宋朝洛陽耆英會(huì)是什么

司馬光退居洛陽后，和文彥博、富弼等十三人，仰慕白居易九老會(huì)的舊事，便會(huì)集洛陽的卿大夫年齡大、德行高尚的人，他認(rèn)為洛陽風(fēng)俗重年齡不重官職大小，便在資圣院建了“耆英堂”，稱為“洛陽耆英會(huì)”，讓閩人鄭奐在其中畫像。北宋神宗年間，王安石主持變法，元豐年間，富弼與王安石不和，稱疾辭官。神宗批準(zhǔn)后，他回到老家洛陽賦閑。

元豐五年（1082年），富弼和他的好朋友文彥博商量，兩人打算組織一些在洛陽的"老領(lǐng)導(dǎo)"，搞個(gè)聚會(huì)。聚會(huì)采取輪流坐莊，主要目的是喝酒聊天、聯(lián)絡(luò)感情，進(jìn)一步豐富"退休生活"。于是，兩人分頭張羅，一共邀約了13個(gè)人參加聚會(huì)。

這13人中，年紀(jì)最大的是富弼79歲，其次是他的老朋友文彥博77歲。年紀(jì)最小的是司馬光，他當(dāng)時(shí)仍有官職在身，職務(wù)是端明殿學(xué)士兼翰林侍讀學(xué)士，這是個(gè)閑職，沒有具體的事務(wù)。

他當(dāng)時(shí)正在洛陽編寫《資治通鑒》。他們這些人都是反對(duì)王安石變法的守舊派，他們政見一致，趣味相投，能詩(shī)能文，聊起天來有共同話題。他們仿效唐代白居易的"香山九老會(huì)"，取名"洛陽耆英會(huì)"。

按理來說，一群老人喝酒聚會(huì)，沒什么好稀奇的。但是，中國(guó)文人很浪漫、很風(fēng)雅。

他們都要把聚會(huì)賦予獨(dú)特的含義，在那樣的場(chǎng)合，最適合發(fā)揮文人的才情。比如白居易時(shí)代的"香山九老會(huì)"，再遠(yuǎn)一些的"蘭亭聚會(huì)"。

"蘭亭聚會(huì)"產(chǎn)生了《蘭亭集序》，"香山九老會(huì)"則留下了《香山九老圖》。同樣，"洛陽耆英會(huì)"則為后人留下兩件東西，一個(gè)是司馬光執(zhí)筆撰寫的《洛陽耆英會(huì)序》，另一個(gè)是《會(huì)約》。

《洛陽耆英會(huì)序》是一件精美的書法作品，是書法中的瑰寶。而《會(huì)約》則是對(duì)聚會(huì)的一個(gè)具體規(guī)定，共八條，全文如下：

一、序齒不序官；

二、為具務(wù)簡(jiǎn)素；

三、朝夕食不過五味，菜果脯醢之類，共不過二十器；

四、酒巡無算，深淺自斟，主人不勸，客亦不辭；

五、逐巡無下酒時(shí)，作菜羹不禁；

六、召客共用一簡(jiǎn)，客注可否于字下，不別作簡(jiǎn)；

七、會(huì)日早赴，不待速；

八、右有違約者，每事罰一巨觥。

《會(huì)約》雖然是文言，但是意思淺顯明白，逐條翻譯的話，大致就是：

一、聚會(huì)時(shí)按照年齡長(zhǎng)幼排序，而不以職務(wù)高低；

二、聚會(huì)用餐不講排場(chǎng)，簡(jiǎn)潔、素凈即可；

三、聚餐時(shí)，主菜不超過5種，至于佐酒的果脯、肉醬之類，總數(shù)不得超過20碟；

四、飲酒自便，喝多喝少全憑意愿，東道主不勸酒，賓客也無須勉強(qiáng)；

五、酒倘未喝完，桌上菜肴卻已一掃而光，可補(bǔ)充一些菜羹；

六、為節(jié)約紙張，只用一張通知單，主人派人逐家傳遞，客人能否出席，簽注即可；

七、聚餐之日，客人要按時(shí)出席，不等不催；

八、上述規(guī)定，違反一條，即罰酒一大杯。

從這則《會(huì)約》的內(nèi)容看，他們這群人雖然都是曾經(jīng)的高官、國(guó)家的棟梁，但是都比較務(wù)實(shí)，這八條約定也很有操作性，既能減少鋪張浪費(fèi)，也能杜絕競(jìng)奢斗富，

讓坐莊的主人沒有壓力和負(fù)擔(dān)，客人也絕無輕視和鄙薄，保證聚會(huì)能優(yōu)游自如。這是保證聚會(huì)能夠持續(xù)舉辦的重要原因。

現(xiàn)在不確定聚會(huì)一共舉辦了多少場(chǎng)，但是我想一輪肯定是輪完了的，那就是13場(chǎng)了。對(duì)于一群賦閑在家的"老領(lǐng)導(dǎo)"來說，這是很難得的。

這次聚會(huì)之所以在當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣為流傳，還有一個(gè)重要原因。那就是王安石變法失敗，1085年（元豐八年）司馬光被重新起用，身居宰相要職，很多守舊派大臣被陸續(xù)啟用。這對(duì)于守舊派來說，是多么大的榮耀。

于是，"耆英會(huì)"便借著這場(chǎng)政治的東風(fēng)，在當(dāng)時(shí)的士大夫中間傳為美談，稱頌不已。

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