知我者其惟《春秋》乎罪我者其惟《春秋》乎

《春秋》，天子之事也，是故孔子曰：’知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎.出自《孟子 滕文公下》，大意就是說(shuō)，孔子做春秋，知道有人會(huì)對(duì)此肯定，有人會(huì)對(duì)此反對(duì)，褒貶不一，但孔子還是做了，有留給后人評(píng)價(jià)的意思。某人說(shuō)的上面那兩句，出典就在這里。是說(shuō)我做了該做的，但究竟如何，就留給后人評(píng)論吧。

《春秋》的歷史評(píng)價(jià)：

《春秋》“大義”并非“史義”。史學(xué)作品不僅應(yīng)記載事實(shí)還要展示作者的思想，這是歷史上多數(shù)學(xué)者都贊同的看法。但史學(xué)思想源于史實(shí)，且不能脫離史實(shí)而獨(dú)存，這點(diǎn)即使極端如克羅齊、科林伍德者也不曾否認(rèn)?！洞呵铩反罅x不同于歷史學(xué)家的思想，《春秋》只是作者將政治理想賦予歷史的形式而已：“《春秋》系以先王之志，亦即是以政治的理想為歸趨；但乃隨史實(shí)之曲折而見(jiàn)，故謂之‘志而晦’”，“孔子因樂(lè)堯舜之道（‘先王之志’），以堯舜之道為基準(zhǔn)，是非于二百四十二年之中，作撥亂反正的憑借”?！洞呵铩反罅x源于作者的政治觀，而歷史思想來(lái)自史家對(duì)史實(shí)的思考，足見(jiàn)兩者根本不同。不幸的是，有學(xué)者將《春秋》的“微言大義”與歷史學(xué)家的史學(xué)思想相提并論，或以之為早期史家主體意識(shí)的嚆失而予以表彰，或以之為古代刀筆吏史學(xué)的首惡而大加貶斥。實(shí)則就《春秋》而言，歷史是形式、皮毛，政治是內(nèi)容、核心，以褒貶、曲筆為形式的“春秋筆法”正是《春秋》微言大義之所系，去此則大義不存。至于效法《春秋》任情褒貶，當(dāng)受其批評(píng)的無(wú)疑應(yīng)當(dāng)是后世的誤解者，又豈能以此歸咎于《春秋》及其作者？

首先，認(rèn)為《春秋》為孔子所修，在這個(gè)意義上，我們將“調(diào)和說(shuō)”視為對(duì)顧、錢(qián)等人觀點(diǎn)的修正也未嘗不可。其次，認(rèn)為《春秋》是中國(guó)第一部歷史學(xué)著作，而孔子則是中國(guó)的“史學(xué)之父”或“史學(xué)之祖”。有學(xué)者認(rèn)為：正如希羅多德是希臘史學(xué)之父一樣，孔子是中國(guó)史學(xué)之父；孔子的《春秋》，正如希羅多德的《歷史》一樣，是世界上最早的歷史專著。有學(xué)者則說(shuō)：“當(dāng)西方史學(xué)之父希羅多德寫(xiě)出他的《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》時(shí)，中國(guó)的史學(xué)之父孔子的《春秋》已經(jīng)問(wèn)世30多年了?！边€有學(xué)者主張：“我國(guó)學(xué)術(shù)界曾把司馬遷譽(yù)為‘中國(guó)古代史學(xué)之父’，我認(rèn)為孔子可稱為中國(guó)古代史學(xué)之祖?！睂?shí)際上，凡此種種說(shuō)法中無(wú)不充斥著誤解，只可惜學(xué)者的理性每每為熱情所蒙蔽，以致陷入為古人爭(zhēng)訟的怪圈而習(xí)焉不察。再者，“調(diào)和論”者認(rèn)為《春秋》的“微言大義”不僅存在，同時(shí)正是《春秋》之所以為史學(xué)著作的關(guān)鍵。有作者這樣評(píng)論說(shuō)：“孔子對(duì)于歷史編年的革新，即賦予歷史記錄之中以褒貶的歷史評(píng)判，使歷史記錄具備了嶄新的姿態(tài)?！洞呵铩芬虼顺蔀槲覈?guó)第一部歷史學(xué)著作，而不再是歷史記錄，孔子因此而成為中國(guó)史學(xué)之父?！睂?shí)際上，論者之所以將《春秋》的微言大義解釋為“史義”，乃是源于對(duì)近代西方史家關(guān)于史學(xué)著作應(yīng)表現(xiàn)作者思想這一觀點(diǎn)的誤解。

天開(kāi)人文，魯興春秋。 春秋這部經(jīng)對(duì)后世最大的影響就是被人們稱贊的春秋筆法。春秋最大的特點(diǎn)就是每用一個(gè)字，都是入木三分，有褒貶含義。后世很多的人在寫(xiě)作的時(shí)候，學(xué)習(xí)春秋的寫(xiě)作方法，用字用言，字字珠璣。左丘明發(fā)微探幽，最先對(duì)這種筆法作了精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸啊洞呵铩分Q，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰(shuí)能修之？”（譯文：《春秋》的記述，用詞細(xì)密而意思顯明，記載史實(shí)而含蓄深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)而順理成章，窮盡而無(wú)所歪曲，警誡邪惡而褒獎(jiǎng)善良。如果不是圣人誰(shuí)能夠編寫(xiě)？） 。在中國(guó)，不僅說(shuō)話要注意，連寫(xiě)字都要注意。在這樣一個(gè)毫無(wú)言論自由的封建國(guó)度里，春秋就像是文人們的救命稻草，紛紛學(xué)習(xí)，紛紛著書(shū)，褒貶時(shí)事。

春秋是中國(guó)歷史上人文時(shí)代的開(kāi)端，也是儒家文化的先聲，中國(guó)思想文化的儒家傳統(tǒng)是如何來(lái)的，不知春秋是無(wú)法知后世的。春秋還是一部那個(gè)時(shí)代的人性歷史。春秋時(shí)期，泱泱大國(guó)就出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上了，人們開(kāi)始有了禮，懂得了仁愛(ài)，大智大勇的智慧開(kāi)始浮現(xiàn)。春秋正好記載了這個(gè)時(shí)代的人性的具體表現(xiàn)以及發(fā)展歷程，，所以說(shuō)，春秋是那個(gè)時(shí)代的人性歷史。

《春秋》為何用季節(jié)命名：

說(shuō)法有三：古代春夏季實(shí)行獎(jiǎng)賞，秋冬實(shí)行懲罰，各取一季，表示賞罰，引申而言就是褒貶；《公羊傳疏》記載，孔子在魯哀公十四年春始作《春秋》，九月完成，春編秋成，故曰“春秋”；《春秋》為史書(shū)的統(tǒng)稱，各國(guó)早有，孔子僅沿用而已。燕、宋、齊均有“春秋”。

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