商王武丁相關(guān)問(wèn)題述略（下）

關(guān)于商王武丁的故事，古書記載相對(duì)于其他商王來(lái)說(shuō)是比較多的，由于人們沒(méi)有象對(duì)成湯那樣一心想把他塑造成一個(gè)圣哲明王，所以有關(guān)他的故事都比較簡(jiǎn)短而且都有根據(jù)，不像關(guān)于成湯的故事那樣有太多的奇幻的色彩，但是關(guān)于這些故事的誤解也不少。下面就典籍中所見的一些武丁的故事略作考訂和解釋。一、幼學(xué)于甘盤《書·說(shuō)命下》載武丁對(duì)傅說(shuō)說(shuō)：“臺(tái)小子舊學(xué)于甘盤”，孔傳：“學(xué)先王之道。甘盤，殷賢臣，有道德者?！边@是說(shuō)武丁年幼的時(shí)候師從甘盤學(xué)習(xí)，甘盤是商代的一個(gè)賢臣，《書·君奭》載周公歷數(shù)殷代賢臣時(shí)說(shuō)：“在武丁，時(shí)則有若甘盤”，可見甘盤的確是武丁時(shí)代的一個(gè)著名大臣，今本《竹書紀(jì)年》載“武丁元年丁未，王即位居殷，命卿士甘盤”。在武丁時(shí)期卜辭中常見有人名曰“師般”（甲骨文的“師”不從“幣”，只有左邊的部分），陳夢(mèng)家說(shuō)：“武丁卜辭的師般，乃武丁當(dāng)時(shí)之人，董作賓以為即甘盤，是很可能的?！保?］胡厚宣說(shuō)：“師盤疑即《書·君奭》‘在武丁時(shí)則有若甘盤’之甘盤，舊籍所稱為殷代六賢臣之一?！稌穫巍墩f(shuō)命》‘臺(tái)小子舊學(xué)于甘盤’，《漢書·古今人表》甘盤，師古曰：‘武丁師也’。以其為武丁之師，故又稱師盤也?！保?］趙誠(chéng)說(shuō)：“有人以為卜辭之師般即《尚書》之甘盤，般即盤毫無(wú)問(wèn)題，師何以成了甘，很難解釋，只好存以待考?！保?］所以甘盤是確有其人?！皫煛痹谌鷷r(shí)是“三公”（師、保、傅）之一，地位很高，《漢書·賈誼傳》載賈誼解釋“三公”中的“師”說(shuō)：“師，道之教訓(xùn)”，所以古有武丁學(xué)于甘盤、學(xué)先王之道等說(shuō)法，實(shí)際上“師”在三代時(shí)是武職，周初文王、武王以呂尚（望）為“師”，呂尚就是一位領(lǐng)兵打仗的軍事家。從卜辭來(lái)看，殷商時(shí)代的官職文武沒(méi)有嚴(yán)格的界限，所有的官員幾乎都可以參與征伐戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)是文武不分，而尤以武為尚。卜辭中有“貞：呼師般伐貢”（《前》6.58.4），還有“貞呼師般祭于夫”（《后上》11.16），可見師般也是祀、戎兩項(xiàng)國(guó)家大事都參與的，武丁根著他學(xué)習(xí)的可能也是排兵布陣的軍事知識(shí)，后來(lái)武丁即位后不斷對(duì)內(nèi)外用兵并獲勝，大概就得益于此。甘盤死于武丁時(shí)期，武丁時(shí)期的卜辭里有“貞：今般死”的記載（《佚》525），是占卜甘盤死亡之事也。二、遯于荒野，入宅于河，自河徂亳《說(shuō)命下》：“王曰：‘來(lái)，汝說(shuō)，臺(tái)小子舊學(xué)于甘盤，既乃遯于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥終罔顯。’”孔傳：“既學(xué)而中廢業(yè)，遯居田野、河洲也。其父欲使高宗知民之艱苦，故使居民間?！薄墩x》：“于時(shí)蓋未為太子，殷道雖質(zhì)，不可既為太子，更得與民雜居。”武丁自己說(shuō)自己過(guò)去曾遯于荒野，并且在河居住過(guò)，后來(lái)又從河到了亳，要知道當(dāng)時(shí)他的父親商王斂（小乙）還是居住在殷的大邑商，武丁不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地逃到荒野，又到了河和亳，肯定是有什么變故?！墩x》的推斷十分正確，當(dāng)時(shí)他應(yīng)該已經(jīng)成年，還不是太子，說(shuō)明太子另有他人，我們看看卜辭，武丁至少有七個(gè)兄弟（兄甲、兄丁、兄戊、兄己、兄庚、兄辛、兄癸，武丁時(shí)期的卜辭中還有“多兄”、“多介兄”的名稱），都是在武丁之前死了，武丁向他們致祭，我們雖然不知道發(fā)生了什么事情，但必是為了王位的問(wèn)題發(fā)生了很嚴(yán)重的內(nèi)亂，所以他才逃走的，期間經(jīng)了很長(zhǎng)時(shí)間才回到大邑商繼承了王位，這里面一定有一段很曲折的經(jīng)歷。