宋濂軼事典故

《明史·宋濂傳》載：宋濂嘗與客飲，帝密使人偵視。翌日，問濂昨飲酒否，坐客為誰，饌何物。濂具以實(shí)對(duì)。笑曰：“誠(chéng)然，卿不朕欺?！遍g召問郡臣臧否，濂惟舉其善者，曰：“善者與臣友，臣知之；其不善者，不能知也?！敝魇氯闾厣蠒f余言。帝怒，問廷臣。或指其書曰“此不敬，此誹謗非法?！眴栧?，對(duì)曰：“彼盡忠于陛下耳，陛下方開言路，惡可深罪。”既而帝覽其書，有足采者。悉召廷臣詰責(zé)，因呼濂字曰：“微景濂，幾誤罪言者。”

青山依舊在幾度夕陽紅的作者是明代的誰?

作者是明代的楊慎。

楊慎（1488年－1559年），字用修，號(hào)升庵，別號(hào)博南山人、博南戍史，謚文憲，四川新都（今成都市新都區(qū)）人，祖籍江西廬陵，為內(nèi)閣首輔楊廷和之子，正德年間狀元，官至翰林院修撰。

楊慎與解縉、徐渭合稱“明朝三才子”。大禮議事件中，因率領(lǐng)百官在左順門求世宗改變皇考，而遭貶云南，終老于戍地。

軼事典故

藏書豐富

楊慎喜藏書，時(shí)司禮監(jiān)大藏經(jīng)廠，貯列朝書籍甚富，他多次至閣中翻覽書籍。據(jù)傳曾攫取數(shù)冊(cè)《永樂大典》據(jù)為己有。其后主事李繼先奏命查對(duì)時(shí)，戲以竊書之名。

家有“雙桂堂”，為讀書、貯書之所。曾編撰有《楊氏書目》，明末藏書家王道明在其《笠澤堂書目》中有記載。清初姜紹書記明一代藏書家，將他與楊士奇、吳寬、茅坤、宋濂等并列。

世界歷史中的“神回復(fù)”有哪些？

歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的“神回復(fù)”有“我蠻夷也”、“何不食肉糜”、“帝書帝中第一，臣書臣中第一”等等。

“我蠻夷也”先秦時(shí)期，楚國(guó)曾在楚武王的帶領(lǐng)之下于楚武王三十五年出兵攻打隨國(guó)。面對(duì)楚國(guó)的入侵，隨國(guó)說：“我無罪?！倍?guó)則十分無賴地回答說：“我蠻夷也?！?/strong>相較于那些發(fā)跡于中原地區(qū)的諸侯國(guó)，楚國(guó)人的活動(dòng)范圍主要集中在長(zhǎng)江流域中部的荊楚地區(qū)。因?yàn)樯顓^(qū)域的這一差異，楚國(guó)與中原各諸侯國(guó)的文化發(fā)展存在一定差距，楚國(guó)也因此一直被中原諸侯國(guó)視為蠻夷。因?yàn)槭切U夷，所以可蠻橫行事，于是便有了楚武王借蠻夷之名在隨國(guó)無罪的情況下對(duì)它發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)這一事情 。

“何不食肉糜”曹魏末年，朝政大權(quán)為司馬家族所控。等到司馬炎掌管司馬家族之后，他正式以西晉取代曹魏。司馬炎逝世之后，其嫡次子司馬衷即位。司馬衷此人生性愚笨，為此還曾鬧過不少笑話。其中有一回西晉百姓因?yàn)?zāi)荒而無飯可食，還因此餓死了非常多的人。而司馬衷在聽到底下朝臣上報(bào)此事時(shí)卻給出了一個(gè)“神回復(fù)”，即“何不食肉糜”。在百姓連飯都吃不上的情況下，司馬衷卻問他們?yōu)楹尾怀匀庵?，可見這位君王果真愚笨。

“帝書帝中第一，臣書臣中第一”相比起司馬衷的愚笨，南北朝時(shí)期的王僧虔可以說是非常足智多謀。有一天，非常熱衷于書法的南齊皇帝蕭道成與在書法領(lǐng)域享有美譽(yù)的王僧虔進(jìn)行了一場(chǎng)書法比賽。書寫完之后，蕭道成問王僧虔他們二人誰才是第一。王僧虔向來善于自保，所以他在面對(duì)蕭道成的這一問話時(shí)并不顯得驚慌，繼而給出了一個(gè)令蕭道成倍感滿意的“神回復(fù)”。王僧虔給出的回答為“帝書帝中第一，臣書臣中第一”，這一回答在不以刻意貶低自己的前提下肯定了蕭道成的書法水平，而蕭道成聽到這個(gè)回答之后也是龍心大悅。

德行第一.三十三文言文翻譯

1. 《世說新語·德行第一》文言文翻譯 第一則，管寧割席 管寧，華歆（xīn）俱為漢末人。

初，二人共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤，視而不見，與瓦石無異，華捉而喜，竊見管神色，仍擲去之。又嘗同席讀書，乘軒冕（miǎn）過門者，寧讀如故，華廢書出觀。

