夏朝不孝可能判死刑周朝規(guī)定60歲以上要有肉吃

新修訂的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》7月1日起開始實施，“常回家看看”被寫入法律，子女今后不常回家看望或者問候父母將構(gòu)成違法。那么，在“百善孝為先”的中國古代，又是如何解決養(yǎng)老這一問題的呢——

《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學(xué)著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。圖為曾在北京保利上拍的清代《孝經(jīng)》刊本。

在夏朝，不孝老人判重罪，直至處以死刑。對不贍養(yǎng)老人，毆打辱罵老人，不給老人吃飽穿暖，老人生病如不給醫(yī)治，不細心照料，都在不孝之列，要受到處罰。依據(jù)不同情節(jié)，處以在臉上刺字(墨)、割鼻子(劓)、斬腳(刖)、死刑(大辟)等不同的懲罰。

周朝，雖無具體的處罰制度，但有一套比較嚴(yán)格具有禮儀含義的具體要求。如，對50歲以上的老人要給他們吃細糧；60歲以上的飯菜中要配肉；70歲以上的在飯食中要增加副食；80歲以上的要給吃些珍饈美味；到了90歲小輩要在老人的床前伺候飲食。

春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩不安，但孝敬老人的傳統(tǒng)沒變。如，齊國規(guī)定對70歲以上的老人，免除其一子的賦稅和徭役；80歲以上的老人，免除其二子的賦稅和徭役；90歲以上的老人，免除全家的賦稅和徭役。

漢朝，推行“以孝治天下”的孝道。對養(yǎng)老問題更加重視，提上了一個更高層次，推行了一套特殊的優(yōu)惠政策。規(guī)定孤寡老人到市場上做買賣，免除繳納租稅。酒是國家專賣品，為了照顧孤寡老人，政府允許孤寡老人開設(shè)酒店賣酒。為確保養(yǎng)老制度的落實，漢律還規(guī)定：對不贍養(yǎng)老人者，要在鬧市執(zhí)行死刑，并將犯人尸體展示街頭。對父母、祖父母等長輩不敬孝者也判重罪。子女殺戮父母、祖父母者，即使未遂，均判棄市(暴尸街頭)，毆傷長輩者同樣也處棄市。

唐朝規(guī)定，父母在，不遠游，不能存私房錢。此規(guī)定，目的是讓子孫盡心竭力地照顧好老人。唐朝時，在“補給侍丁”制度中規(guī)定：對80歲以上的老人，政府給安排一個照料的人，90歲以上的老人給安排兩個照料的人，100歲以上的老人給安排5個照料的人。政府安排的這些人全部免除服徭役義務(wù)。禮制上還規(guī)定子女對老人要給予精神的安慰。

清朝規(guī)定，兒子家庭再貧也必須設(shè)法贍養(yǎng)好父母，如果因貧困導(dǎo)致父母自縊身亡，要按照過失殺父(母)的處罰，判處兒子杖一百，流放三千里。

為確保老人有子孫養(yǎng)老送終，北魏還首創(chuàng)建立了“存留養(yǎng)親”制度，一直沿用至清朝。就是說，犯人的直系親屬年老，家中無人贍養(yǎng)時，對于不是犯有十惡不赦的犯人，允許對其緩期執(zhí)行，留下來照顧老人，待老人辭世后再去服刑。

除家庭養(yǎng)老外，南北朝時期的梁武帝還在南京建立了“孤獨園”，專門收留、贍養(yǎng)孤苦老人；唐肅宗建立了“普救病坊”，照顧無人贍養(yǎng)的老人。南宋時期在杭州設(shè)立了“養(yǎng)濟院”，將無法養(yǎng)活的老人登記造冊，由國家進行贍養(yǎng)。

女兒是爸爸的小棉襖，兒子是爸爸的什么

都說女兒才是爸媽的小棉襖，為何民間又有俗語養(yǎng)兒防老呢？各位，養(yǎng)兒防老是傳統(tǒng)的老觀念。下面咱就來聊聊，古人是怎么防老的。中國是一個“孝”的國度，國家一直在宣傳孝道，宣傳孝子，《詩經(jīng)·大雅·既醉》里說：“孝不匱，永不爾類”，孔子說：父母在，不遠游。國家靠無窮無盡的孝道影響每個家庭，進而影響整個民族、整個國家。這就是所謂的以孝治國。中國之所以幾千年文明未斷，與孝道文化的傳承有很大關(guān)系。

