利是以父親作為依據(jù)的，父親由此成為家庭的重心。在這種家庭類型中，家庭成員的基本問題（如孕育、出生、成長(zhǎng)、婚姻等），都要依賴父系家庭自身得以解決。因此，父系家庭的鞏固以及家庭秩序的維系便成為社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急，強(qiáng)調(diào)父親的權(quán)威也是順理成章的事情。孝道體現(xiàn)的是父系的權(quán)威，它的本質(zhì)就在于以道德的方式約束家庭成員（子女），加強(qiáng)家庭的凝聚力。相反在母系制家庭中，人們依據(jù)母親的血統(tǒng)進(jìn)行世系、遺產(chǎn)、權(quán)利的計(jì)算或繼承，而這些世襲原則的代表者則是另外一個(gè)人——生活于另一家庭之中的母舅。與《論語(yǔ)·里仁》所謂“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”不同，母系制下的子女（尤其是男子）在成年之后必須進(jìn)入新的生活空間，離開自己所出生的家庭，搬到母舅家中。這種居所的變遷既意味著生活重心的轉(zhuǎn)變，也意味著角色的變換，“母舅好像我們之間的父親，是理想化給孩子的；他們教給孩子，那是他要得其歡心的人，且是將來所要仿效的標(biāo)準(zhǔn)。我們就是這樣見到，使我們底社會(huì)里的父親這么困難的質(zhì)素，大多數(shù)（雖非全數(shù)）都在梅蘭內(nèi)西亞人之間交給母舅了。他是有權(quán)勢(shì)的，他是理想化的，孩子和母親都要服從他；父親則完全解除了這些可恨的權(quán)柄和特點(diǎn)?！盵7]（47）這樣，母舅的權(quán)力在客觀上便成為瓦解子女與父母關(guān)系的重要原因，也成為對(duì)早先家庭秩序的破壞力量。由于文化的這種特殊要求，“孝道”便顯得既屬多余，也不可能。就這樣，母舅擔(dān)當(dāng)了父系家庭中父親的角色，他是外甥順從、恭敬的對(duì)象，也是外甥履行自己人生各項(xiàng)主要義務(wù)的對(duì)象。家庭類型的不同造成了人們文化觀念的迥異，正如我們?cè)鴮?duì)母系制下甥舅關(guān)系的狀況心存疑惑一樣，特羅布來恩人對(duì)父系制下的父子關(guān)系也感到大為不解。據(jù)說早期的基督教傳教士為了讓土人們理解西方基督教的教義，甚至不得不將父系制下的上帝觀作適當(dāng)變通，“基督教三位一體的教理將不得不譯成母系的術(shù)語(yǔ)了：我們將不得不稱圣父為‘圣舅’（God-kadala，母親的兄弟），稱圣子為‘圣姐妹之子’（God-sister’s son），稱圣靈為神圣的巴羅馬（a divine baloma）了！”[6]（191-192）可以想象，假如我們非得在母系制家庭中尋找“孝道”的話，那么就只能找到那種外甥對(duì)母舅的道德義務(wù)規(guī)范。 2、家庭組織在社會(huì)中的地位與孝道 父權(quán)是孝道發(fā)生的基礎(chǔ)，然而并非所有父系制家庭都會(huì)產(chǎn)生先秦那樣的孝道，以希臘、羅馬為代表的古代西方社會(huì)就是這樣。20世紀(jì)早期的許多學(xué)者都將孝道視為中國(guó)文化的重要內(nèi)容和特征之一，正是比較了中西文化的不同之后得出的正確結(jié)論。錢穆曾指出中國(guó)文化是“孝的文化”。謝幼偉也說：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知?！绷菏閯t將“孝”列為中國(guó)文化的第十三項(xiàng)特征，并指出中國(guó)人的孝道不僅聞名于世，色彩最顯，而且堪稱為中國(guó)文化的“根荄所在”，所以“說中國(guó)文化是‘孝的文化’，自是沒錯(cuò)”。[8]（20-21）中西社會(huì)都是父系制類型家庭，然而一者發(fā)展出特色鮮明，影響巨大的“孝文化”，一者則始終在這方面幾無作為，這說明除了受家庭組織類型的影響以外，孝道的發(fā)生、發(fā)展還一定受其它文化因素的左右。 按照文化學(xué)的一般觀點(diǎn)，一種普遍文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，往往不僅因?yàn)樗鼭M足了社會(huì)中某些小團(tuán)體的需要，更是由于它對(duì)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行發(fā)揮了重要功能，因此文化的成因與功能應(yīng)當(dāng)從社會(huì)整體的運(yùn)行中得到解釋。孝道也不外乎如此：從表面上看它是家庭的產(chǎn)物，并維系著家庭的存在和穩(wěn)定；然而社會(huì)之所以積極提倡孝道，絕不是因?yàn)樗芙o各個(gè)家庭帶來好處，而毋寧是由于孝道符合了社會(huì)的總體利益。進(jìn)而言之，正是家庭在社會(huì)生活中的重要地位，為孝道的發(fā)生提出了要求，而家庭組織之社會(huì)地位的顯著差異，乃是不同父系制家庭條件下孝道發(fā)展?fàn)顩r趨異的根本原因。 家庭組織雖然是人類初民社會(huì)的普遍文化現(xiàn)象，然而由于歷史發(fā)展的種種特殊原因，它在政治及社會(huì)生活中地位之高低、作用之大小卻遠(yuǎn)非整齊劃一。家庭組織在中國(guó)古代政治生活中地位顯赫、作用巨大，這主要與早期國(guó)家的獨(dú)特產(chǎn)生方式有關(guān)。常金倉(cāng)先生曾指出：“在世界各民族中，國(guó)家產(chǎn)生所走過的道路是多種多樣的，……但是無論它有多少式樣，從氏族制到國(guó)家的出現(xiàn)都需要經(jīng)過兩個(gè)步驟：首先必須在普通氏族成員中產(chǎn)生一個(gè)或幾個(gè)首領(lǐng)、首長(zhǎng)、長(zhǎng)老來，他們是血緣組織以外公設(shè)的權(quán)力機(jī)關(guān)的代表，在不少民族中就是按年齡階梯組成的社會(huì)的首領(lǐng)，然后才能由這些首領(lǐng)漸次攘奪公共權(quán)力，使這種非血緣組織顯得越來越重要最重取代氏族組織。”[9]（149-150）中國(guó)古代國(guó)家的產(chǎn)生，與馬克思主義經(jīng)典學(xué)家所概括的希臘、羅馬、德意志等三種國(guó)家產(chǎn)生方式不盡相同，具體表現(xiàn)為家庭組織在國(guó)家產(chǎn)生過程中角色有別、作用各異。恩格斯曾經(jīng)說過：“雅典是最純粹、最典型的形式，在這里，國(guó)家是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的。在羅馬，氏族社會(huì)變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的周圍則是人數(shù)眾多的、站在這一社會(huì)之外的、沒有權(quán)力只有義務(wù)的平民，平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國(guó)家，而氏族貴族和平民不久便完全熔化在國(guó)家中了。最后，在戰(zhàn)勝了羅馬帝國(guó)的德意志人中間，國(guó)家是作為征服外國(guó)廣大領(lǐng)土的直接結(jié)果而產(chǎn)生的?！盵10]（165-166）在雅典、羅馬和德意志等國(guó)家的產(chǎn)生過程中，以血緣為紐帶的氏族遭到了破壞，家庭組織也因此未能發(fā)揮積極作用。中國(guó)則不然，夏代早期國(guó)家是通過大禹之子啟破壞部落民主傳統(tǒng)，“以家代國(guó)”的方式產(chǎn)生的，以夏啟為領(lǐng)袖的姒姓家族在締造早期國(guó)家時(shí)發(fā)揮了巨大作用。