寧割席分坐，曰："子非吾友也。"——《世說新語·德行第一》 第二則，陳太丘與友期陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。

元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦栐剑?尊君在不？"答曰："待君久不至，已去。

"友人便怒："非人哉！與人期行，相委而去。"元方曰："君與家君期日中。

日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。"友人慚，下車引之，元方入門不顧。

——選自余嘉錫《世說新語箋疏》 第三則，謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬?！?/p>

兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮?。

即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。——《世說新語·言語》 第四則， 華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。

朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。

既已納其自托，寧可以急相棄邪！”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

——《世說新語》 第五則，鐘毓兄弟小時(shí)，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時(shí)覺，且托寐以觀之。

毓拜而后飲，會(huì)飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：“酒以成禮，不敢不拜?！?/p>

又問會(huì)何以不拜，會(huì)曰：“偷本非禮，所以不拜。”——《世說新語》 第六則，王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。

人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。

——《世說新語》。

2. 《世說新語·德行第一》文言文怎么翻譯 1. 《世說新語·德行第一》文言文翻譯：

華歆、王朗一起乘船逃難。（途中）有一個(gè)人想要搭船，華歆感到很為難。王朗說：“（船里）恰好還很寬松，為什么不同意？”后來作亂的人追上來了，王朗想要拋棄所攜帶的那個(gè)人。華歆說：“先前之所以猶豫不決，正因?yàn)榭紤]到這種情況了。既然已經(jīng)接納他，難道可以因?yàn)榍闆r緊急就拋棄他嗎？”于是還像當(dāng)初一樣攜帶救助這個(gè)人。世人通過這件事來評(píng)定華歆、王朗的優(yōu)劣。

2. 文言文原文：

華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

3. 文章簡(jiǎn)介：

《德行》是南朝劉義慶《世說新語》的第一章，記述了漢末至東晉士族階層人物認(rèn)為值得學(xué)習(xí)、可以作為準(zhǔn)則和規(guī)范的言語行動(dòng)的美好道德品行。涉及面廣，內(nèi)容豐富，從不同的方面、不同的角度反映出當(dāng)時(shí)的道德觀。

3. 《德行》文言文翻譯 《世說新語德行》文言文翻譯如下： 陳仲舉的言論和行為是讀書人的準(zhǔn)則，是世人的模范。

他初次做官，就有志刷新國(guó)家政治。出任豫章太守時(shí)，一到郡，就打聽徐孺子的住處，想先去拜訪他。

主簿稟報(bào)說：“大家的意思是希望府君先進(jìn)官署視事?！标愔倥e說：“周武王剛戰(zhàn)勝殷，就表彰商容，當(dāng)時(shí)連休息也顧不上。

我尊敬賢人，不先進(jìn)官署，又有什么不可以呢！” 周子居常說：“我過一段時(shí)間見不到黃叔度，庸俗貪婪的想法就又滋長(zhǎng)起來了！”郭林宗到了汝南郡，去拜訪袁奉高，見面一會(huì)兒就走了；去拜訪黃叔度，卻留宿一兩天。別人問他什么原因，他說：“叔度好比萬頃的湖泊那樣寬闊、深邃，不可能澄清，也不可能攪渾，他的氣量又深又廣，是很難測(cè)量的呀！” 李元禮風(fēng)度出眾，品性端莊，自視甚高，他要把在全國(guó)推行儒家禮教、辨明是非看成自己的責(zé)任。

后輩讀書人有能得到他教誨的，都自以為登上了龍門。李元禮曾經(jīng)贊嘆荀淑和鐘皓兩人說：“荀君識(shí)見高明，人們很難超過他；鐘君有最美好的德行，卻是可以學(xué)習(xí)的?！?/p>

太丘縣縣長(zhǎng)陳寔去拜訪朗陵侯相荀淑，因?yàn)榧邑?、儉樸，沒有仆役侍候，就讓長(zhǎng)子元方駕車送他，少子季方拿著手杖跟在車后。孫子長(zhǎng)文年紀(jì)還小，就坐在車上。

到了荀家，荀淑讓叔慈迎接客人，讓慈明勸酒，其馀六個(gè)兒子管上菜。孫子文若也還小，就坐在荀淑膝上。

這時(shí)候太史啟奏朝廷說：“有真人往東去了。” 有人問陳季方說：“您的父親太丘，有什么功德，而擔(dān)負(fù)了天下如此崇高的聲望？”季方說：“我的父親就好像是生長(zhǎng)在泰山山腰的一株桂樹，上面是萬丈高的陡壁山峰，下面有深不可測(cè)的深淵；樹頂被甘露沾濕，樹根為泉水滋潤(rùn)，在這樣的時(shí)候，桂樹又哪里會(huì)知道泰山有多高，深淵有多深？所以我不知道我父親有什么功德?！?/p>

