夏朝歷史及文化有望揭開(kāi)迷團(tuán)

隨著考古陸續(xù)發(fā)現(xiàn)及發(fā)掘的深入，中國(guó)歷史上迷一樣的王朝——夏，將逐步會(huì)揭開(kāi)它神秘的面紗，當(dāng)然這僅僅是一個(gè)開(kāi)始，下面是我在網(wǎng)上收集到的一些資料：一個(gè)被承認(rèn)的歷史和文明，首先從它的文字上證明（當(dāng)然不否認(rèn)，這個(gè)文明是現(xiàn)實(shí)存在的，正如同中國(guó)的夏朝，因?yàn)槟壳皼](méi)有大量的文物及文字記錄，所以在國(guó)際上還不被廣泛承認(rèn)）。文物按出土的年代（碳測(cè)法）分析，目前發(fā)現(xiàn)的并符合夏朝的是二里頭、三星堆等。出土文物的這兩個(gè)地方，地理位置并不是很近，但很多文物卻有很大的共性。兩件相同的器物在不同的地區(qū)發(fā)現(xiàn)應(yīng)該怎么理解。例如陶■，它同二里頭的■，除了陶質(zhì)和大小以外，幾乎沒(méi)有太大的區(qū)別，所以它肯定是從二里頭文化傳來(lái)的，因?yàn)閯e的地方?jīng)]有。關(guān)于它的年代問(wèn)題，是不是就跟二里頭文化一樣呢?從■的形制看，應(yīng)是屬于二里頭文化早期的，即二里頭文化二期或一期。三期的■在這里很少見(jiàn)到。然而，二里頭二期、一期的年代是相當(dāng)早的，根據(jù)14C的測(cè)定，可以早到公元前2000年。三星堆的■是否與此同時(shí)呢?那要作進(jìn)一步的探索。又如陶豆，基本上也同二里頭文化的一樣?，F(xiàn)在所見(jiàn)到的三星堆陶豆．其形制相當(dāng)于二里頭文化的早期；按照以前的說(shuō)法是相當(dāng)于二里頭文化三期，根據(jù)現(xiàn)在的新分期，則相當(dāng)于二里頭文化二期。不過(guò)三星堆的陶豆較大，要比二里頭的陶豆大三倍到四倍。但是從它的特征來(lái)看，應(yīng)該也是從二里頭文化傳來(lái)的。然而，三星堆出土的■、豆的制作是比較粗糙的，遠(yuǎn)不如二里頭出土的工藝精湛的■、豆。第三件最重要的陶器是"將軍盔"，即熔銅的坩堝。它是與銅器有關(guān)系的。在三星堆看到的"將軍盔"，從它的樣子來(lái)看同殷墟第一期的非常相似，但也有區(qū)別。這種器物最早見(jiàn)于殷墟第一期，這對(duì)我們斷定三星堆銅器的時(shí)代是很重要的依據(jù)。這種陶器的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明三星堆大批精美的銅器很有可能為本地鑄造。我認(rèn)為三星堆銅■同湖北宜都發(fā)現(xiàn)的同類銅■稍有區(qū)別，而同陜西城固的銅■幾乎沒(méi)有什么區(qū)別，連花紋的作風(fēng)都一樣。但是它同殷墟的銅■多少有些不同，當(dāng)然其時(shí)代同"將軍盔";的時(shí)代還應(yīng)該是一致的。根據(jù)三星堆這個(gè)地方所出的陶器、陶片來(lái)看，它們的最早期肯定已經(jīng)到了相當(dāng)于中原地區(qū)的龍山文化時(shí)期，至少可以到龍山文化的晚期。因?yàn)橛行┨掌性埳轿幕掌骺谘厣系淖黠L(fēng)完全一樣。從現(xiàn)場(chǎng)觀察和從圖上看，三星堆遺址很有可能是一個(gè)古城遺址，它的規(guī)模比之于其他商城也不遜色。文化內(nèi)涵十分豐富，是值得特別重視的。如果是城址。首先碰到的就是時(shí)代問(wèn)題，講到時(shí)代就同遺址的分期有關(guān)系。所以，分期是個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。大家把三星堆文化分為四期是可以的，但是否還可以再細(xì)分或合并呢?我就不敢說(shuō)了。談分期一般總是以地層為依據(jù)，而地層又是不能與分期劃等號(hào)的。這是非常復(fù)雜的問(wèn)題，要有一個(gè)比較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐與研究才能夠下最后結(jié)論。如果不把分期的問(wèn)題解決，那么，關(guān)于其學(xué)術(shù)價(jià)值等一系列的問(wèn)題就不好定下來(lái)，例如城址的問(wèn)題、遺址的性質(zhì)問(wèn)題、祭祀坑的問(wèn)題以及銅器問(wèn)題等，都不好解決。共3頁(yè):123下一頁(yè)