他所宅居的“河”，我認(rèn)為不是河洲，而應(yīng)該是一個(gè)城邑，就是河邑，卜辭里就有“在云奠河邑”（《金》728）之語(yǔ)便是明證，這個(gè)河邑可能就是河伯馮夷的故國(guó)的都邑，河是在虞夏時(shí)代的一個(gè)著名方國(guó)。有學(xué)者認(rèn)為武丁曾經(jīng)徙都到亳，根據(jù)的就是“自河徂亳”這句話，但筆者認(rèn)為這是武丁在即位之前的事情，并不是他當(dāng)了商王之后又遷都到亳，“遯于荒野，入宅于河，自河徂亳”是說(shuō)武丁即位前顛沛流離的過(guò)程，也就是周公說(shuō)的“舊勞于外”。三、亮陰三年不言《書·無(wú)逸》載周公說(shuō)：“（武?。┳髌浼次?，乃或亮陰，三年不言。惟其不言，言乃雍?！笨讉鳎骸拔涠∑鹌浼赐跷唬瑒t小乙死，乃有信，默三年不言，言肖行者?！闭応幱肿鳌傲陵帯被颉罢忛湣本褪钦f(shuō)武丁“亮陰，三年不言”是為了給父親小乙守孝，其實(shí)這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。郭沫若說(shuō)：“健康的人要‘三年不言’，那實(shí)在是辦不到的事，但在某種病態(tài)上是有這個(gè)現(xiàn)象的。這種病態(tài)，在近代的醫(yī)學(xué)上稱之為‘不言癥’（Aphasie），為例并不希罕。據(jù)我看來(lái)，殷高宗實(shí)在是害了這種毛病的。所謂‘諒陰’或‘諒闇’大約就是這種病癥的古名。陰同闇?zhǔn)羌俳铻榀?，口不能言謂之瘖，闇與瘖同從音聲，陰與瘖同在侵部……亮和諒，雖然不好強(qiáng)解，大約也就是明確、真正的意思吧。那是說(shuō)高宗的啞，并不是假裝的。”［4］他在寫完這一段之后又加了個(gè)“追記”說(shuō)：“殷高宗曾患不言癥，不辭中已有直接證明。武丁時(shí)卜辭每多‘今夕王言’或‘今夕王乃言’之卜，往時(shí)不明其意者，今已渙然冰釋?！保?］卜辭中武丁時(shí)的卜辭記武丁曾“疾言”（《前》5203和《錄》904），胡厚宣認(rèn)為“疾言者，發(fā)音嘶嗄，咽喉之病也?！保?］郭沫若的解釋是相當(dāng)正確的?！傲陵帯被颉罢忛湣碑?dāng)讀為“罹瘖”，亮、諒與罹是同來(lái)母雙聲、陽(yáng)歌通轉(zhuǎn)迭韻，實(shí)一聲之轉(zhuǎn)?！墩f(shuō)文》：“瘖，不能言也?！币鉃轭净剂睡妴≈玻褪遣忿o中的“疾言”。所以說(shuō)武丁是為了他父親的“三年之喪”，純粹是后人的誤解或訛說(shuō)。四、任用傅說(shuō)武丁任用傅說(shuō)的故事許多典籍里都有記載，《尚書·說(shuō)命上》、《史記·殷本紀(jì)》的記載比較詳細(xì)，《墨子·尚賢中》：“昔者傅說(shuō)居北海，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“武丁夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)。以夢(mèng)所見視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營(yíng)求之野，得說(shuō)于傅險(xiǎn)中。是時(shí)說(shuō)為胥靡，筑于傅險(xiǎn)。見于武丁，武丁曰：‘是也?！枚c之語(yǔ)，果圣人。舉以為相，殷國(guó)大治。故遂以傅險(xiǎn)姓之，號(hào)曰傅說(shuō)?！贝蟾攀钦f(shuō)武丁做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見了上帝要賜給他一個(gè)賢人，武丁就叫人根據(jù)夢(mèng)中所見畫了個(gè)圖形然后滿天下去找，最后在傅巖這個(gè)地方的一個(gè)版筑工地上找到一個(gè)叫說(shuō)的囚犯，就把他任命為相，結(jié)果天下大治，屈原在《離騷》也感嘆“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑”。