帝道、王道和霸道分別是什么道,商鞅為什么會(huì)選擇霸道,

帝道、王道、霸道之別，是戰(zhàn)國(guó)中期方始誕生的話(huà)語(yǔ)。所謂“帝道”，如上古堯舜讓國(guó)之事，未為信史。但戰(zhàn)國(guó)中期，平民學(xué)術(shù)興起，尚賢讓國(guó)的“帝道”，確曾是一時(shí)時(shí)尚。

如趙武靈王讓國(guó)于其子惠文王，而自出為將，如燕王噲讓國(guó)于其相子之，宋康王讓國(guó)于宋元，大致都發(fā)生在同一時(shí)代，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)之風(fēng)尚。

秦國(guó)書(shū)籍《呂覽》也有秦孝公讓國(guó)于商鞅，有“堯舜之義”，商鞅避而不受，得“許由之名”的說(shuō)法。因此后來(lái)秦惠文王必誅商鞅而后快，并非只是汲汲于舊怨，而是商鞅確實(shí)對(duì)其君位有重大威脅。

秦孝公、趙武靈王，是當(dāng)時(shí)后世公認(rèn)的雄主；燕王噲和宋康王后世雖有惡名，然同時(shí)代諸子著作，皆以為英主。宋康王以區(qū)區(qū)之宋，伐齊、侵楚、破魏，與強(qiáng)秦對(duì)等締盟，事功亦煊赫一時(shí)，至宋元出奔導(dǎo)致宋國(guó)內(nèi)亂，始為齊楚魏三強(qiáng)聯(lián)兵所滅。

當(dāng)時(shí)情勢(shì)，則周制以親親為禮法之根基，一姓之國(guó)，公族、士卿盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。讓國(guó)之舉，對(duì)舊秩序沖擊太大，必生反彈。故秦國(guó)讓國(guó)未成，尤得富強(qiáng)；趙、燕、宋讓國(guó)既成，其主皆不得善終。此正是因?yàn)槲髦茏诜ㄖ浦萍s所致，未可據(jù)此妄斷上古堯舜讓國(guó)的真?zhèn)危阋宰C明西周封建以后，讓國(guó)之“帝道”為絕無(wú)可能。

所謂“王道”，即周公創(chuàng)立封建宗法制，其歷史合理性，本就在于以公族士卿構(gòu)成的貴族階層制約君主權(quán)力，形成類(lèi)似貴族共和的體制。這種制度設(shè)計(jì)是低效的，僅僅適用于西周早期地廣人稀的城邦結(jié)構(gòu)，后期就變成了國(guó)家的財(cái)政黑洞。

這種顢頇的粗糙的分權(quán)體制，在阻止了君主肆意妄為、即價(jià)值過(guò)度耗散的同時(shí)，也妨礙了君主有效動(dòng)員國(guó)力資源即集中價(jià)值，因此也令國(guó)家保持一種不死不活的狀態(tài)，在列國(guó)相爭(zhēng)的大爭(zhēng)之世已注定落伍。

所謂“霸道”的本意，乃是“伯道”?！安闭?，方伯之謂也。其特質(zhì)并非恃強(qiáng)凌弱，而是在西周封建體系下，建立和平的諸侯國(guó)國(guó)際體系，抑制兼并、干涉篡弒、提倡國(guó)際仲裁。

實(shí)踐中，往往是主要強(qiáng)國(guó)獲得國(guó)際推舉，并由周天子任命為“伯”，代替周天子進(jìn)行國(guó)際仲裁。主要手段乃是恢復(fù)過(guò)往固有秩序。是為歷史上的“春秋五霸”。

自齊桓公尊王攘夷，存邢、復(fù)衛(wèi)、歸魯侵地始，到越王勾踐滅吳后，返楚、宋、魯之故地而終。終春秋之世，華夏體系都是一個(gè)多邊協(xié)作秩序，而非霸主的單極體系。

法家的本質(zhì)奧秘，如《商君書(shū)》所言“利出一孔”。即由君主壟斷一切利益之來(lái)源，迫使舉國(guó)上下不得不依附于君主。

一切新生的政治主張，都是對(duì)社會(huì)弊病的對(duì)癥下藥。法家這劑猛藥，針對(duì)的是春秋以來(lái)各國(guó)公族、士卿等既得利益集團(tuán)尾大不掉之痼疾。

吳起在楚國(guó)捐不急之官，李悝在魏國(guó)畜敢戰(zhàn)之士，商鞅在秦國(guó)興軍功授爵，本質(zhì)上都是從已經(jīng)腐化和臃腫化的世祿世官階層進(jìn)行資源再分配。

魏國(guó)早期雖稱(chēng)得士，但外寬內(nèi)忌，實(shí)際上還是重用公族士卿。以吳起之賢，與魏成爭(zhēng)相，幾至殺身之禍，蓋因魏成乃魏文侯之弟。樂(lè)羊之見(jiàn)用亦不長(zhǎng)久。李悝、西門(mén)豹最后皆不得善終，足見(jiàn)魏國(guó)政治生態(tài)之惡劣。

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