夏朝的歷史稍微具體點(diǎn) 就可以了謝謝

夏朝（約為前2050年—約前1600年）
中國(guó)史書記載的第一個(gè)朝代。根據(jù)史書記載，夏朝是禹的兒子啟廢除了傳統(tǒng)的部落“禪讓”制，殺死益而稱王，建立的中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家。夏禹傳子代替了以前的禪讓制度，由禪讓制變成王位的世襲制。夏朝共傳13代，16王。夏朝其中心區(qū)域在今天的河南西部和山西南部一帶。據(jù)說(shuō)啟死后，太康即位，出現(xiàn)了一時(shí)的政權(quán)更迭，即所謂“失國(guó)”。再經(jīng)少康中興，重建夏朝。到孔甲統(tǒng)治時(shí)，夏朝走向衰落。此后，三傳至桀，夏朝滅亡。約400年，后為商朝所滅。
由于夏朝沒(méi)有文字直接流傳下來(lái)，所以，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)其了解還主要依賴古代文獻(xiàn)的記載，包括夏朝的國(guó)王、官吏、軍隊(duì)以及刑獄情況?，F(xiàn)代以來(lái)，河南省偃師縣二里頭村遺址中大型宮殿、墓葬以及許多青銅器的出土，則從一個(gè)側(cè)面揭示了作為奴隸制的夏朝的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化、生活等等方面的情況。
夏朝都城的變更
夏朝都城幾經(jīng)變更。
斟鄩 洛陽(yáng)偃師二里頭 太康、仲康、孔甲、帝皋、夏桀 前2070年—前1600年
夏世系
夏朝君主于古籍中被稱為后、夏后、夏后氏，亦有稱之為帝者。自啟至桀凡十三代，十六傳，歷四百七十二年（一說(shuō)四百三十二年），是為后人所推算。如夏代的開(kāi)始從夏禹算起，自禹至履癸（桀），則共十四代、十七王，前后經(jīng)過(guò)了四百余年．
1、啟——2、太康——3、仲康——4、相——5、少康——6、予——7、槐（芬）——8、芒（荒）——9、泄（世）——10、不降——11、扃（局、禺）—— 12、胤甲——13、孔甲——14、皋（吳、皋茍）——15、發(fā)（發(fā)惠）——16、履癸（桀）
夏朝的建立
標(biāo)志著漫長(zhǎng)的原始社會(huì)被私有制社會(huì)所替代，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步。但是，一種新制度的建立，必然會(huì)遭到保守勢(shì)力的反對(duì)。夏啟即位后，在鈞臺(tái)大宴各地首領(lǐng)，以期對(duì)他的地位予以確認(rèn)。有扈氏對(duì)啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒不出席鈞臺(tái)之享。夏啟發(fā)兵對(duì)有扈氏進(jìn)行征伐，大戰(zhàn)于甘，有扈氏戰(zhàn)敗被滅。這次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使新生的政權(quán)得到初步鞏固。
一種新制度的建立有一個(gè)逐步完善的過(guò)程；一個(gè)新政權(quán)的產(chǎn)生，也面臨缺乏統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。建立在私有制基礎(chǔ)上的政權(quán)，即使是在起進(jìn)步作用的上升階段，也改變不了統(tǒng)治者剝削、掠奪和貪圖享樂(lè)的本性，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部圍繞權(quán)和利的爭(zhēng)奪成為不可避免。因此，夏啟死后，出現(xiàn)了五子爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)。太康即位后，政事不修，沉湎于酒色之中，有窮氏的首領(lǐng)羿乘機(jī)奪取了政權(quán)。直至后羿被他的大臣寒浞所殺，相之子少康逃到有虞氏，得到有虞氏的幫助，組織夏的舊部，積蓄力量，乘寒浞內(nèi)部混亂之時(shí)，出兵打敗了寒浞父子的力量，奪回了政權(quán)，才恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。這就是夏代歷史上出現(xiàn)的「太康失國(guó)」、「后羿代夏」和「少康中興」的事件。
夏代末年，夏王室內(nèi)政不修，外患不斷，階級(jí)矛盾日趨尖銳。夏桀即位后不思改革，驕奢淫逸，筑傾宮、飾瑤臺(tái)，揮霍無(wú)度。他日夜與妺喜飲酒作樂(lè)，置百姓的困苦于不顧，百姓指著太陽(yáng)咒罵夏桀。大臣忠諫，他囚而殺之。四方諸侯也紛紛背叛，夏桀陷入內(nèi)外交困的孤立境地。商湯看到伐桀的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，乃以「天命」為號(hào)召，說(shuō)「有夏多罪，天命殛之」，要求大家?jiàn)^力進(jìn)攻，以執(zhí)行上天的意志。鳴條之戰(zhàn)，商湯的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝夏桀的軍隊(duì)，桀出逃后死于南巢，夏王朝從此滅亡。一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家經(jīng)歷了四百余年歷史，卻被一個(gè)小國(guó)所滅，不能不引起人們的震驚與思考，所以后來(lái)出現(xiàn)了「殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世」的告誡。
由于流傳至今有關(guān)夏代的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系與該書《殷本紀(jì)》中記的商代世系一樣明確，商代世系在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實(shí)，因此《史記·夏本紀(jì)》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是可信的。這樣，在考古學(xué)家對(duì)安陽(yáng)殷墟、鄭州商城等商代的物質(zhì)文化遺存有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質(zhì)文化遺存，進(jìn)而恢復(fù)夏代歷史。
古史學(xué)家依據(jù)文獻(xiàn)資料，提出有兩個(gè)地區(qū)可能是夏人的活動(dòng)地區(qū)：一個(gè)是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽(yáng)平原；一是山西南部的汾水下游地區(qū)。因?yàn)閭髡f(shuō)中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個(gè)地區(qū)有關(guān)。1959年開(kāi)始「夏墟」調(diào)查，拉開(kāi)了夏文化探索的序幕。四十年來(lái)在豫西、晉南開(kāi)展了一系列考古調(diào)查和發(fā)掘工作，使夏文化探索的目標(biāo)逐漸縮小。目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：以偃師二里頭遺址命名的「二里頭文化」（包括二里頭類型和東下馮類型）和豫西地區(qū)的「龍山文化」是探索夏文化的主要對(duì)象，并對(duì)夏文化問(wèn)題發(fā)表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據(jù)，目前學(xué)術(shù)界對(duì)哪種遺存是夏代文化還沒(méi)有形成共識(shí)。但是無(wú)論是豫西地區(qū)的「龍山文化」還是「二里頭文化」，均已積累了相當(dāng)豐富的資料，它為最終解決這個(gè)問(wèn)題創(chuàng)造了很好的條件。
夏朝的疆域
夏朝的疆域西起河南省西部和山西省南部；東至河南省、山東省和河北省三省交界處；南起湖北省，北至河北省。當(dāng)時(shí)夏的勢(shì)力延伸到黃河南北，甚至長(zhǎng)江流域。夏王朝建都陽(yáng)城（今河南省登封的東部）、酌鄩（今河南省登封的西北部）、安邑（山西省夏縣西北部）等地。
夏朝的科學(xué)技術(shù)
在夏代，農(nóng)業(yè)文明到了很高的程度，傳說(shuō)禹的大臣儀狄開(kāi)始造酒，夏王少康又發(fā)明了秫酒的釀造方法。為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，探索出農(nóng)事季節(jié)的規(guī)律，現(xiàn)代仍舊流行的有時(shí)稱為夏歷的農(nóng)歷就是那個(gè)時(shí)代發(fā)明的。
畜牧業(yè)有一定發(fā)展。有一大批奴隸從事畜牧工作，還有一些專門從事畜牧業(yè)的氏族部落。馬的飼養(yǎng)得到很大重視。此外制陶業(yè)在夏代可能已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的極為重要的行業(yè)。至于青銅器，中國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了二里頭文化的銅刀。如果二里頭文化被認(rèn)為是夏朝時(shí)期的文化，那么這件青銅器就是夏朝時(shí)期的。夏代青銅器的形式非常接近陶器，它鑄造青銅的歷史不長(zhǎng)，所以青銅器沒(méi)有形成一個(gè)好的規(guī)范，所以它有點(diǎn)像陶器的樣子，跟夏代出土的陶器一模一樣，比較原始，它沒(méi)有好多花紋，有小圓點(diǎn)，刻畫簡(jiǎn)單的線條。
夏代晚期 鑲嵌十字紋方鉞
夏朝人使用的工具都是以石器為主。夏朝都城出現(xiàn)了車，但還不能確認(rèn)是人力車還是馬車，因?yàn)檐囖H只有1米寬，和商朝的2米寬車轍不同，商朝已經(jīng)確認(rèn)使用馬車了。
最早的奴隸制國(guó)家—夏朝
1、夏朝的建立
相傳堯、舜、禹時(shí)，部落聯(lián)盟間采用“禪讓”的方式“選賢與能”，推舉天下的共主。堯老時(shí)，把“王”位禪讓給了賢能的舜，舜老的時(shí)候，把“王”位禪讓給了禹，但禹老時(shí)卻把“王”位傳給了自己的兒子啟。從此，禪讓制被世襲制所取代。禹是來(lái)自中原夏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他在成為天下的“共主”之后，組建軍隊(duì)，南征三苗，修建城池，制定刑法，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家－－夏朝。
2、夏朝的鞏固
夏朝建立不久，太康失國(guó)，為羿所奪。羿信寒浞，為其所殺。四十余年，政局動(dòng)蕩。相子少康幾經(jīng)艱辛，在有虞等部幫助下，攻殺寒浞，使夏王朝重新復(fù)蘇。此后，經(jīng)幾代努力，夏王朝日漸強(qiáng)大，以中原為中心，疆域東到大海，西到西河，北及燕山，南至長(zhǎng)淮。
