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蚩尤暴民說或是誤解漢朝祭祀儀式中他就是炎帝

歷史典故 2023-07-20 02:22:31

關(guān)中地區(qū)作為中華民族的重要發(fā)祥地

，中華民族文化祖先炎帝
、黃帝即誕生于此
。關(guān)中地區(qū)也素有祭黃祠炎的習(xí)俗，這是凝聚海內(nèi)外炎黃子孫的神圣儀式
。

黃帝與蚩尤的大戰(zhàn)是傳說中上古時期的重大歷史事件。在儒家的解讀系統(tǒng)中(在傳說故事里)

，蚩尤被視為是犯上作亂的暴民
，最終被華夏族始祖黃帝消滅。因此
，我們的傳統(tǒng)是將“祭祀黃帝”作為主流
，而忽視了對蚩尤的尊崇和祭拜。這其實是對歷史的“誤解”
，解決這一問題的關(guān)鍵就在于蚩尤身份的確認(rèn)
。

丁山先生在二十世紀(jì)上半葉就提出了“炎帝即蚩尤”的觀點?div id="jfovm50" class="index-wrap">！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中記載黃帝軒轅氏與“炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”

，而《太平御覽》引《歸藏》曰“昔黃神與炎神爭斗涿鹿之野?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彬坑扰c黃帝的涿鹿之戰(zhàn)是我們大家所熟知的
。丁山先生根據(jù)《水經(jīng)注》對于涿水、涿鹿山
、阪泉
、蚩尤泉、蚩尤城的記載
，經(jīng)過仔細(xì)研究認(rèn)為：蚩尤泉是阪泉的支流
，阪泉又是涿水的支流，所以黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)可以說成是與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿
。那么
，炎帝和蚩尤便是同一對象，蚩尤就是炎帝
。呂思勉先生也曾經(jīng)詳細(xì)討論
，認(rèn)為“蚩尤炎帝一人，阪泉涿鹿一役
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

關(guān)于蚩尤與炎帝的關(guān)系，當(dāng)代神話學(xué)家田兆元教授有著更為深入的研究。他認(rèn)為

，炎帝是一個聯(lián)盟首領(lǐng)的稱號
，炎帝神農(nóng)氏為一系，炎帝蚩尤為一系
。他們在不同的歷史時期分別擔(dān)任炎帝的氏族領(lǐng)袖
，從而獲得了炎帝的稱號。炎帝起自西部
，神農(nóng)氏為最初的領(lǐng)袖
。因為神農(nóng)氏是第一代炎帝，所以我們往往稱炎帝神農(nóng)氏
，而忽略了后來獲得炎帝稱號的其他領(lǐng)袖
。隨著炎帝部族的向東遷移，與東部蚩尤氏相互融合
，最終蚩尤氏奪取了炎帝的地位
。《路史·后記四·蚩尤傳》記載蚩尤“興封禪
，號炎帝
。”夏曾祐先生曾搜集漢以前諸子百家之言
，編成蚩尤傳
，我們可以看到蚩尤奪取炎帝稱號的過程：蚩尤既就有外國，稔知諸夏九黎終不能并存于世
。又莫觀神農(nóng)世衰(五帝本紀(jì))
，知事機(jī)不可失，乃潛鑄金類
，以為利器(管子地數(shù)及山海經(jīng))
，遂即率眾北向，以方抗中國
。未幾
，逐帝榆罔而自立，號炎帝
，亦曰阪泉氏(路史
，后記四)。

炎帝部族是以部族聯(lián)盟形式存在的

，蚩尤驅(qū)逐了前一任“帝榆罔”
，取得聯(lián)盟的主導(dǎo)。從漢初的情況看
，至少在東部地區(qū)
，在劉邦的家鄉(xiāng)一帶
，蚩尤還是被視為炎帝，并且獲得了與黃帝同等的祭祀地位
。劉邦被視為是赤帝子
，在著名的斬蛇起義故事中，劉邦就是赤帝(炎帝)的化身
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載劉邦沛縣起兵時“祠黃帝，祭蚩尤于沛廳而釁鼓
，旗幟皆赤
。”可見在當(dāng)時祭祀炎黃二帝的儀式里
，炎帝是以蚩尤的形象出現(xiàn)的
，而非我們熟知的炎帝神農(nóng)氏。劉邦定都長安之后
，還將這種祭祀蚩尤的儀式帶到了西部?div id="4qifd00" class="flower right">
！妒酚洝し舛U書》記載“令祝官立蚩尤之祠于長安”
。蚩尤的存在，使東部一度成為文化中心
，因此
，蚩尤是炎帝文化發(fā)展的重要開拓者和繼承者，他給已經(jīng)衰微的炎帝文化注入了新的活力
，將東部一個龐大的族群整體加入到炎帝文化的陣營
。