陳元方的兒子陳長(zhǎng)文，有杰出的才能，他和陳季方的兒子陳孝先各自論述自己父親的事業(yè)和品德，兩人爭(zhēng)執(zhí)不下，便去問祖父太丘長(zhǎng)陳寔。陳寔說：“元方很難當(dāng)哥哥，季方也很難當(dāng)?shù)艿堋！?/p>

荀巨伯到遠(yuǎn)處探望朋友的病，正好碰上外族強(qiáng)盜攻打郡城，朋友對(duì)巨伯說：“我這下活不成了，您可以走了！”巨伯說：“我遠(yuǎn)道來看您，您卻叫我走；損害道義來求活命，這難道是我荀巨伯干的事嗎！”強(qiáng)盜進(jìn)了郡城，對(duì)巨伯說：“大軍到了，全城的人都跑光了，你是什么樣的男子漢，竟敢一個(gè)人留下來？”巨伯說：“朋友有病，我不忍心扔下他，寧愿我自己代朋友去死?！?強(qiáng)盜聽了互相議論說：“我們這些不講道義的人，卻侵入有道義的地方！”于是就把軍隊(duì)撤回去了，全城也因此得以保全。

華歆對(duì)待子弟很嚴(yán)肅，雖然是在家里，禮儀也像在朝廷上那樣莊敬嚴(yán)肅。陳元方兄弟卻是盡量實(shí)行和睦友愛的辦法。

但是兩個(gè)家庭內(nèi)部，都沒有失掉和睦安樂的治家準(zhǔn)則。 管寧和華歆一同在菜園里刨地種菜，看見地上有一小片金子，管寧不理會(huì)，舉鋤鋤去，跟鋤掉瓦塊石頭一樣，華歆卻把金子撿起來再扔出去。

還有一次，兩人同坐在一張坐席上讀書，有達(dá)官貴人坐車從門口經(jīng)過，管寧照舊讀書，華歆卻放下書本跑出去看。管寧就割開席子，分開座位，說道：“你不是我的朋友?！?/p>

王朗常常在識(shí)見和氣度方面推崇華歆。華歆曾經(jīng)在蠟祭那天把子侄聚到一起宴飲，王朗也學(xué)他的做法。

有人向張華說到這事，張華說：“王朗學(xué)華歆，都是學(xué)些表面的東西，因此距離華歆越來越遠(yuǎn)?！?華歆、王朗一同乘船避難，有一個(gè)人想搭他們的船，華歆馬上對(duì)這一要求表示為難。

王朗說：“好在船還寬，為什么不行呢？”后來強(qiáng)盜追來了，王朗就想甩掉那個(gè)搭船人。華歆說：“我當(dāng)初猶豫，就是為的這一點(diǎn)呀。

已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊迫就拋棄他呢！”便仍舊帶著并幫助他。世人憑這件事來判定華歆和王朗的優(yōu)劣。

王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有一棵李樹，結(jié)的李子特別好，后母一直派他看管著。

有時(shí)風(fēng)雨忽然來臨，王祥就抱著樹哭泣。有一次，王祥在另一張床上睡覺，后母親自去暗殺他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍著空被子。

王祥回來后，知道后母為這事遺憾不止，便跪在后母面前請(qǐng)求處死自己。后母因此受到感動(dòng)而醒悟過來，從此就當(dāng)親生兒子那樣愛他。

晉文王稱贊阮嗣宗是最謹(jǐn)慎的，每逢和他談話，他的言辭都很奧妙深遠(yuǎn)，未曾評(píng)論過別人的短長(zhǎng)。王戎說：“和嵇康相處二十年，未曾看見過他有喜怒的表情?！?/p>

王戎和和嶠同時(shí)喪母，都因?yàn)楸M孝得到贊揚(yáng)。王戎骨瘦如柴，和嶠哀痛哭泣，禮儀周到。

晉武帝對(duì)劉仲雄說道：“你經(jīng)常去探望王戎、和嶠嗎？聽說和嶠過于悲痛，超出了禮法常規(guī)，真令人擔(dān)憂。” 仲雄說：“和嶠雖然禮儀周到，精神狀態(tài)沒有受到損傷；王戎雖然禮儀不周，可是傷心過度，傷了身體，骨瘦如柴。

臣認(rèn)為和嶠是生孝，王戎是死孝。陛下不應(yīng)為和嶠擔(dān)擾，而應(yīng)該為王戎擔(dān)憂。”

梁王和趙王是皇帝的近親，貴極一時(shí)。中書令裴楷請(qǐng)求他們兩個(gè)封國(guó)每年撥出賦稅錢幾百萬來周濟(jì)皇親國(guó)戚中那些貧窮的人。

有人指責(zé)他說：“為什么向人討錢來做好事？”裴楷說：“破費(fèi)有馀的來補(bǔ)助欠缺的，這是天理?！?王戎說：“太保處在正始年代，不屬于擅長(zhǎng)清談的那一類人。

等到和他談?wù)撈饋怼?/p>

4. 世說新語 原文：

陳仲舉言為士則，行為世范。登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨?！标愒唬骸拔渫跏缴倘葜?，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

周子居常云：“吾時(shí)月不見黃叔度，則鄙吝之心已復(fù)生矣！”郭林宗至汝南，造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測(cè)量也。”