3、夏朝的滅亡
孔甲亂政，夏王朝江河日下。至桀時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)腐朽不堪，造傾宮、瑤臺(tái)，寵妺嬉，不理政事，不聽(tīng)忠言，賦斂無(wú)度，民怨四起。商湯興兵討伐，桀逃往南巢而死。夏自禹至桀，歷十四世十七王，存在了將近五百多年時(shí)間。
夏朝建立者大禹是治水安民的歷史英雄人物。夏的國(guó)土由原來(lái)的中原地區(qū)擴(kuò)充到了黃河流域和大江南北，各民族部落在大禹的統(tǒng)領(lǐng)下，以一種聯(lián)盟的形式存在，大禹的兒子啟即位后，經(jīng)過(guò)甘之戰(zhàn)消滅了有扈氏，又在西河之戰(zhàn)中取勝殺掉武觀，從而鞏固了自己的地位，成了一統(tǒng)天下的天子。
后羿即是夏朝時(shí)的人物，他驅(qū)逐了啟的兒子太康攝政，但后羿卻沉溺于射獵，不理朝政，最后 也被殺死了。
夏的最后一個(gè)國(guó)王是桀，他是歷史上有名的暴君，自大禹至桀共有十七個(gè)王。桀雖然有智有勇，但很殘暴兇殘，殺人成性，加上酗酒好色，勞民傷財(cái)，殘害百姓。東邊的商國(guó)便趁機(jī)騎兵伐桀，滅掉了夏朝。
大禹治水
夏王朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝。夏王朝的建立，從禹開(kāi)始。禹的父親崇伯鯀，是雄據(jù)大河南岸位于嵩山中的有崇氏部落首領(lǐng)。有崇氏與在大河北岸太行山東麓的共工氏，都是富有治水經(jīng)驗(yàn)的部落。在堯舜時(shí)期，為了爭(zhēng)奪王權(quán)，鯀與共工先后對(duì)堯舜展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，都失敗了。
后來(lái)，禹又繼續(xù)聯(lián)合共工氏以及其他眾多的部落，在伊、洛、河、濟(jì)一帶，逐步展開(kāi)治水的工作。他們糾正了過(guò)去以塞為主的錯(cuò)誤作法，改為以疏導(dǎo)為主，就是依據(jù)地勢(shì)的高下，疏導(dǎo)高地的川流積水，使肥沃的平原能減少洪水泛濫的災(zāi)害。
經(jīng)過(guò)治理之后，原來(lái)大都集中在大平原邊沿地勢(shì)較高地區(qū)的居民，紛紛遷移到比較低平的原野中，開(kāi)墾那些肥沃的土地。那些草木茂盛、禽獸繁殖的藪澤地，成為人們樂(lè)于定居的地方。社會(huì)生產(chǎn)力有了顯著的提高，這就為奴隸制國(guó)家的建立提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
涂山之會(huì)
禹在確立王權(quán)的過(guò)程中，又繼續(xù)征伐三苗。他統(tǒng)領(lǐng)眾多邦國(guó)君長(zhǎng)，并以奉行天命自居，這表明他已掌握了最高的王權(quán)，取得了“夏后”的地位。經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗，三苗戰(zhàn)敗了。這是一次規(guī)模較大的武力征伐，通過(guò)這些征伐活動(dòng)，不斷加強(qiáng)了夏禹的王權(quán)。
禹在確立王權(quán)后，就在有崇部落所在地——嵩山之陽(yáng)建立了陽(yáng)城(河南登封縣告成鎮(zhèn))作為都城。后又遷往陽(yáng)翟(河南禹縣)。
為了鞏固王權(quán)，禹又沿潁水南下，在淮水中游的涂山(安徽蚌埠西郊懷遠(yuǎn)縣境)，大會(huì)夏、夷諸部眾多邦國(guó)或部落的首領(lǐng)，這就是“涂山之會(huì)”。原來(lái)的眾多部落首領(lǐng)，到此時(shí)大都轉(zhuǎn)化成世襲貴族，分別成為各個(gè)邦國(guó)的君長(zhǎng)。這次大會(huì)，是夏王朝正式建立的重要標(biāo)志。
夏代的國(guó)家制度
夏奴隸制國(guó)家是在原始公社制度的廢墟上建立起來(lái)的。在原始公社制度解體的過(guò)程中，父權(quán)家長(zhǎng)制家庭成為它的一種對(duì)抗力量。而奴隸制國(guó)家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長(zhǎng)制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來(lái)的。
由于奴隸制國(guó)家組織是以父權(quán)家長(zhǎng)制家庭為基礎(chǔ)不斷發(fā)展起來(lái)的，所以在國(guó)家形成之后，各級(jí)貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封諸侯，除保持它所由出生的姓之外，又以封國(guó)建立新氏，大夫以邑為氏。在各級(jí)貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。
這種宗族關(guān)系，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制，但在實(shí)際上是以父權(quán)家長(zhǎng)制為核心，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來(lái)確定各級(jí)貴族的等級(jí)地位的。
夏朝軍隊(duì)
夏朝軍隊(duì)，是維護(hù)暴力統(tǒng)治的重要手段。禹征三苗，稱他所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)為“濟(jì)濟(jì)有眾”；啟征有扈，嚴(yán)厲告誡所屬的軍隊(duì)要嚴(yán)格聽(tīng)從他的指揮。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)已有強(qiáng)大的軍隊(duì)。
奴隸制刑法
到夏王朝建立之后，為了進(jìn)一步加強(qiáng)鎮(zhèn)壓人民群眾的反抗斗爭(zhēng)，就在以往的基礎(chǔ)上制定了《禹刑》，這是我國(guó)歷史上的第一部奴隸制法典。
太康失國(guó)
當(dāng)夏王朝的統(tǒng)治基本穩(wěn)定之后，以啟為首的貴族統(tǒng)治者，就肆意奴役和剝削廣大庶民群眾，放縱于“淫湎康樂(lè)”的生活。啟死之后，由子太康繼立，夏王朝內(nèi)部發(fā)生內(nèi)訌。
先有“五子”（太康的兄弟五人）爭(zhēng)立，接著又有武觀叛亂，廣大庶民群眾就借此展開(kāi)了強(qiáng)烈的反抗斗爭(zhēng)。這就使有窮后羿有機(jī)可乘，他“因夏民以代夏政”，一度奪取了夏王室的統(tǒng)治權(quán)力。
有窮后羿，以善射見(jiàn)稱，是東方夷人諸部勢(shì)力比較強(qiáng)大的首領(lǐng)之一。當(dāng)夏王室發(fā)生內(nèi)亂，統(tǒng)治力量大為削弱的時(shí)候，他攻入夏都，趕走太康。但后羿也是一個(gè)殘暴的統(tǒng)治者，他自恃有強(qiáng)大的武力，“不修民事”，只管田獵游樂(lè)，把政事交給寒浞經(jīng)營(yíng)。后來(lái)，寒浞又勾結(jié)后羿的“家眾”，殺死后羿及其家屬，篡奪了統(tǒng)治權(quán)。
夏代中期的發(fā)展
季杼徹底肅清了寒浞的殘余勢(shì)力，又大力征伐東夷各部，一直打到東海。后來(lái)，又還都伊洛之間。在季杼統(tǒng)治時(shí)期，形成為夏代中期的極盛時(shí)期。
季杼以后，到孔甲以前，在這期間經(jīng)歷了五代六帝，夏王朝的統(tǒng)治一直是比較穩(wěn)定，基本上保持著向上發(fā)展的趨勢(shì)。
夏王朝以伊、洛一帶的河南地為中心，東通東海，西連西河，北及燕山，南逾長(zhǎng)淮，所有夏、夷諸部的眾多邦國(guó)，大都臣服在它的統(tǒng)治之下。
二里頭文化
有關(guān)夏代社會(huì)發(fā)展的情況，古代文獻(xiàn)記載既少，又多模糊不清。關(guān)于夏代的地下考古工作，目前還在繼續(xù)探索中。經(jīng)過(guò)多年的調(diào)查和發(fā)掘，在河南西部和山西南部等地，發(fā)現(xiàn)了一種介于河南龍山文化和鄭州二里崗早商文化之間的文化遺存，以河南偃師二里頭遺址的內(nèi)涵較典型，稱為“二里頭文化”。
這一文化遺存的時(shí)間，據(jù)測(cè)定，約在公元前1900年左右，屬于夏代紀(jì)年范圍內(nèi)。目前，雖然還沒(méi)有足以確定它是夏代文化的直接證據(jù)，但所提供的豐富考古資料，有力地推動(dòng)了探索夏代文化的工作。
干支紀(jì)年紀(jì)日法
中國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)年紀(jì)日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干為名，說(shuō)明當(dāng)時(shí)用天干作為序數(shù)已較普遍。
夏代的歷法，是我國(guó)最早的歷法。當(dāng)時(shí)已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來(lái)確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。它按夏歷十二個(gè)月的順序，分別記述每個(gè)月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了我國(guó)最古的比較珍貴的科學(xué)知識(shí)。
原始文字
從仰韶文化到大汶口文化，已經(jīng)出現(xiàn)，并在逐步發(fā)展中。在殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文，是我國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的較早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時(shí)代上溯到夏初，不過(guò)八九百年，夏代已有文字和文獻(xiàn)記錄，是無(wú)可懷疑的。
諸侯的叛離
夏王朝到了帝孔甲時(shí)，開(kāi)始轉(zhuǎn)入后期，《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之?！彼囊鶃y暴虐激起了群眾的反抗斗爭(zhēng)。夏王朝的統(tǒng)治制度從此遭到破壞，引起不少諸侯國(guó)的叛離。從孔甲開(kāi)始，夏朝逐步走上了衰亂的道路。
孔甲三傳到桀（履癸），桀是我國(guó)歷史上有名的暴君。桀繼立時(shí)，為了制服叛離的諸侯，以武力威逼東方的許多邦國(guó)，在仍舉行朝會(huì)，結(jié)果反而激起了有緡（山東金鄉(xiāng)東北）等更多諸侯的叛亂。夏桀出兵征討有緡，有緡雖然戰(zhàn)敗了，但夏朝也為之元?dú)獯髠?，加速了它的滅亡?/p>