事實上，古人在制度上也有許多措施鼓勵孝道，早在周朝時，國家就規(guī)定各地要每年舉行一次“鄉(xiāng)飲酒禮”，這個“鄉(xiāng)飲酒禮”由地方官主持，請六十歲的長者上坐，以達到“正齒位、序人倫、敬老重賢、息事端、敦睦鄉(xiāng)里”的目的?？蓜e看這小小的一頓酒，由國家有關(guān)部門出面，會給每個家庭、每個宗族起到影響巨大的示范作用，以教導(dǎo)他們孝老敬親

既便是戰(zhàn)亂頻仍、兵荒馬亂的春秋戰(zhàn)國時代，各諸侯國也沒有忘了鼓勵孝道。這從各國的征兵制可窺一斑。當(dāng)時各國大多有“70歲以上老人免一子賦役，80歲以上老人免二子賦役，90歲以上老人免全家賦役”的規(guī)定。家有一老，如藏一寶。春秋戰(zhàn)國時期在戰(zhàn)場上死亡率極高，數(shù)百萬人死于戰(zhàn)爭，但諸侯國君們卻規(guī)定家中有老人，一定要給老人留下兒子養(yǎng)老，可見在那種條件下也還是有“人性化”的一面。孝在國家制度中地位之高，可見一斑。

西漢時，國家給七十歲及以上的老人發(fā)放“王杖”，“高年賜王杖，上有鳥，使百姓望見之，比于節(jié)，吏民有敢罵詈、毆辱者，逆不道”，持“王杖”的老年人，可以便利出入官府，可以在天子道上行走，在市場上做買賣可以不收稅，觸犯刑律如不是首犯可以不起訴。這個規(guī)定就象現(xiàn)在的老年人乘車可以憑老年卡不買票、去公園景區(qū)不買票一樣異曲同工。漢文帝是一位有名的孝子，老吾老以及人之老，他規(guī)定全國80歲以上老人由國家每月供給一定量的大米、肉和酒，“凡孝于親者人帛五匹”，對于孝子國家還獎勵布匹。

在獎勵孝子的同時，古代列朝列代都對不孝子加以處罰。古代對于不肖子處罰是非常厲害的，嚴(yán)重者不孝子將被處以死刑。早在四千年前的夏朝，法律規(guī)定對不贍養(yǎng)老人、毆打辱罵老人、不給老人吃飽穿暖、老人生病不細心照料的不肖之子給予臉上刺字、割鼻子、斬腳、死刑等處罰。不孝被判死刑，開重罰不孝之先河。以后的法律，大多繼承了夏朝的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，既便到了兵荒馬亂的春秋戰(zhàn)國時期，《秦律》中還有“凡是毆打、虐待60歲以上的祖父母、曾祖父母的子孫，將被判流放或死刑”的規(guī)定。綜上所述，為何民間會有俗語養(yǎng)兒防老呢？原來，這是中國孝道文化的具象化體現(xiàn)！