李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任。后進(jìn)之士，有升其堂者，皆以為登龍門。李元禮嘗嘆荀淑、鐘皓曰：“荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師?！?/p>

白話釋義：

陳仲舉的言論和行為是讀書人的準(zhǔn)則，是世人的模范。他初次做官，就有志刷新國(guó)家政治。出任豫章太守時(shí)，一到郡，就打聽徐孺子的住處，想先去拜訪他。主簿稟報(bào)說：“大家的意思是希望府君先進(jìn)官署視事?！标愔倥e說：“周武王剛戰(zhàn)勝殷，就表彰商容，當(dāng)時(shí)連休息也顧不上。我尊敬賢人，不先進(jìn)官署，又有什么不可以呢！”

周子居常說：“我過一段時(shí)間見不到黃叔度，庸俗貪婪的想法就又滋長(zhǎng)起來了！”郭林宗到了汝南郡，去拜訪袁奉高，見面一會(huì)兒就走了；去拜訪黃叔度，卻留宿一兩天。別人問他什么原因，他說：“叔度好比萬頃的湖泊那樣寬闊、深邃，不可能澄清，也不可能攪渾，他的氣量又深又廣，是很難測(cè)量的呀！”

李元禮風(fēng)度出眾，品性端莊，自視甚高，他要把在全國(guó)推行儒家禮教、辨明是非看成自己的責(zé)任。后輩讀書人有能得到他教誨的，都自以為登上了龍門。李元禮曾經(jīng)贊嘆荀淑和鐘皓兩人說：“荀君識(shí)見高明，人們很難超過他；鐘君有最美好的德行，卻是可以學(xué)習(xí)的。”

此文出自南朝劉義慶所著的《世說新語》

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寫作背景：

劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，劉裕對(duì)其恩遇有加。公元424年宋文帝劉義隆即位，剛登基便先后殺了徐羨之、傅亮、謝晦等擁立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因?yàn)閾?dān)心自己重蹈少帝被弒的悲劇，嚴(yán)格控制并殺戮了大量功臣和宗室成員，這其中就包括名將檀道濟(jì)。

在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹(jǐn)慎，以免遭禍。本傳言“太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災(zāi)禍，乞求外鎮(zhèn)?！边@實(shí)際上是劉義慶借故離開京城，遠(yuǎn)離是非之地。盡管文帝下詔勸解寬慰但架不住劉義慶。

劉義慶終于得以外鎮(zhèn)為荊州刺史。外鎮(zhèn)后的劉義慶仍然如同驚弓之鳥，心有余悸。他處在宋文帝劉義隆對(duì)于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下為了全身遠(yuǎn)禍，于是招聚文學(xué)之士寄情文史編輯了《世說新語》這樣一部清談之書。

作者簡(jiǎn)介：

這部書記載了自漢魏至東晉的逸聞?shì)W事，是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。從中可以看到道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。

5. 世說新語德行43譯文 德行第一之四十三、羅母焚裘

（原文）桓南郡既破殷荊州，收殷將佐十許人，咨議羅企生亦在焉?；杆卮笊瘢瑢⒂兴?，先遣人語云：“若謝我，當(dāng)釋罪?！逼笊鹪唬骸盀橐笄G州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公？”既出市，桓又遣人問：“欲何言？”答曰：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養(yǎng)老母?！被敢嗳缪藻吨?。桓先曾以一羔裘與企生母胡，胡時(shí)在豫章，企生問至，即日焚裘。

（譯）桓玄打敗了殷仲堪，俘虜了殷仲堪的將領(lǐng)十幾人，咨議參軍羅企生也在其中?；感貋砗駩哿_企生，要?dú)⑺麜r(shí)，先派人對(duì)羅企生說如果向桓玄認(rèn)罪，就會(huì)免去死刑。羅企生回答道：“我作為殷仲堪的下屬，現(xiàn)在殷仲堪逃亡了，生死不明，我有什么臉面向桓玄謝罪?！币呀?jīng)到了刑場(chǎng)，桓玄又派人問他，還有什么話要說，羅企生答道：“從前晉文王（司馬昭）雖然殺了嵇康，但他的兒子嵇紹卻成了晉國(guó)的忠臣。希望桓玄能留我弟弟一條性命，服侍我的老母?！被感饝?yīng)了他的要求。赦免了他的弟弟。桓玄以前曾給羅企生的母親胡氏送了一件羊羔皮袍子，胡氏當(dāng)時(shí)在豫章，得知兒子被殺的消息后，就把這件皮袍給燒了。

6. 《世說新語·德行第一》 全文什么意思 【譯文】華歆、王朗一同乘船避難，有一個(gè)人想搭他們的船，華歆馬上對(duì)這一要求表示為難。王朗說：“好在船還寬，為什么不行呢？”后來強(qiáng)盜追來了，王朗就想甩掉那個(gè)搭船人。華歆說：“我當(dāng)初猶豫，就是為的這一點(diǎn)呀。