禮儀的演變過程

禮儀的發(fā)展歷程：

1.禮儀的起源時(shí)期：

夏朝以前(公元前21世紀(jì)前)禮儀起源于原始社會(huì)，在原始社會(huì)中、晚期(約舊石器時(shí)代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。整個(gè)原始社會(huì)是禮儀的萌芽時(shí)期，禮儀較為簡(jiǎn)單和虔誠(chéng)，還不具有階級(jí)性。內(nèi)容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級(jí)的禮制。

為祭天敬神而確定的一些祭典儀式。制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動(dòng)作。例如：在舊石器時(shí)代人們尊崇男女有別的思想；在炎黃、堯舜禹的時(shí)代中，人們逐漸推出“三綱五?！钡睦碚摗?br>
2.禮儀的形成時(shí)期：

夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)～前771年)人類進(jìn)入奴隸社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會(huì)政治需要的禮制，禮被打上了階級(jí)的烙印。在這個(gè)階段，中國(guó)第一次形成了比較完整的國(guó)家禮儀與制度。

如“五禮”就是一整套涉及社會(huì)生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時(shí)期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國(guó)最早的禮儀學(xué)專著。在漢以后2 000多年的歷史中，它們一直是國(guó)家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱為禮經(jīng)。

3.禮儀的變革時(shí)期：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前771～前221年)這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對(duì)禮教給予了研究和發(fā)展，對(duì)禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義。?