夏朝文字考古發(fā)現(xiàn)

揭開(kāi)夏朝文字之謎?關(guān)于夏朝文字考古發(fā)現(xiàn)你又知道多少呢?下面是我為大家整理的夏朝文字考古發(fā)現(xiàn)，希望對(duì)大家有幫助。
夏朝文字考古發(fā)現(xiàn)：對(duì)夏朝文字的質(zhì)疑
夏朝文字看久了，也就習(xí)以為常，而對(duì)于一些初見(jiàn)夏朝文字的人說(shuō)，尚不能接受，或質(zhì)疑，或?qū)⑿艑⒁?，或否定，完全屬于正常。他們的質(zhì)疑歸納起來(lái)主要有以下三點(diǎn)：

一，甲骨文象八十歲的白胡子老頭，夏朝文字為什么看不出一點(diǎn)蒼老，年邁?反倒像三四十歲成年男子，何故?難道他吃了返老還童的藥了?

二，怎么看夏朝文字都象甲骨文之后的文字，它怎么跑到甲骨文之前去了?

三，夏朝文字是怎么認(rèn)定出來(lái)的，具體的鑒定方法是什么?

為了了解夏朝文字的一些基礎(chǔ)知識(shí)，我們不妨看一看學(xué)界的主要觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)是阻礙夏朝文字發(fā)現(xiàn)的屏障，是隔絕夏朝文字與大家相見(jiàn)的鴻溝，只有穿越人為設(shè)置的種種防線，揭開(kāi)歷史真相，夏朝文字才能恢復(fù)它的本來(lái)面目。

學(xué)界主流一致認(rèn)為：文字產(chǎn)生在夏末商初，成系統(tǒng)的文字出現(xiàn)在商朝晚期。這種觀點(diǎn)被大多數(shù)專家認(rèn)同。他們還有一種認(rèn)識(shí)，就是漢字起源大都跟刻劃符號(hào)有關(guān)。請(qǐng)看學(xué)者的觀點(diǎn)：

裘錫圭《漢字形成問(wèn)題的初步探索》(1978)認(rèn)為“大汶口文化象形符號(hào)跟古漢字相似的程度是非常高的，它們之間似乎存在著一脈相承的關(guān)系”。大汶口文字符號(hào)與古漢字的一脈相承關(guān)系，也就是與商代甲骨文的一脈相承關(guān)系?！?br>
大汶口遺址出土的刻劃符號(hào)，跟漢字相似的程度是非常高的，他們之間似乎存在著一脈相承的關(guān)系，不知有何實(shí)例沒(méi)有，作出這種判斷的前提，應(yīng)該是能斷定大汶口出土的符號(hào)，就是文字，而非是看相似程度，更不該就斷定似乎存在著一脈相承的關(guān)系，這種含糊其辭的說(shuō)法，說(shuō)明裘先生的結(jié)論并未夯實(shí)，他的心里沒(méi)有底氣，似是而非，模棱兩可?；谏鲜鰩c(diǎn)，裘先生做出了如下結(jié)論：

“漢字的形成時(shí)代大概不會(huì)早于夏代”，并在“夏商之際(約在公元前 17 世紀(jì))形成完整的文字體系” 為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的我國(guó)最早的古漢字資料，是商代中后期(約前 14 至前 11 世紀(jì))的甲骨文和金文。

裘先生是當(dāng)今研究古文字的著名學(xué)者，他對(duì)夏朝文字的觀點(diǎn)被視為主流觀點(diǎn)，頗具代表性，大多數(shù)學(xué)人都同意他的意見(jiàn)。我認(rèn)為，他的這一觀點(diǎn)是受了郭沫若的影響，正像他懷疑倉(cāng)頡造字一樣，他是勞動(dòng)人民造字的擁護(hù)者，所以他也說(shuō)不清這些圖畫和刻劃符號(hào)是怎樣演變成文字的，一個(gè)著名的古文字學(xué)者對(duì)自己的觀點(diǎn)解釋不清或不能自圓其說(shuō)，這是一件多么尷尬的事情。 自己也應(yīng)該反思一下，這種觀點(diǎn)和理論經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)嗎?我們的學(xué)者，只滿足于能夠發(fā)表和獲獎(jiǎng)、評(píng)職稱為止，不考慮這種理論能不能流傳下去，能不能為后代子孫造福，受益。郭沫若1963年5月5日給陳明遠(yuǎn)的信中說(shuō)：“至于我自己，有時(shí)我內(nèi)心是很悲哀的,我要對(duì)你說(shuō)一句發(fā)自內(nèi)心的真話：希望你將來(lái)校正《沫若文集》的時(shí)候，把我那些應(yīng)制應(yīng)景的分行散文，統(tǒng)統(tǒng)刪掉，免得后人恥笑!當(dāng)然，后人真要恥笑的話，也沒(méi)有辦法。那時(shí)我早已不可能聽(tīng)見(jiàn)了?！边@是一種什么心態(tài)，只顧眼前，不顧身后，不可取，我們的文字要對(duì)當(dāng)代人和后代人負(fù)責(zé)，但愿裘先生能對(duì)自己的觀點(diǎn)和理論，進(jìn)行修正。

著名古文字學(xué)家裘錫圭的發(fā)現(xiàn)與商代甲骨文的一脈相承關(guān)系的大汶口文化象形符號(hào)：
夏朝文字考古發(fā)現(xiàn)：大汶口遺址出土的刻劃象形符號(hào)
李學(xué)勤則認(rèn)為：“比殷墟甲骨文年代更古而與文字起源有關(guān)的考古材料，是陶器上面的符號(hào)。從新石器時(shí)代起，我國(guó)境內(nèi)某些種文化的陶器上便有符號(hào)出現(xiàn)。有的符號(hào)是刻劃的，有的符號(hào)則是用毛筆一類工具繪寫的。就數(shù)量而言，刻劃的數(shù)量比繪寫的要多?！?《古文字學(xué)初階》，中華書局，2003)

李學(xué)勤先生：【輝煌的中華早期文化】，另一篇是李伯謙先生《夏文化探索與中國(guó)古代文明形成》。李學(xué)勤先生在【輝煌的中華早期文化】中講到：“中國(guó)早期的都邑，考古學(xué)上最早發(fā)現(xiàn)的是殷墟。1899年發(fā)現(xiàn)了甲骨文，1928年開(kāi)始發(fā)掘殷墟，抗戰(zhàn)以前進(jìn)行了15次發(fā)掘，到1950年恢復(fù)考古工作，首先就是繼續(xù)發(fā)掘殷墟，一直到今天，殷墟發(fā)掘就沒(méi)有停止過(guò)。殷墟是商代晚期的都邑，完全符合文明條件，不需要討論。上世紀(jì)50年代末，中國(guó)科學(xué)院考古研究所的徐炳昶先生帶領(lǐng)一批學(xué)者到傳說(shuō)中夏的地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，在他們的調(diào)查當(dāng)中確定了一個(gè)重要遺址，就是偃師二里頭。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)掘和調(diào)查，對(duì)二里頭的面積、內(nèi)涵都比較清楚了，它符合文明的條件。二里頭有大型宮殿，還有很多的墓葬，出土的青銅器、玉器、陶器上刻著可能是文字的符號(hào)，已經(jīng)是一個(gè)文明社會(huì)了。它的時(shí)代、地理位置和我們文獻(xiàn)記載的夏相吻合，多數(shù)學(xué)者同意二里頭文化是夏文化。”

在這里，李學(xué)勤先生判斷二里頭遺址出土的陶片上的刻劃符號(hào)是“文字的符號(hào)”，而李伯謙先生在《夏文化探索與中國(guó)古代文明形成》中進(jìn)一步闡述了這個(gè)觀點(diǎn)，他說(shuō)：考古上發(fā)現(xiàn)了不少的夏代城址，一些城址內(nèi)還有宮殿基址，發(fā)現(xiàn)了隨葬銅器、玉器、陶器的墓葬，還有非正常死亡的墓。在一些陶片上有刻劃符號(hào)，已經(jīng)是文字，有一些文字甚至可以和商代的甲骨文對(duì)照出來(lái)。所以可以肯定夏文化是有文字的。

