戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利有助于商王權(quán)的穩(wěn)定
2016年12月20日至22日
“商代的國(guó)家形式”是第一天的講題，林沄先生從“方國(guó)聯(lián)盟”的概念出發(fā)
小無(wú)法主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng).png)
林先生指出
，商代的形勢(shì)是：“方國(guó)林立”，卜辭中記載了眾多的“方”、“方伯”與“伯”，“方”是方國(guó)之意，而“方伯”是方國(guó)的首領(lǐng)，“伯”則是“方伯”的簡(jiǎn)稱(chēng)，并不屬于后世五等爵制的系統(tǒng)。林先生如何論證商王國(guó)與各方之間存在所謂的“方國(guó)聯(lián)盟”呢？他從甲骨文中的“比”與“從”兩個(gè)字的字形與文法入手，推翻過(guò)往釋兩字為一
、與《說(shuō)文》中“反從為比”的說(shuō)法，指出“比”字的字形變化恰好可以跟“妣”字的演變對(duì)應(yīng)，“比”應(yīng)當(dāng)從“匕”；而在語(yǔ)法上，“比”往往用于“王比某伐某方”的句式，與“從”并不混用，“王‘比’某伐某方”不當(dāng)釋為“王‘從’某、伐某方”。甲骨中多次紀(jì)錄商王“比”某方國(guó)伐另一個(gè)方國(guó)，此處的“比”即為聯(lián)合之意，這從側(cè)面證明了商王與其他方國(guó)之間存在著戰(zhàn)爭(zhēng)與聯(lián)合的關(guān)系，方國(guó)并不全是商王的諸侯附庸，商代的國(guó)家形式遠(yuǎn)比我們以前想象得要更加復(fù)雜。甲骨文中“人”、“匕”
盡管方國(guó)并不全是商王的諸侯附庸，但商代確實(shí)存在著三種諸侯等級(jí)
林先生強(qiáng)調(diào)
，商代沒(méi)有五等爵制，“伯”在商代為方國(guó)之長(zhǎng)的稱(chēng)呼，與“侯”、“任”與“田”雖可能有指涉范圍的重迭，卻并不是一回事。商代方國(guó)與方國(guó)間的關(guān)系有兩種，一種是本來(lái)分立的方國(guó)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)彼此敵對(duì)或聯(lián)盟；另一種則是由母方國(guó)漸漸分化出相對(duì)獨(dú)立的子方國(guó)，兩者互為天然的盟友，子方國(guó)往往會(huì)成為母方國(guó)的諸侯國(guó)。方國(guó)聯(lián)盟說(shuō)的精彩之處，在于“方國(guó)”并不一定等于“國(guó)家”
，而含有更大的包容性。林先生指出，現(xiàn)今商代考古存在一個(gè)思維誤區(qū)，傾向于認(rèn)為一個(gè)考古學(xué)文化即為一個(gè)方國(guó)，一個(gè)方國(guó)又等于一個(gè)國(guó)家。而林先生認(rèn)為，一個(gè)小型的考古學(xué)文化往往只包含一個(gè)都鄙群。理論上，一個(gè)都鄙群足以發(fā)展為簡(jiǎn)單國(guó)家第二天的講題為“從四種子卜辭看商王國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)”
。在早期的甲骨研究中，學(xué)者傾向于認(rèn)為龜甲占卜必定以商王為主體，商王擁有占卜一切、解讀一切的權(quán)力，盡管某些時(shí)候他會(huì)將這個(gè)權(quán)力交給占人代行，占辭中的主語(yǔ)仍然是商王。但隨著甲骨研究的深入，學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)，在甲骨中存在著一類(lèi)不以商王、而以“子”為主體的占卜“子卜辭”的“子”指的究竟是一個(gè)人的私名還是稱(chēng)謂
林先生將現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的“子卜辭”分為四類(lèi)：甲種子卜辭(學(xué)界又稱(chēng)“婦女卜辭”)、乙種子卜辭(又稱(chēng)“午組卜辭”)
第三天的講題為“商王的權(quán)利”
商王權(quán)利來(lái)源于軍事，那商代的軍事體制又是怎么樣的結(jié)構(gòu)呢
從甲骨文的內(nèi)容看來(lái)
戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利有助于商王權(quán)的穩(wěn)定
除了軍事權(quán)外
祭祀權(quán)會(huì)與經(jīng)濟(jì)權(quán)相結(jié)合，透過(guò)舉行大量的祭祀
，商王名正言順地要求各族向他納貢。商王甚至可以以助祭之名設(shè)立籍田，物資與人力在這之中流動(dòng)起來(lái)，從而使商王累積了巨大的財(cái)富商代王權(quán)在“祀”與“戎”之間建立了優(yōu)越的地位與正當(dāng)性，但政府的部門(mén)不可能只有祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)兩種職能
林先生總結(jié)三天的演講內(nèi)容，他言道：“一般認(rèn)為
，商王的權(quán)力有三個(gè)來(lái)源：神權(quán)、軍權(quán)和族權(quán)，我覺(jué)得從夏商周三代到了商朝，軍權(quán)的重要性實(shí)際上已經(jīng)超過(guò)了神權(quán)，商王是透過(guò)軍事活動(dòng)取得的王位，而以不斷戰(zhàn)爭(zhēng)鞏固其王權(quán)的；而神權(quán)和族權(quán)相比，神權(quán)又是高于族權(quán)的。因?yàn)樯掏踝鳛樽罡哔F的貴族，從他的祖先開(kāi)始，都是受命于天的，所以商紂到最后的精神支柱是‘不有天命乎’、所以‘國(guó)之大事，在祀與戎’是早期國(guó)家實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?div id="4qifd00" class="flower right">林沄先生的研究方法、視角與研究成果引起與會(huì)者廣泛的討論
。張谷銘先生(史語(yǔ)所副研究員)便多次以西洋史的研究視角提問(wèn)，試圖引起兩個(gè)領(lǐng)域的對(duì)話(huà)。例如，他與林先生討論中古歐洲的封建制度是否比阿茲特克文明更適合與商代的方國(guó)聯(lián)盟對(duì)照。李永迪先生(史語(yǔ)所副研究員)則表示，現(xiàn)今的中國(guó)史研究者很難跳出“納貢―王”與“封建諸侯”的政治系統(tǒng)去觀看商周文化，但西方考古學(xué)更習(xí)慣使用商品貿(mào)易與市場(chǎng)的概念分析早期國(guó)家；西方漢學(xué)家更傾向于認(rèn)為，以甲骨文研究商代無(wú)法免除“商人本位主義”的問(wèn)題。林先生同意只用甲骨文進(jìn)行研究傅斯年講座“商史三題”在12月22日完美落幕
，林沄先生講述的題材廣泛、內(nèi)容豐富，從軍事、政治、祭祀、家庭組織、到職官，為聽(tīng)眾勾勒了一幅遼闊的商王朝圖像。其研究方法強(qiáng)調(diào)“從出土材料”出發(fā)，重視先秦的典籍與文獻(xiàn)，但并不輕信戰(zhàn)國(guó)秦漢美化過(guò)后的早期王朝體制。林先生浸淫商代考古與歷史研究幾十年，引領(lǐng)了無(wú)數(shù)學(xué)者研究的腳步。林先生表示，這是一次美好而榮幸的體驗(yàn)，對(duì)于與會(huì)者而言又何嘗不是如此？本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/85743.html.
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