已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊迫就拋棄他呢！”便仍舊帶著并幫助他。世人憑這件事來判定華歆和王朗的優(yōu)劣。

【原文】華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪！”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。

華歆優(yōu)，王朗劣。開始，華歆不愿讓那人上船，是預(yù)見“賊追至”，足見他比王朗有遠(yuǎn)見；后來，賊真的追來，情況危急，華歆不愿拋下別人不管，可謂是“患難見真心”，而王朗卻即刻想舍人救己。華歆有遠(yuǎn)見，不顧危險(xiǎn)幫助他人，是君子；而王朗既無遠(yuǎn)見，又自私，是小人。

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軼事典故

名士高風(fēng)

華歆與鄭泰等同僚人從小路步行出武關(guān)（今陜西商南縣），在路上遇到一個(gè)老人獨(dú)行，

想要和他們一起避難，所有人都同情老人并同意讓他隨行，只有華歆說：“不可以，現(xiàn)在處在危險(xiǎn)之中，無論禍福患害，都要講究一個(gè)‘義’字，現(xiàn)在無故接受一個(gè)外人，又不知他品行如何，現(xiàn)在接受了他，將來如果發(fā)生什么事情，能中途拋棄他嗎？”

但大家都不忍心拒絕老人，于是就帶他同行，走到半路上，這位老人掉到了井中，眾人都想拋棄他不管，只有華歆說：“既然當(dāng)初接受了他，現(xiàn)在拋棄他不管是不仁義的?！庇谑?，大家共同救出老人。對(duì)這件事，大家都稱贊華歆的仁德。

華王優(yōu)劣

華歆王朗一起坐船逃難，有一個(gè)人想搭他們的船一起避難，華歆立刻表示為難。王朗說：“幸好船還寬敞，怎么不行呢？”后來賊兵追上來了，王朗想要丟下搭船的人。華歆說：“最初我對(duì)帶不帶他表示猶豫，正是考慮到這個(gè)情況。

既然已經(jīng)接受了他的請(qǐng)求，怎么能夠因?yàn)榍闆r緊迫就把人家拋棄了呢？”于是繼續(xù)帶著那人一起逃跑。世人便根據(jù)這件事來評(píng)定華歆王朗的品行優(yōu)劣。

割席分坐

管寧和華歆原本是好友。剛開始，兩人一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，就像看到瓦石一樣。華歆卻揀起來，瞥見管寧的臉色，于是又扔了金子離開。

倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經(jīng)過門前，管寧像往常一樣讀書，華歆卻丟下書，出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，并對(duì)華歆說：“你不再是我的朋友了?！?/p>

-世說新語·德行

-華歆

7. 文言文明史·列傳第三十三的翻譯 明史 列傳·卷三十三 姚廣孝 張玉（子輗軏 從子信） 朱能 邱福（李遠(yuǎn) 王忠 王聰 火真）譚淵 王真 陳亨 （子懋 徐理 房寬 劉才） 姚廣孝，長(zhǎng)洲人，本是醫(yī)家子弟。

十四歲時(shí)，他出家為僧，法號(hào)道衍，字斯道，奉事道士席應(yīng)真，獲得其陰陽術(shù)數(shù)之學(xué)。道衍曾游歷嵩山寺，有一名叫袁珙的相士見到他后說“：這是何等僧人，三角眼，形如病虎，必定嗜殺成性，是劉秉忠之流?！?/p>

道衍聽后大喜。 洪武年中，太祖詔令精通儒書的僧人到禮部應(yīng)試。

道衍不受官，被賜僧服而歸。途經(jīng)北固山，賦懷古。

其同輩宗泐問道“：這難道是僧人該說的話嗎？”道衍笑而不答。高皇后去世后，太祖要挑選高僧陪侍諸王，為他們誦經(jīng)祝福。

宗泐當(dāng)時(shí)為左善世，于是舉薦道衍。燕王與他交談，十分投合，便奏請(qǐng)讓道衍跟隨自己。

到北平后，道衍住持慶壽寺。他出入燕王府中，行蹤十分隱密，經(jīng)常與燕王避人而語。

太祖去世后，惠帝即位，依次削除諸王，周、湘、代、齊、岷諸王相繼獲罪，道衍于是密勸成祖舉兵。成祖說“：民心向著他，怎么辦？”道衍回答說：“臣知天道，何必去理會(huì)民心呢？”然后向成祖推薦袁珙及卜者金忠。

于是成祖主意更加堅(jiān)定，暗地里挑選將校，聚集軍隊(duì)，收納才勇異能之士。燕王宮邸是以前元朝的王宮，宮內(nèi)十分深邃。

道衍在后苑中練兵。穴地建造層疊的房屋，又以厚墻環(huán)繞，暗中用磚將瓶子瓦器砌在其中，日夜在屋內(nèi)鑄造兵器，并畜養(yǎng)鵝、鴨來掩蓋所發(fā)出的聲響。