夏朝文字考古發(fā)現(xiàn)：半坡遺址出土的刻劃符號(hào)

多年以前的一個(gè)愚人節(jié)，中國(guó)科學(xué)院考古所的余人杰發(fā)現(xiàn)了湖北盤龍遺址刻在銅板上的夏朝文字，請(qǐng)看下圖：揭開(kāi)夏朝文字之謎 <wbr>馬賀山

山東大學(xué)劉鳳君發(fā)現(xiàn)了早于甲骨文七八百年前的昌樂(lè)骨刻文：

二位首席科學(xué)家李學(xué)勤和李伯謙的發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址出土的夏代文字：

近年愚夫年齡大了，有些愚且呆,但在認(rèn)字方面，卻獨(dú)具慧眼，左看右看上述學(xué)人的發(fā)現(xiàn)，讓我感到莫名其妙，莫名驚詫，我多次反問(wèn)，這是漢字嗎，這是甲骨文之前的文字嗎?與我發(fā)現(xiàn)的夏代文字南轅北轍，相差懸殊。退一步講，即使我發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了，那也是文字，也是漢字，也是方塊的，也是被古人認(rèn)可的，不是我的杜撰，不是我在胡說(shuō)八道。以上的四位學(xué)人都是大學(xué)教授，都是科學(xué)院的研究員，他們的研究結(jié)論是對(duì)的，還是別出心裁，為什么距離之大，竟天壤之別。

先看裘先生的發(fā)現(xiàn)，大汶口出土的陶器圖形都是單個(gè)出現(xiàn)的，再象形，也是圖案，不是文字，當(dāng)然裘先生也未稱此圖案為文字，只稱象形符號(hào)，下面的話說(shuō)與漢字與甲骨文一脈相承，就轉(zhuǎn)彎抹角的暗示指文字。裘先生的過(guò)人之處在于它否定半坡遺址的刻劃符號(hào)是文字，而又強(qiáng)調(diào)大汶口遺址的刻劃符號(hào)為漢字和甲骨文的前身，他提出文字的定義是能夠記錄語(yǔ)言，同時(shí)又提出廣義的概念：

狹義文字：文字是紀(jì)錄語(yǔ)言的符號(hào)。(本書采用的立場(chǎng))

廣義文字：具有信息傳遞功能的表示一定意義的圖畫和符號(hào)。

{馬注：實(shí)際上，根本就不存在第二種廣義文字，雙重標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，是為皇帝特制的新衣，一種特權(quán)的表現(xiàn)，也該算作是一種時(shí)代局限吧。

裘先生對(duì)文字的產(chǎn)生，有自己的看法，有自己的觀點(diǎn)和理論，比其他人略勝一籌。他認(rèn)為：}
夏朝文字考古發(fā)現(xiàn)：文字形成的過(guò)程
?前文字階段

{馬注：根本不存在前文字階段，這是裘先生的杜撰，用這種模棱兩可的提法，解釋不清文字產(chǎn)生的方法及過(guò)程。準(zhǔn)確的說(shuō)，文字產(chǎn)生前是結(jié)繩記事階段，文字產(chǎn)生后及由朝廷推廣施行后，即完成漢字系統(tǒng)。}

文字畫:具有文字性質(zhì)或功能的圖畫

{馬注：漢字的發(fā)明創(chuàng)造，不存在文字畫階段，裘先生舉不出這方面的例子，文字畫和圖畫文字，是現(xiàn)代學(xué)者的文字游戲，無(wú)實(shí)際價(jià)值，文字不是從圖畫和刻劃符號(hào)演變而來(lái)，文字是黃帝的史官倉(cāng)頡，受鳥(niǎo)跡的啟發(fā)，發(fā)明創(chuàng)造了象形文字，不存在文字從圖畫中演變而來(lái)，也不存在文字從刻劃符號(hào)中演變而來(lái)，這一套理論完全是從郭沫若那里繼承過(guò)來(lái)的。郭沫若在【古文字之辯證的發(fā)展】一文中說(shuō)：“中國(guó)文字的起源應(yīng)當(dāng)歸納為指事與象形兩個(gè)系統(tǒng)，指事系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于象形系統(tǒng)之前。。。。。。指事先于象形也就是隨意刻劃先于圖畫?！惫羲^的隨意刻劃先于圖畫，說(shuō)的不是文字，隨意刻劃不會(huì)出現(xiàn)、產(chǎn)生文字，圖畫也不會(huì)演變成文字，為什么?因?yàn)楣舨磺宄淖质窃趺磥?lái)的，不清楚文字是誰(shuí)造的，他象蜻蜓點(diǎn)水一樣，并未對(duì)漢字的起源作過(guò)深入、具體、細(xì)致的研究，對(duì)古代學(xué)者的研究成果不屑一顧，才造成了他的主觀想象。

馬氏認(rèn)為：漢字是專門人才{黃帝史官倉(cāng)頡}專門設(shè)計(jì)、發(fā)明、創(chuàng)造出來(lái)的。沒(méi)有鳥(niǎo)跡、獸跡，就沒(méi)有象形文字和指事文字，可以說(shuō)鳥(niǎo)跡、獸跡是象形文字和指事文字之母。郭沫若不談倉(cāng)頡，不談鳥(niǎo)跡、獸跡，只談指事文字，只談象形文字，他的解釋也很奇特，“指事先于象形也就是隨意刻劃先于圖畫?！彪S意刻劃的結(jié)果仍是隨意刻劃，圖畫仍然是圖畫，這些與文字有嚴(yán)格區(qū)別，郭沫若在學(xué)術(shù)表述上，不規(guī)范，不嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有動(dòng)腦筋，漏洞百出，遠(yuǎn)不如許慎的解釋準(zhǔn)確，許慎說(shuō)：一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。馬氏認(rèn)為：象形字不同于圖畫，象形字是根據(jù)物體的外形特征，概括提煉，用簡(jiǎn)練的筆畫，表現(xiàn)事物的本質(zhì)和特點(diǎn)，讓人一看，便能認(rèn)出這種符號(hào)所代表的意義，并與人的口語(yǔ)相聯(lián)系，能發(fā)出語(yǔ)音來(lái)。如日字和月字，日是圓的，月是缺的，半圓。一看便知，一點(diǎn)便透。日月有固定的形，固定的音，固定的意，文字有三固定要素，圖畫有嗎?如虎畫，有形，不固定，有音，有義，也不固定。要知道，形音義三固定缺一不可，這是文字必備的要素。郭沫若不理會(huì)這一點(diǎn)，覺(jué)得差不離就行，這正是他栽跟頭的原因之一。對(duì)于指事字也如此，譬如上下，古文字上為一橫上邊為一短橫，短橫為指事方位，古文字下為一橫下邊為一短橫，短橫為指事方位，上下一看便知其義。指事字的造字方法，是在象形字的基礎(chǔ)上，完成的造字，離開(kāi)象形，何談指事，指事字的造字規(guī)則是有跡可循的。郭沫若所說(shuō)的隨意刻劃，不會(huì)成為文字，而只能是記號(hào)或不可識(shí)的刻劃符號(hào)。總之裘先生的理論并不是他的創(chuàng)造，他的闡述很難自圓其說(shuō)，他除了做學(xué)問(wèn)以外，還要照顧與領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)和理論合拍，很難的，我能夠理解，這也就是時(shí)代的局限吧。}

圖畫文字(按照文字的狹義用法來(lái)看這個(gè)名稱不恰當(dāng))

文字產(chǎn)生需要一定的社會(huì)條件

{馬注：這句話說(shuō)得很好，文字產(chǎn)生需要一定的社會(huì)條件是：階級(jí)出現(xiàn)，國(guó)家產(chǎn)生，社會(huì)有了明確的分工，青銅冶煉和鑄造技術(shù)成熟，有都城，有祭祀中心等，這個(gè)時(shí)代應(yīng)在五千年前的黃帝時(shí)代，而不是夏末商初，裘先生受郭沫若的影響很大，思想保守。}