我們一直自稱為炎黃子孫，既然已經(jīng)證實了蚩尤即為炎帝

，那我們?nèi)A夏民族同樣也是蚩尤的子孫
。蚩尤就不再是“犯上作亂，反抗黃帝統(tǒng)治的暴民”
。夏曾祐先生所編的蚩尤傳寫道：(蚩尤)一仕于炎帝
，使宇少昊(周書嘗麥)，再仕于黃帝
，為主金之官(越絕書計倪內(nèi)經(jīng))
，又為當(dāng)時之官(管子五行)，黃帝深器重之
，使佐少昊(計倪內(nèi)經(jīng))
。

可見經(jīng)過史官選擇性地記錄，黃帝大戰(zhàn)蚩尤的另一面隱藏著黃帝與蚩尤和諧相處的一段歷史

?div id="4qifd00" class="flower right">
！俄n非子·十過》就記載“昔者黃帝合鬼神于奉山之上
，駕象車而六蛟龍，畢方并轄
，蚩尤居前
。”在這里我們看到了蚩尤作為炎帝
，與黃帝同行
，二人同時擁有我們?nèi)A夏族始祖的崇高身份。因而在后世的祭祀中
，蚩尤應(yīng)該同樣享有尊崇
。

蚩尤怎么是炎帝的臣子?他不是一個部落的首領(lǐng)嗎?

上古時代九黎族部落酋長，中國神話中的戰(zhàn)神

。原為炎帝臣屬
，炎帝被黃帝擊敗后，蚩尤率八十一個兄弟舉兵與黃帝爭天
，在涿鹿展開激戰(zhàn)
。傳說蚩尤三頭六臂，銅頭鐵額
，刀槍不入
。善于使用刀、斧
、戈作戰(zhàn)
，不吃不休，勇猛無比
。黃帝不能力敵
，請?zhí)焐裰淦浦⒌锰旎璧匕?div id="d48novz" class="flower left">
，血流成河
。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之
，首級化為血楓林
。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭之神
。他勇猛的形象仍然讓人畏懼
，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰(zhàn)
，諸侯見蚩尤像不戰(zhàn)而降
。后來人們?yōu)榱烁桧烖S帝，便丑化蚩尤
，使他淪為妖魔
、邪神形象
。

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秦漢祭祀的是蚩尤還是黃帝？黃帝
、蚩尤是農(nóng)耕還是游牧
？

華夏自從有人類存在就有了祭祀，黃帝和蚩尤是華夏民族的人文祖先

，這是公認(rèn)的
，雖然他們之間是敵人，但在戰(zhàn)爭中彼此融合
，黃帝是少典的兒子
，號軒轅氏，是上古華夏姬姓部落的首領(lǐng)
，炎帝是上古華夏姜姓部落的首領(lǐng)
，蚩尤是上古東夷部落的首領(lǐng)。

黃帝部落

、炎帝部落
、蚩尤部落在不斷的戰(zhàn)爭中融合，先是黃帝打敗了炎帝
，整合了炎帝，然后黃
、炎二帝聯(lián)合打敗了蚩尤
，又整合了大部分的東夷族部落，黃帝
、炎帝
、蚩尤也就成為華夏民族的三大祖先，華夏族就是這么來的
。

到了五帝時期的舜帝

，開始了以巡游的方式祭祀，按照史記的說法
，舜祭祀的是：上天
、六宗、山川
、群神
。

《史記 封禪書》：尚書曰：舜在璇璣玉衡，以齊七政

。遂類于上帝
，禋于六宗
，望山川，遍群神
。

這話的意思是：尚書上說：舜用美玉所做的渾天儀

，觀察日月五星運(yùn)行的法則，作為人民稼穡農(nóng)事的依據(jù)
。于是類祭于上天
，禋祭于六宗（天、地
、春
、夏、秋
、冬）
，望祭于山川，遍祭于群神
，類祭
、禋祭、望祭
、遍祭都是不同的祭祀儀式
，同時舜還在華夏不斷地進(jìn)行巡游，向東到達(dá)泰山
，向南到達(dá)衡山
，向西到達(dá)華山，向北到達(dá)恒山
，向中到達(dá)嵩山
，以五年時間巡察一次。