建文元年（1399）六月，燕府護(hù)衛(wèi)百戶倪諒上奏告變。皇上詔令逮捕府中官屬。

都指揮張信向成祖獻(xiàn)納誠(chéng)心，成祖于是決意起兵。適逢大風(fēng)雨突至，屋上的瓦片墜落下地，成祖見此色變。

道衍卻說“：這是祥兆。飛龍?jiān)谔?，風(fēng)雨相隨。

瓦片墜地，意味著將換成黃色了。”成祖這才起兵，以誅殺齊泰、黃子澄為名，其軍隊(duì)號(hào)稱“靖難之師”。

道衍輔佐世子留守。這年十月，成祖率軍襲擊大寧，李景隆乘機(jī)圍攻北平。

道衍防守十分嚴(yán)密，擊退來攻者。又在夜間派壯士，縋城而出擊傷南兵。

援軍趕到，內(nèi)外合擊，斬首無數(shù)。李景隆、平安等先后敗逃。

成祖圍攻濟(jì)南達(dá)三個(gè)月，未能攻克，道衍馬上去信說“：我軍已經(jīng)疲憊了，請(qǐng)班師回來吧?！背勺嬉蚨奋姺祷?。

又攻東昌，戰(zhàn)敗，損失大將張玉，又返回。成祖意欲稍微休整一下，道衍卻極力催促他，更抓緊招募勇士，擊敗盛庸，攻破房昭西水寨。

道衍對(duì)成祖說：“不要去攻城邑，而要迅速直趨京城。京城兵力單薄，一定能攻克?！?/p>

成祖采納了他的建議。于是連敗諸將于氵肥水、靈璧，渡江進(jìn)入京城。

成祖即帝位后，授道衍為僧錄司左善世?；噬显诜r(shí)，所接觸的都是武人，唯獨(dú)道衍定策起兵。

當(dāng)皇上轉(zhuǎn)戰(zhàn)山東、黃河之北時(shí)，在軍中三年，或去或歸，戰(zhàn)守機(jī)宜都由道衍決定。道衍雖未曾臨陣作戰(zhàn)，但是皇上用兵得天下，道衍出力最多，論功時(shí)名列第一。

永樂二年（1404）四月，皇上授道衍為資善大夫、太子少師，恢復(fù)其姓，賜名廣孝，追贈(zèng)其祖父以同樣的官職。皇上與他交談時(shí)，稱他為少師而不叫他的名字。

命他蓄發(fā)，他不肯。又賜給府邸及兩名宮女，他都不接受。

姚廣孝常住僧寺，去朝見皇上時(shí)便穿著冠服，佩上腰帶，退朝之后則仍換回僧服。他曾去賑濟(jì)蘇、湖，到長(zhǎng)洲時(shí)，將所賜的黃金、布帛全都分發(fā)給宗族鄉(xiāng)人。

朝廷重新編修《太祖實(shí)錄》，姚廣孝為監(jiān)修。他又與解縉等纂修《永樂大典》。

書成之后，皇上褒獎(jiǎng)了他?；噬贤鶃碛趦啥?，出塞北征時(shí)，姚廣孝都留在南京輔佐太子。

五年四月，皇長(zhǎng)孫出門就學(xué)，姚廣孝陪同講解書籍。 十六年（1418）三月，姚廣孝入朝覲見，這時(shí)他已八十四歲，病得很重，此后再也不能去朝見了，仍住在慶壽寺。

皇上兩次乘車前去探視，兩人談得十分高興?；噬腺n給他金唾壺，并問他有什么要求。

姚廣孝說道“：僧人溥洽被關(guān)在牢里已經(jīng)很久了，希望能赦免他?！变咔⑹墙ㄎ牡鄣闹麂浬?/p>

當(dāng)初，皇上進(jìn)入南京，有人說建文帝裝成僧人逃走了，溥洽知道這件事，有人則說建文帝藏在溥洽家里。皇上便以他事為由禁錮溥洽，而命給事中胡氵熒等到處尋找建文帝，一直都找不到，溥洽被下獄已有十余年。

直到這時(shí)，皇上因姚廣孝的請(qǐng)求，馬上下令將他放出來。姚廣孝叩首拜謝。

不久便去世了?；噬蠟橹饎?dòng)悲悼，輟朝二日，并命有關(guān)官員治喪，以僧禮安葬。

追贈(zèng)他為推誠(chéng)輔國(guó)協(xié)謀宣力文臣、特進(jìn)榮祿大夫、上柱國(guó)、榮國(guó)公，謚號(hào)恭靖。賜葬于房山縣東北。

皇上親自書寫神道碑文以記述他的功勞，并授給其養(yǎng)子姚繼尚寶少卿的官職。 姚廣孝年少好學(xué)，擅長(zhǎng)作詩。

他與王賓、高啟、楊孟載是好友。宋濂、蘇伯衡也都推舉他。

晚年著有《道余錄》，詆毀以往的儒者，知道這本書的人都開始輕視他。他到長(zhǎng)洲去問候同胞姐姐，其姐竟不讓他進(jìn)門。

去拜訪朋友王賓，王賓也不見他，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地對(duì)他說：“和尚錯(cuò)了，和尚錯(cuò)了?！庇衷偃ヒ娝憬?，其姐罵他。