夏朝的政治

夏朝是在原始社會制度的廢墟上建立起來的。在原始部落制度逐漸解體的過程中，父權(quán)家長制家庭成為對它的一種摧垮力量。世襲制國家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。因此，在國家形成之后，各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。這種宗族關(guān)系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實際上是以父權(quán)家長制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來確定各級貴族的等級地位的。
《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對官位的重視，也從側(cè)面說明夏代的職官已有明顯的高低等級區(qū)別。
夏后，即夏王，是夏朝的最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身。其下屬的軍隊、官吏和監(jiān)獄等，是維系國家政權(quán)的支柱。
夏朝軍隊的組織形式，在啟討伐有扈氏時，于甘地誓師所作的誓詞中，可略見端倪?！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“將戰(zhàn)，作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰：‘嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予維共行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不共命。御非其馬之政，汝不共命。用命，賞于祖；不用命，僇于社，子則帑僇女?！鞙缬徐枋?。天下咸朝?！边@段話的意思是說，啟在戰(zhàn)爭開始之前，召集臣屬，聲討有扈氏的罪行，并告誡將士，要忠于職守。立功者賞，違命者嚴(yán)懲不貸。啟滅有扈氏之后，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿、六事之人、左、右、御等，皆軍隊將士的稱謂。
“六卿”，《史記·夏本紀(jì)》集解引孔安國曰：“天子六軍，其將皆命卿也?！?br>“六事之人”，集解引孔安國曰：“各有軍事，故曰六事?！薄白蟆?、“右”，集解引鄭玄曰：“左，車左。右，車右?！薄坝?，集解引孔安國曰：“御以正馬為政也?！?br>九州的五服貢賦是夏后氏的主要經(jīng)濟來源，“夏后氏官百”中當(dāng)有諸多官員專司賦役征發(fā)事務(wù)。
車戰(zhàn)是夏代的主要戰(zhàn)斗形式。蔡沈《書經(jīng)集傳音釋·甘誓》云：“古者車戰(zhàn)之法，甲士三人，一居左以主射，一居右以主擊刺，御者居中，以主馬之馳驅(qū)也?！贝朔N由左、右、御三人組合而成的車戰(zhàn)形式，一直延續(xù)至商、周時期。
正，是夏代掌管具體事務(wù)的官吏之通稱。見諸文獻的有車正、牧正、庖正等，分別為管理車輛、畜牧和膳食的官吏?！蹲髠鳌ざü辍吩疲骸把χ首孓芍倬友?，以為夏車正?！?br>據(jù)《左傳·哀公元年》記載，少康曾為有仍氏牧正。后“逃奔有虞，為之庖正。”
夏朝設(shè)置太史令。太史令終古以諫桀無效而奔商聞名于世。
《墨子·耕柱》記載夏后啟鑄造陶鼎于昆吾時曾通過他的卜官，翁難乙，求問天神?！断臅份d，“遒人以木鐸徇于路”，夏后向四處巡征詩歌和意見的官員稱作“遒人”、“瞀”、“嗇夫”應(yīng)該都屬于“工”級的小吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的“官占”。
《夏書》又載，“辰不集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走?！?。講述發(fā)生日食的時候，有“瞀”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告。
夏朝有監(jiān)獄?！妒酚洝は谋炯o(jì)》云，桀“乃召湯而囚之夏臺，已而釋之。”索引曰：“獄名”。夏朝有掌管天地四時的官吏?！妒酚洝は谋炯o(jì)》集解引孔安國云；“羲氏、和氏，掌天地四時之官。”《尚書·夏書》中有關(guān)于設(shè)官分職過程的概述，載道“賦納以言，明試以功，車服以庸。夏王還臨時委任臣屬執(zhí)行專門的使命，猶如后世之欽差大臣?！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“帝中康時，羲、和湎淫，廢時亂日。胤往征之，作胤征?！奔庖装矅唬骸柏穱芡趺髦??！编嵭唬骸柏罚济??！毕某阎贫ㄐ塘P。《左傳·昭公六年》云：“夏有亂政，而作禹刑?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》所載《甘誓》，對軍隊的刑罰有具體闡述。“用命，賞于祖?！奔庖装矅唬骸疤熳佑H征，必載遷廟之祖主行。有功即賞祖主前，示不專也?！薄安挥妹瑑J于社?！奔庖装矅唬弧坝州d社主，謂之社事。奔北，則僇之社主前。社主陰，陰主殺也。”“子則帑僇女。”集解引孔安國曰：“非但止身，辱及女子，言恥累也?！?