孔子非常重視禮儀，把“禮”看成是治國(guó)、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。也是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派的代表人孔子提出的“仁”的概念。他認(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。

他要求人們用禮的規(guī)范來約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。倡導(dǎo)“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心，彼此尊重。 孟子把禮解釋為對(duì)尊長(zhǎng)和賓客嚴(yán)肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。

荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想?！岸Y者，人道之極也”。他認(rèn)為“禮”既是目標(biāo)、理想，又是行為過程。

“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧?！惫苤僬J(rèn)為禮關(guān)系到國(guó)家的生死存亡，把“禮”看做是人生的指導(dǎo)思想和維持國(guó)家的第一支柱。

4.強(qiáng)化時(shí)期：

秦漢到清末(公元前221～公元1911年)在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一直為統(tǒng)治階級(jí)所利用，禮儀是維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序的工具。

這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中，它逐漸變成為妨礙人類個(gè)性自由發(fā)展、阻撓人類平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。

縱觀封建社會(huì)的禮儀，內(nèi)容大致有涉及國(guó)家政治的禮制和家庭倫理兩類。這一時(shí)期的禮儀構(gòu)成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。

5.近代禮儀的發(fā)展

中國(guó)進(jìn)入半殖民地、半封建的社會(huì)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)“大雜燴”式的禮儀思想，關(guān)于禮儀的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念得到推廣和傳播。正在此時(shí)，西方與中國(guó)推崇的思想截然不同，西方推行自由、平等、解放的思想。相對(duì)于中國(guó)的思想而言，西方更顯得開放和自由，中國(guó)的思想略為保守。

6.現(xiàn)代禮儀的發(fā)展

21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的競(jìng)爭(zhēng)，將會(huì)越來越多地在文化領(lǐng)域中展開。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)中，唯一沒有發(fā)生過文化中斷的文明。在未來的世紀(jì)中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進(jìn)的外來文化的基礎(chǔ)上、建立起強(qiáng)勢(shì)的本位文化，這無疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。

禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于本位文化的興衰至關(guān)重要。

中國(guó)禮儀的起源與發(fā)展

中國(guó)是傳承千年的禮儀之邦，聲教播于海外。相傳在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂，就提出了禮治的綱領(lǐng)。其后經(jīng)過孔子和七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，作為禮樂文化的理論形態(tài)和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周禮》、《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，而且成為歷代王朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)于中國(guó)文化和歷史的影響之深遠(yuǎn)，自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須了解中國(guó)禮儀文化。
禮儀文化的發(fā)展有其歷史淵源。可以追溯到久遠(yuǎn)的過去。應(yīng)當(dāng)說，中華民族的歷史掀開第一頁(yè)的時(shí)候，禮儀就伴隨著人的活動(dòng)，伴隨著原始宗教而產(chǎn)生了。禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關(guān)系而制定出來的。從人類把對(duì)神、對(duì)自然力的恐懼和敬畏轉(zhuǎn)向人類自身之后，隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展，人們表達(dá)敬畏、祭祀的活動(dòng)日益紛繁，逐步形成種種固定的模式……終于形成為禮儀規(guī)范?？梢?，從禮儀的產(chǎn)生和發(fā)展來考察，禮儀是人類社會(huì)生活發(fā)展的需要，是人類社會(huì)關(guān)系的一種必然要求和必然的反映。這一點(diǎn)，也可以從中國(guó)歷史發(fā)展過程中禮儀規(guī)范的形成和變遷中得到進(jìn)一步的證明。從考古資料來看，在遼寧喀左發(fā)現(xiàn)的距今五千年的紅山文化遺址中，有大型的祭壇、神廟、積石冢等，是舉行大規(guī)模祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所；有裸體懷孕的婦女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面蟲身圖像，墓葬中死者頭顱西向而臥，也都透露出遠(yuǎn)古時(shí)代禮儀制度的若干信息。在古代文獻(xiàn)方面，有“自伏犧以來，五禮始彰；堯舜之時(shí)，五禮咸備”的說法。實(shí)際上，禮儀制度的演變發(fā)展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又曲折的歷程，真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制。周以前的禮儀制度，由于材料匱乏，文獻(xiàn)不足，已經(jīng)難以詳考了。由儒家學(xué)者整理成書的禮學(xué)專著“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，記錄、保存了許多周代的禮儀。在漢以后二千多年中，它們一直是國(guó)家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，因此被稱為“禮經(jīng)”?，F(xiàn)在，要研究探討古代主要適用于貴族的禮制，“三禮”仍然是最重要的書。雖然對(duì)它們的思想傾向評(píng)價(jià)不同，它們的論述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它們?cè)谖幕飞线€是有一定參考價(jià)值和影響的。
古代所謂禮儀，包括的范圍內(nèi)容和形式非常廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災(zāi)害祈禳、學(xué)校科舉、軍隊(duì)征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓?fàn)I造，乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無不與禮儀有關(guān)，它幾乎是一個(gè)囊括了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化一切典章制度以及個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的龐大的概念。直到近代以后，禮儀的范疇才逐漸縮小，現(xiàn)在則一般只有禮節(jié)和儀式的意思。
中國(guó)的禮儀文化以其平和、中正的特征，對(duì)人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是任何一個(gè)民族的文化都不可能是萬世一貫的，而只能與時(shí)俱變，棄其糟粕，取其精華。優(yōu)秀文化的因子，往往歷久彌新，長(zhǎng)久地存活在歷史的長(zhǎng)河中，持續(xù)地影響著民族的精神和面貌。例如，公元前六世紀(jì)前后，是世界古文明的軸心時(shí)代，出現(xiàn)了諸如孔子、老子、孫子，以及蘇格拉底、伯拉圖、釋迦牟尼等哲人和光耀千古的經(jīng)典。兩千多年來，他們始終伴隨著歷史的進(jìn)程，人們幾乎處處可以感覺到他們的存在。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人們還每每要回到那個(gè)時(shí)代去尋找智慧。對(duì)于孔子諸家倡導(dǎo)的禮樂文化，人們也應(yīng)該作如是觀。
近代以來，由于國(guó)勢(shì)衰微，列強(qiáng)入侵，國(guó)人激于時(shí)變，把落后挨打歸咎于傳統(tǒng)文化，這有一定的道理，但不盡然。試想，一個(gè)知書達(dá)理的書生挨了強(qiáng)盜的打，人們可以責(zé)怪他沒有拳勇，但卻不可以責(zé)怪他不該知書達(dá)理。如果書生從此丟掉書本，只練武功，變成了沒有文化的“強(qiáng)人”，那才是真正的悲劇。人類社會(huì)終將進(jìn)入一個(gè)人人講信修睦、彼此謙敬禮讓的文明時(shí)代。因此，人們既要習(xí)武強(qiáng)身，又要弘揚(yáng)既有的文化，禮樂文化終究會(huì)有它新的用武之地。
中國(guó)的禮儀文化不僅對(duì)中華民族有著巨大的作用，而且也帶給世界深遠(yuǎn)的影響。比如中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在韓國(guó)、日本保存頗多，并繼續(xù)在社會(huì)生活中發(fā)揮積極作用，而令人汗顏的是，在人們的本土，它的流失速度卻是非常驚人。在人們的人際交往中，懂得使用表示敬意的雅語(yǔ)和舉止的人已經(jīng)日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等慶典，正越來越失去民族特性、急劇地西化；而圣誕節(jié)、情人節(jié)等正日益成為中國(guó)年輕人的重大節(jié)日。作為民族文化表征的禮儀、節(jié)日一旦全部西化，就表明本位文化已經(jīng)被國(guó)民拋棄，它的消亡也就不會(huì)太遠(yuǎn)了。炎黃子孫、有識(shí)之士，當(dāng)知憂慮。
中國(guó)幾千年文明鑄就的禮儀文化，原本可以成為旅游經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)項(xiàng)，可是，許多行業(yè)成員連"對(duì)不起、謝謝、沒關(guān)系、您請(qǐng)"十個(gè)字的禮貌用語(yǔ)都說不好，遑論其它。盡管眼下賓館、酒店等越造越華麗，而服務(wù)質(zhì)量卻始終是旅游業(yè)發(fā)展的軟肋，令人長(zhǎng)嘆。此外，近年出境旅游的國(guó)人與日俱增，但舉止粗俗，缺乏禮儀教養(yǎng)者不乏其人，海外輿論的批評(píng)時(shí)見報(bào)導(dǎo)，使人們這個(gè)"文明古國(guó)"、"禮儀之邦"民族形象大受損害。為了改變這種局面，近年，政府將"明禮誠(chéng)信"作為二十字"公民道德"的重要內(nèi)容，如何重建符合時(shí)代要求的禮儀規(guī)范，已經(jīng)提上議事日程。中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文明，是寶貴的思想資源，正可以為人們提供重要的借鑒。
21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的競(jìng)爭(zhēng)，將會(huì)越來越多地在文化領(lǐng)域中展開。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。中國(guó)是世界四大文明古國(guó)中，唯一沒有發(fā)生過文化中斷的文明。在未來的世紀(jì)中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進(jìn)的外來文化的基礎(chǔ)上、建立起強(qiáng)勢(shì)的本位文化，這無疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于本位文化的興衰至關(guān)重要。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/85652.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 夏朝的傳國(guó)之寶是什么

下一篇: 為什么說夏朝是我國(guó)奴隸社會(huì)的開端