這個(gè)故事被古人當(dāng)作武丁不拘一格任用賢才的典型事例來(lái)講，傅說(shuō)在古代也成了一個(gè)傳奇式的人物，《莊子·大宗師》里還說(shuō)“傅說(shuō)得之（道），以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星”，成了一個(gè)得道的高人。但是就這樣一個(gè)大名鼎鼎而且地位顯赫的人物，在卜辭中竟然沒(méi)有，實(shí)在是一件很奇怪的事情?！渡袝返摹墩f(shuō)命》里的“說(shuō)”就是指傅說(shuō)，字又作“兌”，甲骨文里有“兌”字，一般用作“銳”，急速的意思，都不是人名，所以卜辭中不見有傅說(shuō)?？墒顷P(guān)于傅說(shuō)這顆星的解釋實(shí)在讓人吃驚，《唐開元占經(jīng)》卷六十八引《春秋元命苞》曰：“傅說(shuō)，蓋女巫也，主王后之內(nèi)，祭祀以祈子孫，廣求胤嗣。”又引《黃帝占》曰：“傅說(shuō)星，主后宮，祈神明，保子孫，文章祝說(shuō)以求福慶?！本攀对茪夥噶兴拚肌芬舱f(shuō)：“赤氣入傅說(shuō)，巫祝之官受戮?！边@些天文的說(shuō)法都是取自人間的歷史，他們說(shuō)傅說(shuō)是女巫，而且主后宮，主“祭祀以祈子孫，廣求胤嗣”，還代表巫祝之官，根據(jù)這個(gè)說(shuō)法，很懷疑傅說(shuō)的“傅”本來(lái)應(yīng)該是“婦”（二字雙聲音近），即婦說(shuō)，說(shuō)他“以傅險(xiǎn)姓之，號(hào)曰傅說(shuō)”恐怕是后人的附會(huì)。婦說(shuō)應(yīng)該是武丁的諸婦之一，而且地位很顯赫，應(yīng)該是地位很高的人物，她不僅主于后宮，而且主祭祀——諸婦主祭祀是她們的一項(xiàng)重要工作，所以說(shuō)她是“女巫”也很合乎事實(shí)。不過(guò)根據(jù)學(xué)者們的統(tǒng)計(jì)，武丁六十四名諸婦中沒(méi)有叫“婦說(shuō)”或“婦兌”的，這也很奇怪。和“說(shuō)”音近的婦名是有，如婦鼠、婦多、婦妥、婦枼等，這里面地位最顯赫的是婦鼠，關(guān)于她的卜辭比較多，趙誠(chéng)說(shuō)：“從卜辭來(lái)看，商王和婦鼠的關(guān)系相當(dāng)親密，使人感到他們好像是親生姊妹?！保?］但也不能確定傅說(shuō)就是婦鼠。應(yīng)該注意的是武丁任命傅說(shuō)做“相”，殷商時(shí)代的“相”這個(gè)官職似乎是叫做“小臣”。小臣這個(gè)官名雖然帶個(gè)“小”，實(shí)際上地位很高。最直接的例子就是商湯的相伊尹，《墨子·尚賢中》：“伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為相，與接天下之政，治天下之民”，《書·湯誓序》也說(shuō)“伊尹相湯伐桀”，但是《叔夷鐘銘》里卻說(shuō)：“隙隙成唐，有嚴(yán)在帝所，敷受天命，剪伐夏嗣，敗厥靈師，伊小臣惟輔，咸有九州，處禹之堵?！边@里面稱伊尹為“小臣”，《墨子·尚賢下》說(shuō)“湯有小臣”，就直接用“小臣”代替伊尹之名了，“小臣”實(shí)際上就是伊尹的官職“相”，所以趙誠(chéng)說(shuō)：“卜辭無(wú)大臣，只有小臣……商代的小臣，有的地位很高，僅次于王，近似于后代之大臣?！保?］而在武丁時(shí)期的卜辭中，武丁的諸婦里唯一一個(gè)當(dāng)過(guò)“小臣”的就是婦妥（卜辭寫作“帚妥”，見《合集》21793），卜辭里稱之為“小臣妥”（《粹》1275），同時(shí)，“妥”和“說(shuō)”或“兌”音近（旁紐雙聲、歌月對(duì)轉(zhuǎn)），卜辭里曾占卜“小臣冥（娩）嘉”（《南坊》5.46），因?yàn)槲覀兡壳爸赖奈涠r(shí)期擔(dān)任“小臣”一職的女性只有婦妥，所以這個(gè)分娩的小臣極有可能就是婦妥。婦妥為武丁之小臣，就像伊尹為湯之小臣，都是后來(lái)所說(shuō)的“相”，與傅說(shuō)為武丁之相的說(shuō)法很吻合。后來(lái)的傅巖或傅險(xiǎn)，可能是婦妥的封地，在今天山西平陸的東面。共4頁(yè):1234下一頁(yè)

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