中國傳統(tǒng)的干支紀(jì)年紀(jì)日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干為名，說明當(dāng)時用天干作為序數(shù)已較普遍。
夏代的歷法，是中國最早的歷法。當(dāng)時已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是已知的有關(guān)“夏歷”的重要文獻。它按夏歷十二個月的順序，分別記述每個月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了中國最古的比較珍貴的科學(xué)知識。
夏朝的法制指導(dǎo)思想可概況為奉“天”罪罰。奉“天”罪罰的法制觀表現(xiàn)為：一方面統(tǒng)治者的統(tǒng)治依據(jù)來自于天命；另一方面打著天的旗號實現(xiàn)統(tǒng)治。
夏王朝穩(wěn)定之后，為于調(diào)整社會關(guān)系的需要，逐步形成和不斷擴充的。其基本內(nèi)容是以制裁違法犯罪行為的刑事法律性質(zhì)的習(xí)慣法為主，制定了《禹刑》，這是中國歷史上的第一部正規(guī)法典。
《唐律疏議·名例律》中有，夏刑三千條，鄭玄注《周禮》說：“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千?！笨梢娤某蓴?shù)量應(yīng)較多，規(guī)定應(yīng)該比較細密，法制應(yīng)初具規(guī)模。《左傳·昭公六年》載“夏有亂政，而作禹刑”。后人大多將《禹刑》作為夏朝法律的總稱。夏朝已初步形成五刑，并有一些罪名及定罪量刑的基本原則。
古文獻記載夏時期已具備較完善的刑法制度?！渡袝涡獭分姓f道“穆王訓(xùn)夏贖刑作呂刑”，便是指周穆王將夏朝的《贖刑》作為制定周國刑法制度——《呂刑》的重要參考。而文中提到的《贖刑》很可能與《左傳》“夏有亂政，而作禹刑”的《禹刑》實為一物。然《贖刑》、《禹刑》是否為夏之刑法，具體內(nèi)容如何，已無可考?！蹲髠鳌分幸觥断臅分嘘P(guān)于夏時刑法載“昏、墨、賊，殺”，指觸犯昏、墨、賊這三種罪過的人要判死刑。晉國叔向稱這種刑法為“皋陶之刑”。雖然死刑觀念應(yīng)在新石器時代早已產(chǎn)生，但禹的理官皋陶可能是第一個將死刑法律化的人物。夏后槐的“圜土”、商湯被夏桀囚禁的“夏臺”便是夏時的監(jiān)獄，為中國史書記錄最早的監(jiān)獄。圜土是一種原始的監(jiān)獄，在地下刨挖圓形的土牢，在地上搭架籬笆圈圍土牢?！洞笥碇儭分^“戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，俾勿壞”，評價夏后立刑法是對民眾進行治理的一種手段。除了《禹刑》外，還有《政典》。關(guān)于夏代的社會性質(zhì)問題，史學(xué)家雖然還沒有取得一致的看法，但是肯定當(dāng)時存在著公社及其所有制即井田制度，已為不少同志所同意。
《左傳》哀公元年記載伍員談到“少康中興”，少康因過澆之逼逃奔有虞時說：“虞思于是妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有歡一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。”這里所說的“一成”，當(dāng)是《周禮·考工記·匠人》所說的“九夫為井”，“方十里為成”的“成”。方里而井，一井就是一里，方十里為成的“成”，就是百井。
《漢書·刑法志》又說：“殷商以兵定天下矣?！⑺抉R之官，設(shè)六軍之眾，因井田而制軍賦。地方一里為井，井十為通，通十為成，成方十里；成十為終，終十為同，同方百里；同十為封，封十為畿，畿方千里?！边@段話雖然說的是殷周之制，但從這里所說的“成方十里”、“成十為終”是區(qū)劃土地的單位名稱看來，使我們可以肯定《左傳》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在。所以，古代文獻中也多謂井田之制，“實始于禹”。
根據(jù)《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而貢”看來，夏代的部落農(nóng)民可能在耕種自己的五十畝“份地”外，還要耕種五畝“共有地”，即如趙岐《孟子注》所說“民耕五十畝，貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實際內(nèi)容，如同馬克思所指出，本是“指原始共同體時的貢賦關(guān)系”。這種“貢法”，還可以從古代文獻中看出它的原始意義?！墩f文》云：“貢，獻功也。從貝工聲?！薄冻鯇W(xué)記》卷二十又云：“《廣雅》云：‘貢，稅也，上也?！嵭唬骸I，進也，致也，屬也，奉也，皆致物于人，尊之義也?！础渡袝罚骸韯e九州，任土作貢?！湮锟梢蕴剡M奉者曰貢?！边@里所說的都指民間勞作獻納于上的意思，正如《周禮·夏官·職方氏》職云：“制其貢，各以其所有?！边@就說明夏代公社中的大部分土地已經(jīng)作為份地分配給公社成員，由其獨立耕種；另一部分土地作為公社“共有地”，由公社成員共同耕種，將其收獲物采取貢納的形式，繳納給公社酋長。