李斯–中國歷史上受刑最多的人之一

李斯是中國歷史上受刑最多的人之一。秦末，由于宦官趙高在秦二世和李斯之間挑撥離間最終使昏庸的秦二世下令將李斯處“具五刑”、“夷三族”。他飽嘗大枷、強(qiáng)索、笞杖、刀錐、斧鉞、鐵質(zhì)、鬼頭刀等各種刑具之苦，終致被夷三族，成為歷史上受刑最酷烈，刑具加身最多的人之一。

李斯死于哪一年?

　李斯（？——前208），河南上蔡人，是輔佐秦始皇的主要政治家，是著名的法家人物。公元前210年7月，出巡的秦始皇在沙丘平臺(tái)（今河北廣宗）突患重病，臨終前讓宦官趙高修書給遠(yuǎn)在陜北榆林的長子扶蘇，令其速回咸陽辦理喪事，主持政務(wù)。信未發(fā)出，秦始皇就死了。李斯密不發(fā)喪，日夜兼程向京城咸陽進(jìn)發(fā)。知道皇帝已死和遺詔內(nèi)容的只有李斯和宦官趙高等幾個(gè)人。趙高策動(dòng)李斯修改遺詔，發(fā)動(dòng)“沙丘之變”，立胡亥為帝，賜扶蘇和大將蒙恬死。李斯起初不答應(yīng)，他對(duì)趙高說：“我本是上蔡的一個(gè)普通百姓，皇上提拔我做丞相，封我為通侯，子孫也都獲得高官厚祿，臨終前又把國家的安危存亡托付給我，我怎么好辜負(fù)他的重托呢？”但他最終還是參與并決策了。李斯深知此舉的風(fēng)險(xiǎn)和道德上的缺失，他仰天長嘆，流著淚羞愧交加地說：“哎呀，生當(dāng)亂世，既然不能去死，也就只好這樣了?！焙ナ乔厥蓟蕛鹤又凶顗牡囊粋€(gè)。扶蘇接詔含淚自殺，蒙恬疑慮詔書真?zhèn)?，拒絕自殺，被投入監(jiān)獄（后與其弟蒙毅一起被殺）。
這一切過后整一年，即公元前209年7月，陳勝吳廣起義爆發(fā)。胡亥想的不是如何挽救危機(jī)，而是要李斯向他傳授“常享天下而無害”的秘訣。李斯揣摩二世心理，精心炮制了一篇上書，基本要點(diǎn)是，為了捍衛(wèi)君主的尊貴，即使?fàn)奚О偃f人的生命也在所不惜；君主要厲行“督察之術(shù)”，在刑罰之下臣民“糾過不及”，終日在惶惶不安、驚恐疑懼中打發(fā)日子，自然也就不會(huì)造反了。李斯認(rèn)為，最合格的臣民是在嚴(yán)刑峻法下戰(zhàn)栗不已的百順百依的奴才。李斯的這套統(tǒng)治術(shù)與他的同學(xué)、著名法家韓非提倡的如出一轍。
在李斯向胡亥獻(xiàn)忠的時(shí)候，趙高認(rèn)為李斯是他走向?qū)?quán)的最后障礙，意欲除掉他。趙高誣告李斯父子暗通農(nóng)民起義軍，經(jīng)胡亥同意，把李斯投入監(jiān)獄。在獄中，李斯受酷刑一千多次，最后不得不自誣謀反，墜入了趙高設(shè)計(jì)好的陷阱，從而斷送了他生存的最后一線希望。二世三年（前207）冬，李斯父子被腰斬于咸陽街頭。臨刑前，這位白發(fā)蒼蒼、為秦王朝服務(wù)四十年的老翁對(duì)他的兒子說：“我想同你再次牽著黃狗出上蔡?hào)|門追捕野兔，還可能嗎?”父子相對(duì)失聲痛哭。這一幕被永久地定格在了歷史的畫面上。我雖然不能很好地理解歷史記憶怎樣取代了實(shí)存的歷史，歷史知識(shí)又怎樣轉(zhuǎn)化為歷史哲學(xué)，但我長期以來堅(jiān)持認(rèn)為，李斯之死是一個(gè)象征，李斯之死標(biāo)志著法家由此開始走向衰落。一，法家理念在政治實(shí)踐中徹底失敗。以法家為政治路線的秦王朝，在李斯死后迅速土崩瓦解。漢初地主階級(jí)在經(jīng)歷了秦朝的“國家恐怖主義”后，普遍地厭惡秦政，偏愛黃老的清靜無為之學(xué)，推行厚法寬賦、與民休息的黃老之治。至漢武帝時(shí)，儒家成了官方的意識(shí)形態(tài)，法家學(xué)說更被淡化。其實(shí)，在強(qiáng)權(quán)和暴政之下，沒有百姓的太平，