姚廣孝十分惘然。 張玉，字世美，祥符人。

元朝時(shí)任樞密知院。元朝滅亡后，他跟隨逃往漠北。

洪武十八年（1385），前來歸附太祖。他隨大軍出塞，到達(dá)捕魚兒海，因功被授為濟(jì)南衛(wèi)副千戶，升為安慶衛(wèi)指揮僉事。

又隨征遠(yuǎn)順、散毛諸洞，北逐騷擾邊境的元朝人，。

8. 荀巨伯探友 古文翻譯 《荀巨伯探友》譯文

荀巨伯（1）遠(yuǎn)看友人疾，值（2）胡賊（3）攻郡，友人語（4）巨伯曰：“吾今死矣，子（5）可去?！本薏唬骸斑h(yuǎn)來相視，子令吾去；敗義（6）以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂荀巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝（7）何男子，而敢獨(dú)止（8）？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委（9）之，寧以我身代友人命。”賊相謂（10）曰：“我輩無義之人，而入有義之國(guó)?！彼彀嘬姡?1）而還，一郡并獲全（12）。（出自《世說新語·德行第一》）

注釋

(1) 荀巨伯：漢桓帝時(shí)穎川（今河南省中部及南部一帶）人，生平不可考。

(2) 值：適逢。

(3) 胡賊：指北方異族入侵中原的流寇。古時(shí)我國(guó)西、北部一帶少數(shù)民族統(tǒng)稱為“胡”。

(4) 語：告誡，對(duì)人說。

(5) 子：尊稱，相當(dāng)于“您”。

(6) 敗義：敗壞道義。

(7) 汝：你。

(8) 止：停留不走。

(9) 委：拋棄。

(10) 相謂：相互議論。

(11) 班軍：調(diào)軍隊(duì)回去。

(12) 獲全：得到保全，免受侵害。

(13) 相視：看望你。

(14) 一：整個(gè)。

(15) 獨(dú)止：一個(gè)人留下。

(16) 無義：不懂道義。

譯文

荀巨伯到遠(yuǎn)方探望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。友人對(duì)巨伯說：“我是快死的人了，你趕快走吧！”荀巨伯說：“我遠(yuǎn)道而來探望你，你卻要我離開；這種為了貪生怕死而敗壞道義的行徑，難道是我荀巨伯所能做得出來的嗎？” 等到賊兵來了，問荀巨伯說：“大軍一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢獨(dú)自停留在這里？”荀巨伯回答說：“友人有病，不忍心拋下他，寧愿用我的性命來換取朋友的生命！”賊兵聽了相互說道：“我們這些無義的人，竟然攻入這個(gè)講究道義的國(guó)家！”于是整個(gè)軍隊(duì)撤離小城，全城因而得以保全。

點(diǎn)睛之筆：我輩無義之人，而入有義之國(guó)。

溫元帥歷史傳說事件

溫元帥，原名溫瓊，是中國(guó)民間信仰的地方神，東岳十太保中的第一太保，影響最大，也最忙。這里給大家分享一些關(guān)于溫元帥的傳說故事，供大家參考。

一、 溫元帥基本介紹

溫元帥，姓溫，名瓊，字子玉，后漢東甌郡(浙江溫州)人。父親溫望是位儒生，憾于沒有后代，“以為非孝也”，遂與夫人張氏禱于后土娘娘。當(dāng)晚夢(mèng)一金甲神，持巨斧，手托一顆明珠，對(duì)張氏說：“我乃六甲之神，玉帝之將，欲寄母胎托質(zhì)為人”。遂委珠于其懷而醒。張氏因而懷孕。十二個(gè)月后誕生，乃以六甲神所贈(zèng)玉環(huán)名之曰“瓊”，字“子玉”。溫瓊幼而神明，七歲學(xué)習(xí)推算星象，十歲通儒經(jīng)傳，十九歲開始參加科舉考試，但考了多年不中。一天，忽然嘆曰：“男子漢生不致君澤民，死當(dāng)助帝誅奸滅邪，以酬吾志?！币钟糸g忽見蒼龍墜珠于前。拾而吞之。突然變幻，面青發(fā)赤藍(lán)身，英毅猱猛。東岳大帝“聞其威猛，召為“佐岳之神”。后被玉帝封為“亢金大神”，左手執(zhí)玉環(huán)，右手執(zhí)鐵簡(jiǎn)。又奉帝旨，“為岳府猛將眾神之宗、岳班之首”。宋時(shí)，位列東岳十太保之首，并為之立廟。