這與恩格斯在論述克勒特人和德意志人氏族時曾經(jīng)說過的“氏族酋長已經(jīng)部分地靠部落成員的獻禮如家畜、谷物等來生活”是一樣的。《尚書·禹貢》系后人所作，其中所記九州向國家貢納的情形，雖然不能認(rèn)為完全可靠，但其中說到：“五百里甸服：百里賦納總，二百里納，三百里納秸服，四百里栗，五百里米”的隨鄉(xiāng)土所宜的貢納制在夏代業(yè)已存在，當(dāng)是可能的。因此，所謂“夏后氏五十而貢”的“貢法”，并不像《孟子·滕文公上》引龍子所說：“貢者，校數(shù)歲之中以為常：樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉?！泵献铀f的“貢法”，并非禹之“貢法”，前代學(xué)者早有指出，例如閻若璩引胡渭之說云：“龍子所謂莫不善者，乃戰(zhàn)國諸侯之貢法，非夏后氏之貢法也”。甲骨文中的殷商土田與耕作。
夏代的氏族封建制度在經(jīng)濟方面亦有體現(xiàn)。《尚書》載“四海會同，六府孔修。庶土交正，厎慎財賦，咸則三壤成賦，中邦錫土、姓，祗臺德先，不距朕行，說四海之內(nèi)的氏族部落都歸附夏后 ，金木水火土谷六種物質(zhì)皆受到治理，明晰各處田地的優(yōu)劣，將其分入三等以決定賦納數(shù)量，使得賦納得其正而不偏頗，賜土、賜姓，根據(jù)方國部落與夏后氏關(guān)系之密切疏遠定出封建的先后次序?！队碡暋芬黄至谐鼍胖葙x納物品的具體情況，將物品數(shù)量分作上上、中上、下上、上中、中中、下中、上下、中下、下下九等。又根據(jù)與夏后氏都邑地理距離的遠近分作甸、侯、綏、要、荒“五服”。
甸服：距離夏都城五百里以內(nèi)的方國部落是夏都城的主要糧食供應(yīng)區(qū)。百里之內(nèi)者賦納帶秸稈的谷物；再往外百里者賦納禾穗；三百里外者賦納帶稃的谷物；四百里外者賦納粗米；五百里外者賦納精米。
侯服：距離夏都城五百至一千里間的方國部落是夏后氏的氏族諸侯部落的封地。先小后大，五百里至六百里為采地（即卿大夫的封地）；六、七百里為男爵小國；八至千里地為侯伯大國。
綏服：距離夏都城一千至一千五百里為夏后勢力所及的邊緣區(qū)域。其三百里內(nèi)的可推行掌管文化教育，二百里外的推行發(fā)揮武威衛(wèi)戍。
要服：距離夏都城一千五百至二千里為夏后必須通過結(jié)盟交涉的方法而施加影響的區(qū)域。三百里內(nèi)通過同盟和平相處，二百里外為夏民的流放地。
荒服：距離夏都城二千至二千五百里處為異族疆域，與夏后氏只有間接的溝通。三百里內(nèi)的是各少數(shù)民族，二百里外是流放地。九等和五服的描述是周人對夏朝賦納經(jīng)濟的看法，非必夏代實況。如鐵、鏤不大可能是夏代所見物品，夏時期的諸侯爵位也無法考證。但是其中反映的一些看法，如夏后根據(jù)道途遠近及各地生產(chǎn)情況來繳納不同的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)為夏代實況。
論述夏朝的賦納制度，《孟子》曰“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也” ，意在夏人的“貢”、殷人的“助”和周人的“徹”制度實際都是在繳納民戶年產(chǎn)總和的十分之一，而且夏商周三代的田賦制度一脈相承，顧炎武更據(jù)此認(rèn)為“古來田賦之制，實始于禹”。周朝的什一法是將一家民戶在數(shù)年之間的收成總和平均后取出一個中庸常數(shù)作為繳納數(shù)量，以夏朝的生產(chǎn)力和政權(quán)輻射力看，還沒有能力履行這種實物地租制度。孟子記載的“貢”字，意味著民眾與貴族間沒有太大的強制成分，而且可能存在一定程度的自愿性。這種民眾自主性質(zhì)的賦貢制度符合夏時期落后的生產(chǎn)力與夏后氏尚不完備的政權(quán)機構(gòu)的情景，也接近于原始氏族部落的民主經(jīng)濟秩序。夏朝末期，夏后氏與方國部落的關(guān)系惡化，夏后桀四處討伐，他提升田賦數(shù)額以充軍費，從而加重人民負(fù)擔(dān)，激化不滿情緒，使之最終離棄夏后投奔商湯。征夏之際，湯曾誓言于眾，“‘夏罪其如臺？’夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)”，指訴桀的主要罪狀。桀在什一“貢”賦之外征役民兵，而后民眾不滿便采取不合作的態(tài)度。轉(zhuǎn)看殷商的“助”法制度，平民百姓在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)義務(wù)外另有以兵役為主的徭役責(zé)任，其結(jié)果是助法體系下的商族的可動員兵力大于夏后兵力。

古代賜死的方法有幾種?

僅知四種：賜毒酒、賜劍、賜綾、賜繩。

賜死制度是中國古代君主專制社會特有的一種對身份特殊的人（貴族、大臣、奴婢或妃嬪等）采用賜毒酒、賜劍、賜綾、賜繩等物，由其自斃，對其實施死刑的制度。
南朝梁武帝《斷酒肉文》中即曰：“行十惡者，受于惡報；行十善者，受于善報?！?br>賜死需要結(jié)合身份特殊的人所犯之過失。列重罪十條：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。

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