也沒有官員的安危。吏治與法制過分嚴(yán)酷造成的社會(huì)緊張對(duì)統(tǒng)治者是不利的，因?yàn)樯婵臻g對(duì)富人和窮人來說是并存的。因此，漢初統(tǒng)治集團(tuán)選擇為政處事溫和的黃老學(xué)派進(jìn)而以儒學(xué)為立國的思想基礎(chǔ)，是邏輯與歷史的統(tǒng)一。二、奉行法家理論的政治家命運(yùn)多桀。李斯的結(jié)局是他的法家先輩的繼續(xù)。吳起是戰(zhàn)國初期的法家代表，在楚國強(qiáng)行變法，樹敵多多，他所效忠的楚悼王突然死去，政敵蜂擁而起追殺吳起，情急之下，吳起爬到楚悼王的尸體上，試圖以“君主的身體任何人不能傷害”來保護(hù)自己。天哪，你不是法家嗎？法家不是提倡為政治目的不擇手段嗎？因此反對(duì)者也就管不了這些，用亂箭射死吳起。商鞅是戰(zhàn)國中期的法家代表，在秦國變法，他所效忠的秦孝公死后，商鞅被他的反對(duì)者用車裂的酷刑殺害。韓非與李斯是同學(xué)，韓非從韓國到秦國后，李斯忌妒韓非的才華，怕韓非得到秦王的信任，向秦王進(jìn)讒言，把韓非投入監(jiān)獄，李斯逼韓非自殺于獄中。
人文學(xué)院教授陸建猷博士強(qiáng)調(diào)，看待歷史上的所有思想都要持同情的態(tài)度。我也常想，法家學(xué)說中重實(shí)踐、重效率、重法度的思想是中國古代思想中很精彩的部分，為什么這部分內(nèi)容沒有在戰(zhàn)國之后通過知識(shí)分子的創(chuàng)造性努力而得到充分的發(fā)展？其原因首先是它在學(xué)理上的缺陷。法家思想核心不是真正意義上的“依法治國”，立論基礎(chǔ)以君主利益為本，而君主利益中忽視國家整體利益，國家利益中缺失民眾利益。法家的政治智慧主要在“權(quán)術(shù)”上。韓非是法家學(xué)
說的集大成者，他斷言沒有“自善之民”，其理論要點(diǎn)是“法 ”、“術(shù)”、“ 勢(shì)”。韓非非常強(qiáng)調(diào)“術(shù)”，“術(shù)”是君主暗藏胸中的權(quán)術(shù)，其中一種權(quán)術(shù)就是大膽任用壞人，只要對(duì)君主有利，什么樣的壞人都可用。韓非這樣的法家以如此赤裸裸的邪惡理論鼓吹于世，他們自己遭到“權(quán)術(shù)”的算計(jì)，死于非命也就不奇怪了。一種學(xué)術(shù)連他的實(shí)踐者也不能全生保身，于社會(huì)又有何用呢？在我看來，李斯是最后的法家。李斯之后，“法家”日見稀少了。
儒家與法家不是截然對(duì)立的，儒家成為官方意識(shí)形態(tài)后，深含著法家的機(jī)理，但儒學(xué)的學(xué)理機(jī)制既有為統(tǒng)治者所用的功能，又有自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)追求。法家離開了君王一事無成，而儒者則可“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。儒家始終在捍衛(wèi)知識(shí)階層對(duì)意義與價(jià)值的最終裁判權(quán)。以孔子、孟子、董仲舒等為代表的儒家先知堅(jiān)持認(rèn)為在君主的利益之上還有正義，在國家權(quán)力之上還有良心，在皇帝之上還有“天”，而且天、人是感應(yīng)互動(dòng)的。儒家中的若干思想家為限制王權(quán)的過度膨脹做了許多苦心孤詣的努力。歷代的儒者為自己固執(zhí)的立場(chǎng)和堅(jiān)定的理想付出過代價(jià)。儒家把仁義作為人心和社會(huì)的最后一道防線，在每每禮崩樂壞、暴政肆虐、社會(huì)動(dòng)蕩的混亂時(shí)期，儒者承擔(dān)了最主要的社會(huì)關(guān)懷。先秦以來，儒學(xué)為歷代士大夫和普通民眾所接納，正是其中所涵含的以人為本、君輕民貴、中庸仁和的人本主義理念縮小了強(qiáng)勢(shì)的統(tǒng)治者與弱小的民眾之間的比例關(guān)系，儒家思想中的理想主義始終在追問權(quán)力的合理性并為改朝換代、社會(huì)變更留有很大的空間。當(dāng)然，在儒家思想指導(dǎo)下，知識(shí)基層與官僚系統(tǒng)和二為一，消解了知識(shí)與精神的獨(dú)立性立場(chǎng)，這又是儒家成為官方意識(shí)形態(tài)后必然退化的結(jié)果。

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