二、溫元帥概述

他的前身被說成是玉帝帳前的金甲神，他在青少年時(shí)其實(shí)是個(gè)書生，后來變得勇猛是因?yàn)橥塘艘活w寶珠。他的功德講得也很簡(jiǎn)略，不如《北游記·真武神師出身傳》講得生動(dòng)感人。該書中講了個(gè)“瘟元帥”的來歷。大體于溫瓊相同，但名字作雷瓊，成神的經(jīng)過也有區(qū)別：卻說玉帝一日升殿，斑竹村中灶君出班奏說：“斑竹村中有三百灶火，百姓俱不行善，惡人為生，作惡非常，不信天地。”玉帝聞奏大怒：“準(zhǔn)奏。即宣行瘟使者鐘仕貴，領(lǐng)旨降凡行瘟，滅了斑竹村一村人民。”仕貴領(lǐng)旨出朝，下中界，土地迎接。鐘瘟神曰：“玉帝聞奏大怒，說這一村人民不信善事，可滅，差某下凡，你可將我此藥明日巳時(shí)，放于各井中，于眾人飲水，則盡瘟死他一村人民?！蓖恋胤A曰：“這里人果不信善，該滅，其中只有一人，姓雷名瓊，賣豆腐為生。其人為人心好，常種善根。施舍心重，此人不可害他?！笔拐咴唬骸吧迫水?dāng)救，余者不可賣放?！睂⑺幏愿劳恋?。土地接了藥，變一老人，去到井邊等候。正遇雷瓊來打水作豆腐，土地于瓊背后曰：“此水你多擔(dān)些去，明日巳時(shí)，此水放藥，吃人會(huì)死，吃不得。”瓊聽見回頭一看，不見其人，瓊大驚，心中忖曰：“若天降之神，明日入藥于井，害卻一村之人，吾安可知而隱之。偷存自己性命?不若寧作我死，倘若救得一村人，亦是一件陰功。古云：‘寧可信其有，不可信其無?！贝稳兆蕴旃庖黄?，直至井邊等候?？垂缪苑?果見一老人，手拿一包藥而來，正欲放入井中。瓊向前一搶在手，土地大驚，正欲搶回，那男子一氣吞下，即時(shí)瘟死于地，四肢青黑。土地大驚，即時(shí)帶此男子三魂七魄，上天宮去見玉帝。玉帝聞奏感嘆，封雷瓊為威靈瘟元帥，頭戴百姓帽，賜金花一朵，金牌一面，內(nèi)有四字“無拘霄漢”，出入天門無忌，下界助師。雷瓊謝恩奏帝，赦一村人民。玉帝準(zhǔn)奏。雷瓊回轉(zhuǎn)斑竹村，托村中人夢(mèng)，個(gè)個(gè)改過行善。這位瘟(溫)元帥真是個(gè)殺身成仁、舍身取義的好漢!他死后到陰間擔(dān)任要職，協(xié)助東岳大帝工作，應(yīng)該是很稱職的。

三、 溫元帥歷史傳說

溫州的東岳爺——忠靖王，是中國(guó)民間信仰的地方神。是由道道地地的溫州人上升為神的。據(jù)明宋濂《忠靖王碑記》載：“忠靖王姓溫名瓊，溫州平陽人。唐長(zhǎng)安二年生，至二十六歲，因舉仕不第，幻化為神，為民除災(zāi)害?！薄夺，嵳劇氛f是“平陽白石街人也?！?/p>

但中國(guó)民間的傳說更富人文色彩：平陽縣有個(gè)不第秀才，叫溫瓊(也有說叫凌原)。某晚，因夜讀，聞窗外有人竊議：“這井汲水的人多，放這里大有功效?！绷璩鋈ビ^看，而無所見，后捂此為疫鬼。至晨，凌站在井欄邊，阻人汲水，眾不信，凌乃投井而死，以表心跡。后經(jīng)眾人撈起，全身中毒發(fā)藍(lán)。后封忠靖王，為泰山神所部的元帥，所供神像為藍(lán)面、藍(lán)手、藍(lán)臉。因?yàn)槭菧刂萑耍n姓溫，俗稱“溫元帥”，為驅(qū)疫之神，通常又叫東岳爺。每年三月初，“中國(guó)民間必請(qǐng)王出廟，巡行城內(nèi)外，以驅(qū)瘟疫。”證之孟劍秋《東甌軼事隨筆》：“此間東岳即杭所謂溫元帥者，溫元帥本青臉也?！惫省赌可従饶笐蛭摹返?5折有“末扮藍(lán)面溫元帥執(zhí)查槌舞上?！睂?shí)則鹿城區(qū)東岳殿巷東岳廟里的溫忠靖王就是藍(lán)面的，可見中國(guó)民間傳說是有事實(shí)根據(jù)的，絕非主觀臆造。按理說，溫元帥“青面睜目狀”是其本來面目，他是因吃了瘟藥(一說寶珠)而瘟死才變成可怕樣子的，明清的一些水陸畫、鬼神畫中的溫元帥就是青面睜目模樣。其實(shí)，不管面兇面善，要緊的懲惡扶善，主持正義。

溫州的溫忠靖王是由地地道道的溫州人上升為神，折射和反映了溫州地區(qū)民間的神信仰，“神”實(shí)是人的人格化，由于他生前為人民做了好事，死后人民敬仰他、紀(jì)念他、祭祀他，體現(xiàn)并傳承著一種文化觀念和人文精神。

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