表示數(shù)量的符號(hào)與數(shù)字的區(qū)別

獨(dú)立創(chuàng)造文字體系形成的描繪:只能勾勒一個(gè)粗線條的輪廓

{馬注：并非如此，文字體系的創(chuàng)造，有著很細(xì)致的很具體的過(guò)程，文字是一個(gè)一個(gè)造出來(lái)的，完全可以精細(xì)到一天可以造幾個(gè)字或幾天造一個(gè)字，四千多字用多少年可以造完，從時(shí)間上做一個(gè)大概的推測(cè)，而我們的學(xué)人認(rèn)為文字是經(jīng)過(guò)幾千年的漫長(zhǎng)時(shí)間，由刻劃符號(hào)和圖畫演變而來(lái)，他們也說(shuō)不清這些文字到底是從哪里來(lái)的?是怎么演變的?所以就含糊其辭的粗略一說(shuō)，匆匆了事。這就是現(xiàn)代學(xué)者的現(xiàn)狀，象裘先生這樣著名的認(rèn)真的學(xué)者，也說(shuō)不清楚漢字的起源，豈不是拙拙怪事，其實(shí)很簡(jiǎn)單，尺有所短寸有所長(zhǎng)。為什么所有學(xué)人都說(shuō)不清漢字是怎樣產(chǎn)生的，那是體制所致。

馬氏為什么能解釋漢字的起源，那是因?yàn)槲覜](méi)有任何清規(guī)戒律，任何框框?qū)ξ也黄鹱饔?，我是一個(gè)旁觀者，從另一個(gè)角度作壁上觀，看得比較清楚，客觀公正，不帶有色眼鏡。我對(duì)勞動(dòng)人民造字或倉(cāng)頡造字，都沒(méi)有個(gè)人看法，誰(shuí)造都行，無(wú)利害沖突。后來(lái)為了弄清家傳的象牙文，甲骨文上的文字，才研究起漢字起源的問(wèn)題，一作而不可收拾，最終我認(rèn)為倉(cāng)頡造字合情入理，【倉(cāng)頡書】真實(shí)可靠，【黃帝內(nèi)經(jīng)】的作者就是黃帝，【黃帝內(nèi)經(jīng)】是用當(dāng)時(shí)的文字記載，用玉版或竹簡(jiǎn)刻、寫下來(lái)的。其它的任何理論和觀點(diǎn)，對(duì)我來(lái)講都不重要，郭沫若對(duì)夏朝以前的任何斷言，都經(jīng)不起質(zhì)疑和推敲，更何況他的學(xué)生及下級(jí)了。}

李學(xué)勤對(duì)郭沫若漢字起源的理論，只有繼承沒(méi)有發(fā)展，只是不斷的重復(fù)一句，漢字的起源與陶片上的刻劃符號(hào)有關(guān)，至于哪一點(diǎn)有關(guān)，他也說(shuō)不清，因?yàn)檫@個(gè)理論不是他發(fā)明的，考古隊(duì)只挖出了刻劃符號(hào)。

山東大學(xué)劉鳳君發(fā)現(xiàn)的骨刻文，文物局的幾位專家已經(jīng)明確表態(tài)，不是文字。

中科院考古所的余人杰所發(fā)現(xiàn)的湖北盤龍遺址刻在銅板上的夏代文字，不是漢字，成了愚人節(jié)的一個(gè)笑話。

我寫的【夏代文字并未消失過(guò)】一文在北大網(wǎng)站登載后，有網(wǎng)友提出要我具體解答夏篆為什么比甲骨文還進(jìn)步的原因何在，這個(gè)問(wèn)題不是一兩句話能說(shuō)得清的，需要從各方面論證，但有一個(gè)問(wèn)題必須講清，那就是夏朝的文明程度要高于商朝，商朝甲骨文象一個(gè)帶尾巴的毛孩，在文化上，出現(xiàn)了返祖現(xiàn)象，商朝甲骨文用的是民間俗體字，而往甲骨上刻字的人，我估計(jì)用的都是夏人，而夏人在當(dāng)時(shí)已被稱為中國(guó)之人，他們用的文字是官方文字，統(tǒng)一，規(guī)范，美觀，工整。夏人開(kāi)化早，文明，進(jìn)步，重禮儀，傳世文字有【夏禹書】、【禹王碑】、【萊丘銘】等，傳世書籍有【連山】、【夏小正】、【山海經(jīng)】、【夏訓(xùn)】、【夏書】等，人們對(duì)夏朝的歷史知道的要比商朝多得多，夏朝已進(jìn)入銅鐵并用時(shí)代，人口已有一千多萬(wàn)，夏有萬(wàn)國(guó)，商有三千，周有八百，商朝有人口四百多萬(wàn)，夏有城，有夏社，而很少有人祭現(xiàn)象，商革夏命，是歷史的倒退，也是歷史的必然，就像元朝取代宋朝一樣，是一場(chǎng)對(duì)文明的毀滅和摧殘，對(duì)人民的殘酷屠殺，這就是游牧民族的特點(diǎn)。至于夏朝文字是怎么認(rèn)定出來(lái)的，是與甲骨文和金文比對(duì)出來(lái)的，一個(gè)字一個(gè)字的進(jìn)行比對(duì)，反復(fù)比對(duì)，思考，分析研究，去偽存真，去粗取精，最后在我解除了這些未知文字以后，才鑒定為夏朝文字，它耗費(fèi)我的近四十年的時(shí)間，春江水暖鴨先知，我將夏朝文字的研究，看的比我的生命還重要，因?yàn)樗P(guān)系到我們民族的文明與進(jìn)步的大問(wèn)題，關(guān)系到我們國(guó)家繁榮富強(qiáng)的大問(wèn)題，我文中所涉及的學(xué)人，都是名人，名家，我對(duì)他們都懷有敬意，盡管他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與我不同，我仍以他們?yōu)闃?biāo)桿，我從他們身上學(xué)到很多東西，有人說(shuō)我想貶低某某某，這是一個(gè)誤會(huì)，我只研究夏朝文字，我知道，貶低別人就是貶低自己，自己不倒，誰(shuí)也貶低不了。我時(shí)間寶貴，不想多做解釋。還有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是，夏朝文字，唐虞文字，黃帝文字是客觀存在的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，有人故意夸大考古隊(duì)的作用，認(rèn)為沒(méi)有考古的發(fā)現(xiàn)，夏朝文字，唐虞文字，黃帝文字就不存在，實(shí)際上，考古只是研究歷史的一種方法，他不是欽差大臣，也不是尚方寶劍，它能決定一切生殺大權(quán)，沒(méi)有那么大的法力，有人夸大了它的作用，考古永遠(yuǎn)是一個(gè)點(diǎn)，挖出的僅僅是一點(diǎn)物件，離開(kāi)文獻(xiàn)，很難說(shuō)明問(wèn)題。有時(shí)考古隊(duì)象盲人摸象一樣，只感覺(jué)局部，不識(shí)全貌，只挖出刻劃符號(hào)，就認(rèn)定是原始文字，這就是它的弊端。

有沒(méi)夏朝歷史的資料..

1夏朝（公元前 2033 至 公元前 1562）

公元前二十一世紀(jì)至公元前十六世紀(jì)，是中國(guó)第一個(gè)王朝--夏王朝時(shí)期。標(biāo)志著中國(guó)若干萬(wàn)年的原始社會(huì)基本結(jié)束，數(shù)千年的階級(jí)社會(huì)從此開(kāi)始，他的誕生成為中華文明史上的一個(gè)重要里程碑。夏朝總共傳了十四代，十七個(gè)王，延續(xù)近五百年。（夏朝的世系年代無(wú)定說(shuō)，此為一家之說(shuō)）

夏禹治水有功，被禪位為天子，成為夏王朝的建立者。禹即帝位后，都于陽(yáng)翟（音「敵」，今河南禹縣），又曾都安邑（今山西安逸）或平陽(yáng)。他一再會(huì)合諸侯，并將中國(guó)分為九州（歷來(lái)說(shuō)法不一，有禹貢九州、爾雅九州、周禮九州等分別。一般乃指周禮九州，為揚(yáng)、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、并），定貢賦的制度。

九黎，三苗的侵?jǐn)_，是遠(yuǎn)古時(shí)代的嚴(yán)重編患?！干訇弧?、「顓頊」的時(shí)候，黎、苗繼作亂，堯、舜曾征討，至大禹時(shí)代才將之平服。從此，長(zhǎng)江中游平定，黎、苗不再北侵。這是遠(yuǎn)古對(duì)抗南方部族的一長(zhǎng)期的艱苦戰(zhàn)爭(zhēng)。

禹既治平水患，又征服黎苗，功業(yè)甚大，因此得到「大禹」的尊稱。大禹死后，他的兒子破壞禪讓的傳統(tǒng)，自立為王，恢復(fù)了黃帝王朝初期父子相傳的古老制度。從此，王位的傳子不傳賢，實(shí)行世襲制度，開(kāi)始了古人所說(shuō)的「家天下」。這是一種政治上的進(jìn)步。

夏啟即位后，很能繼承大禹的事業(yè)，可惜死后，他的兒子「太康」無(wú)能，被一位諸侯首領(lǐng)、傳說(shuō)中「嫦娥」的丈夫「后羿」所逐。太康死后后羿立太康的之弟「仲康」為夏王，但實(shí)權(quán)操縱在后羿之手。仲康死后，其子「相」立，后羿被他的臣子「寒浞（音「濁」zhuoˊ）」所殺，又殺「相」自立。當(dāng)「相」被殺時(shí)「相」的王后「緡（音「民」minˊ）」正在懷孕，逃奔到「有仍」（今山東濟(jì)零縣），生「少康」?！干倏怠归L(zhǎng)大后，就收聚夏的殘存勢(shì)力，滅掉「寒浞」，光復(fù)夏王朝。史稱「少康中興」。少康之子「杼（音「注」zhuˋ）在位時(shí)擁有一支比較強(qiáng)大的武裝，徹底肅清了「寒浞」的勢(shì)力，并征伐東夷，使夏王朝發(fā)展到了鼎盛。其后的五代六王，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。夏王朝的統(tǒng)治，東至東海、西連西河、北及燕山，南逾江淮。當(dāng)時(shí)已經(jīng)能冶煉較好的青銅，生產(chǎn)了不少的青銅生產(chǎn)工具和生活用具，商品交換也有所發(fā)展。有了比較進(jìn)步的陰陽(yáng)合歷和干支記日的方法。第十五代夏王「孔甲」，好方術(shù)鬼神、淫亂，引起諸侯的反叛，夏王朝逐漸衰敗?！缚准住乖偃齻鞯健嘎墓铩梗ㄏ蔫睿?，是歷史上有名的暴君，他不務(wù)修德，奢侈無(wú)度，殺人無(wú)數(shù)，四處用兵，勞民傷財(cái)，以致民眾反抗，諸侯叛離，終于被「商湯」所滅。

由于流傳至今有關(guān)夏代的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑。但是《史記．夏本紀(jì)》中記載的夏代世系與該書《殷本紀(jì)》中記的商代世系一樣明確，商代世系在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實(shí)，因此《史記．夏本紀(jì)》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是可信的。

可參閱/emperors/xiachao.htm
2【夏】 XIA

一、姓氏源流

1、出自姒姓。

相傳帝堯時(shí)，鯀的妻子有莘氏女志因夢(mèng)里吃了薏苡而生禹，故帝堯便賜禹以媯為姓。后來(lái)，禹治理了水患，指導(dǎo)百姓興修溝渠，發(fā)展農(nóng)業(yè)，還領(lǐng)兵平定了三苗之亂，使人民得以安居樂(lè)業(yè)。為了表彰他的豐功偉績(jī)，舜封他于夏（今河南登封縣東），后來(lái)還把帝位傳給了他。夏禹死后，其子啟繼位，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家--夏朝。夏立國(guó)400多年，共傳13代，16王。后因夏帝桀暴虐無(wú)道而被商湯推翻，夏王族便以國(guó)為氏，稱為夏氏。

2、出自姒姓。

公元前11世紀(jì)周朝初年分封諸侯，夏禹的后裔東樓公受封于杞（今河南省杞縣），為杞侯。至簡(jiǎn)公時(shí)，被楚國(guó)所滅。簡(jiǎn)公之弟佗（本媯姓）出奔魯國(guó)，魯?shù)抗蚱錇橄挠淼暮笠?，給予采地為侯，稱為夏侯（復(fù)姓），其后裔以夏為姓，稱夏氏。

3、出自媯姓。

以王父字為氏。西周初年，武王追封帝舜之后媯滿于陳，建立陳國(guó)，建都宛丘，以奉帝舜之宗祀。史稱胡公滿、陳胡公。春秋時(shí)，傳至第16位君主陳宣公杵臼時(shí)，有庶子名子西，字子夏。其孫征舒以王父（祖父）之字為氏，稱為夏征舒，其后遂有夏氏。

4、改賜姓或其他。

臺(tái)灣土著哈也灣氏改姓夏；明時(shí)元人齊嚕臺(tái)被賜名夏貴；土家、蒙古、回、滿等族有夏姓。

5、得姓始祖：夏啟。

相傳帝禹死后，其子啟打破禪讓制而即位，建立了歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝。夏立國(guó)四百年，共傳十三代，十六王，末帝夏桀暴虐無(wú)道，國(guó)人怨恨，而此時(shí)黃帝子姓后裔商湯卻因仁德，深受擁戴。公元前十六世紀(jì)，商湯滅夏，建立商朝，夏王族便以國(guó)為氏，稱為夏姓。夏啟因開(kāi)國(guó)君主之位，而被奉為夏姓得姓始祖。

3天文學(xué)上：以夏至（6月22日前后）中國(guó)古籍上：多用立夏（6月5日前后）、氣候統(tǒng)計(jì)上：以陽(yáng)歷6月、7月、8月份為夏季，候溫法：1934年中國(guó)學(xué)者張寶坤結(jié)合物候現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提出了另一種分季方法。他以候平均氣溫大于22℃為夏季

3、夏朝帝王譜

夏禹 在位45年

禹姓姒名文命，是黃帝的玄孫。由于治水立了大功，被尊稱為“大禹”。他的父親治水不成而被殺，禹接替治水的工作，采取疏導(dǎo)的方法，經(jīng)過(guò)十三年的努力，終于成功。后繼舜為帝。稱國(guó)號(hào)“夏后”，故稱“夏禹”。他在涂山大會(huì)諸侯，建立了奴隸制國(guó)家的雛形，禹鑄造九鼎，象征九州。虞在位45年死，葬于會(huì)稽山。

啟 在位29年
啟，姓姒名啟，大禹的兒子，大禹死后，啟即位為天子，夏啟即位后，在鈞臺(tái)大宴各地首領(lǐng)。有扈氏對(duì)啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒不出席。夏啟發(fā)兵對(duì)有扈氏進(jìn)行征伐，大戰(zhàn)于甘，有扈氏戰(zhàn)敗被滅。這次勝利，使新生的政權(quán)得到初步鞏固。建立了中國(guó)第一個(gè)奴隸制的國(guó)家。啟的晚年，生活日益腐化。他喜歡飲酒、打獵、歌舞，而疏于朝政。

太康 在位29年
太康，夏啟的兒子，繼啟為王。他生活荒淫，朝政松弛，促使內(nèi)部矛盾日趨尖銳，外部四夷背叛。。在他外出打獵時(shí)，有窮氏首領(lǐng)后裔乘機(jī)入侵，自己作了君長(zhǎng)，史稱“太康失國(guó)”。

仲康 在位13年 仲康，太康的弟弟。即位后無(wú)力恢復(fù)夏的天下，這時(shí)后裔被他的親信寒浞殺死。寒浞自立為王。

相 在位28年
相，仲康的兒子。即位28年后，寒浞攻打他，相被殺。

少康 在位21年
少康，相的遺腹子。當(dāng)寒浞之子澆派人去追殺少康時(shí)，少康逃到了有虞氏，當(dāng)了有虞氏庖正(廚官)。舜的后人虞思把兩個(gè)女兒嫁給了少康，又給了少康土田和眾人，少康才站住了腳。
在寒浞代后羿、政局混亂之時(shí)，他收撫逃散人眾，整頓隊(duì)伍。終于推翻了入主夏國(guó)四十多年的有窮氏政權(quán)，史稱“少康中興”。少康是一位有作為的國(guó)王。

杼 在位17年
杼，少康的兒子。曾參加父親領(lǐng)導(dǎo)的恢復(fù)夏國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，并立下許多戰(zhàn)功。他發(fā)明了甲和矛，并大舉征伐東夷，取得勝利。

槐 在位44年
槐，杼的兒子。他在位時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展。

芒 在位18年
芒，槐的兒子。他在位時(shí)，開(kāi)始了延續(xù)數(shù)千年的沉祭（即將祭物沉入黃河企求河神的庇護(hù)）。

泄 在位21年
泄，芒的兒子，他在位時(shí)，正式賜封九夷各部諸侯爵位。

不降 在位59年
不降，泄的兒子。在位59年后，讓位與其弟扃。

扃 在位21年
扃，不降的弟弟。

廑 在位21年
廑，扃的兒子。他在位時(shí)，夏國(guó)開(kāi)始衰落。

孔甲 在位31年
孔甲，不降的兒子。司馬遷說(shuō)“帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂”，可見(jiàn)孔甲是一位胡作非為的殘暴昏君。

皋 在位11年
皋，孔甲的兒子。

發(fā) 在位11年
發(fā)，皋的兒子。他在位時(shí)，各方諸侯已經(jīng)不來(lái)朝賀了，夏王室內(nèi)政不修，外患不斷，階級(jí)矛盾日趨尖銳。夏國(guó)進(jìn)一步衰落。

桀 在位52年
桀，發(fā)的兒子。是歷史上有名的殘暴之君。暴虐嗜殺，夏桀即位后不思改革，驕奢淫逸，筑傾宮、飾瑤臺(tái)，揮霍無(wú)度。他日夜與妹喜飲酒作樂(lè)，百姓指著太陽(yáng)咒罵夏桀。大臣忠諫，他囚而殺之。四方諸侯也紛紛背叛，夏桀陷入內(nèi)外交困的孤立境地。終于被商湯所滅，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)近500年的夏王朝。

議論紛紛的夏朝，到底有沒(méi)有在歷史上出現(xiàn)過(guò)呢？

考古學(xué)家鄒衡說(shuō)過(guò)：“夏文化不是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，而且用什么方法來(lái)辨認(rèn)它”，言下之意商朝之前肯定有一個(gè)王權(quán)國(guó)家，而這個(gè)國(guó)家由于文字的缺失無(wú)法證明就叫夏，這是一個(gè)很復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題。因而目前問(wèn)題集中在能否從遺跡中找到證明“夏”的存在，找到了證明更好，可以直接證明“夏朝”的的確確存在，反之即便找不到，也不能證明“夏朝不存在”，所以“夏朝”肯定存在，只不過(guò)需要實(shí)證而已。

夏朝的起源

夏朝的前身應(yīng)該是夏族部落，最早生活在河南省西部，山西省南部一代，后來(lái)由于夏禹“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門而不入”的治水成功，夏族部落得到空前的發(fā)展，而后又在與三苗的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，成為當(dāng)時(shí)首屈一指的部落聯(lián)盟，甚至是聯(lián)盟首領(lǐng)。

由于當(dāng)時(shí)實(shí)行的是“禪讓制”，舜帝把王位傳給大禹，而大禹干了一段時(shí)間首領(lǐng)，又繼續(xù)按照禪讓制，傳給了東夷首領(lǐng)皋陶，誰(shuí)知皋陶短命，不久就死了，聯(lián)盟又推舉皋陶兒子伯益為繼承人。這時(shí)大禹就不高興了，皋陶的兒子可以繼承，為何我的兒子不能繼承呢？于是大禹暗中扶植自己的兒子啟，給他培植勢(shì)力和威信。大禹死后，被架空的伯益那是夏啟的對(duì)手，最后兵敗被殺。

夏啟掃除了障礙，鞏固了王權(quán)，王位的世襲制度被確立，聯(lián)盟制也開(kāi)始向“家天下”轉(zhuǎn)變，他又在都城召集各部落首領(lǐng)，舉行了著名的“鈞臺(tái)之亭”，以確認(rèn)世襲王權(quán)的合法性，夏王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)就此確立。隨著國(guó)家的確立，夏啟制定了一系列制度來(lái)保障國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)。

下設(shè)六卿，分管民事、軍事等任務(wù)。

建立起有一定組織紀(jì)律的強(qiáng)大軍隊(duì)。

設(shè)立“禹刑”用來(lái)管理國(guó)家臣民，這也是國(guó)家形成的最重要標(biāo)志。

直到夏桀與寵妃妹喜被商湯流放，夏朝也就成為歷史，從目前的夏商周斷代工程來(lái)看，夏朝應(yīng)該是公元前2070年到公元前1600年這個(gè)時(shí)間段存在的王朝，其君主從大禹算起有啟、太康、大康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、厪、孔甲、皋、發(fā)、桀一共十七位王。

無(wú)論從《國(guó)語(yǔ)》、《墨子》、還是《竹書紀(jì)年》、《史記》都有記載夏朝之語(yǔ)，為何要質(zhì)疑夏朝的存在與否呢？

悠悠華夏族歷史，漫漫五千年文明。中國(guó)有文字的歷史甚至可以延生到公元前4000年，而殷墟數(shù)十萬(wàn)甲骨文片的出現(xiàn)，確定了商朝的存在，但令人尷尬的是，在這中間被史書廣為記載的“夏朝”并無(wú)一個(gè)文字被發(fā)現(xiàn)，就連商朝的甲骨文也沒(méi)有記載夏朝的只言片語(yǔ)，更為詭異的是夏朝這個(gè)提法居然是周朝提出的，因而文字的缺失就造成了史學(xué)界對(duì)夏朝存在與否的懷疑。

更為尷尬的是，在我國(guó)的考古過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了不少屬于夏朝時(shí)間段的遺址，但這些遺址不能證明自己就是“夏朝”，原因還是文字的缺失。也就是說(shuō)，甲骨文中沒(méi)有夏朝的記載，但“二里頭文化”又明確了商朝之前還有一個(gè)朝代。

那么問(wèn)題的關(guān)鍵便集中在此了，二里頭文化能不能被命名為夏？

考古學(xué)家許宏認(rèn)為，“二里頭文化”可能是目前發(fā)現(xiàn)最早的王權(quán)國(guó)家，是跨地域、獨(dú)大的政治實(shí)體，另外“二里頭文化”也表明此時(shí)中國(guó)是由多元邦國(guó)向一體王朝邁進(jìn)的時(shí)期，但是他同時(shí)也認(rèn)為，沒(méi)有帶有文字的文物出土可以證明“夏”，那么直接認(rèn)定“二里頭文化”就是夏朝是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

而考古學(xué)家孫慶偉則認(rèn)為，上古史書的記載旁證，再加上與夏朝時(shí)間相合的“二里頭文化”，證據(jù)鏈已經(jīng)完全足夠，不能說(shuō)因?yàn)橥诓怀鑫淖志头裾J(rèn)“二里頭文化”就是夏朝遺址。

其實(shí)從考古學(xué)上來(lái)看，“二里頭文化”出土的文物是于史料記載相符的，比如《禮記》記載：“灌尊，夏后氏以雞夷，殷之?dāng)?，周以黃目?！逼渲小半u夷”指的就是二里頭文化中的封口盉，又比如玉禮器牙璋，就是《尚書》記載“禹錫玄圭”中的玄圭。但是無(wú)論有多少類似這樣的足證，始終不如出土一字來(lái)得更有權(quán)威性，因而在這種情況下，殷墟可以與商代畫上等號(hào)，而二里頭文化卻無(wú)法與夏朝畫上等號(hào)，這就是矛盾的由來(lái)。

所以說(shuō)，夏朝的存在性已經(jīng)不容置疑了，存在自然是存在，但用什么方式來(lái)證明其存在才是當(dāng)前最大難題。

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