舜的接班人禹沿用的舜的祭祀

，禹的兒子啟建立了夏朝
，夏朝滅亡后是商朝，商朝滅亡后是周朝
，周朝的禮儀制度影響了后世幾千年的華夏社會
，周朝的祭祀儀式是：冬至那一天，在城南祭祀上天
，到了夏至
，祭地，周天子還要祭祀天下的名山大川
，包括五岳（泰山
、華山、衡山
、恒山
、嵩山）和四瀆（黃河
、長江、淮水
、濟(jì)水）
。

在祭祀祖先方面，周朝郊祭祭祀的是后稷

，后稷是帝嚳的長子
，而帝嚳是黃帝的曾孫，后稷的名字叫姬棄
，周天子把后稷當(dāng)成自己的祖先進(jìn)行郊祭
，而在宗廟祭祀方面，周天子祭祀的是周文王
，周朝的祭祀沒有涉及到神的方面
。

祭祀神是從秦國開始的，因為秦是周的繼承者

，所以華夏把周之后的秦及與周并列的秦國也奉為正統(tǒng)
，秦國從被立為諸侯的秦襄公開始進(jìn)行祭祀，首先祭祀的是白帝
，白帝是上古神話中主管西方的帝王
，五行中對應(yīng)的是“金”，五色中對應(yīng)的是白色
，一般被認(rèn)為是黃帝的長子少昊
，秦襄公與后來的秦文王都用馬駒、黃牛
、羝羊這樣的三牲大禮來祭祀白帝
。

之后，秦宣公渭水以南作密畤

，祭祀青帝，又過了一百年之后
，秦靈公開始祭祀黃帝與炎帝
，史記中有明確的記載：

《史記 封禪書》：秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝

；作下畤
，祭炎帝。

這話就是說：秦靈公在吳陽設(shè)上畤

，祭祀黃帝
；設(shè)下畤，祭祀炎帝
。

這里的上畤和下畤都是指祭祀的場所

，秦國祭祀的場所有：密畤
、鄜畤、下畤
、上畤
，分別在不同的地方，這是有講究的
，比如鄜畤是祭祀的是白帝
。

密畤祭祀的是青帝，青帝是掌管東方的神或者帝王

，五行中對應(yīng)的是“木”
，五色中對應(yīng)的是青色。

上畤祭祀的是黃帝

，這里的黃帝可以理解五帝之一的黃帝
，也能理解為掌管中央的神，五行中對應(yīng)的是”土“
，五色中對應(yīng)的是黃色
。

下畤祭祀的是炎帝，也稱為赤帝

，是掌管南方的神或者帝王
，五行中對應(yīng)的是”火“，五色中對應(yīng)的是紅色
。

秦始皇統(tǒng)一天下之后

，認(rèn)定秦朝是水德，崇尚黑色
，還把黃河的名字改成了”德水“
，以每年的冬季十月作為一年的開始，相當(dāng)于今天的正月
。秦始皇在泰山進(jìn)行封禪的時候
，一路上祭祀了名山大川、河流以及八神
。

所謂的八神就是：第一神是天

，第二神是地，第三神是兵神蚩尤
，第四神是陰主
，第五神是陽主，第六神是月主
，第七神是日主
，第八神是四時主。所以祭祀蚩尤是從秦始皇進(jìn)行封禪大禮開始的。

秦朝滅亡后

，劉邦建立了漢朝
，劉邦是以布衣之身起家，關(guān)于劉邦起兵反秦有一個神話故事
，是說劉邦曾經(jīng)殺死了一條大蛇
，這條大蛇是白帝的兒子，而殺死白帝之子的劉邦被認(rèn)為是赤帝之子
，劉邦起兵后不久
，就開始祭祀蚩尤，把戰(zhàn)鼓和旗幟全部染成紅色
，劉邦自認(rèn)為是赤帝的后裔
，以紅色為尊貴，同時認(rèn)為漢朝是火德
。

劉邦統(tǒng)一天下后

，開始以正式的儀式進(jìn)行祭祀，劉邦在長安修建了蚩尤廟進(jìn)行祭祀
，同時任命專門的官員負(fù)責(zé)祭祀的各項工作
，比如劉邦設(shè)置了梁巫，來祭祀天
、地
、天社、天水
、房中
、堂上。設(shè)置了晉巫來祭祀五帝（白帝
、青帝
、赤帝、黃帝
、黑帝）
、東君、云中君
、司命
、巫社、巫祠
、族人、先炊
。設(shè)置了秦巫
，負(fù)責(zé)祭祀社主、巫保、族累
。設(shè)置了荊巫
，負(fù)責(zé)祭祀堂下、巫先
、司命
、施糜。設(shè)置了九天巫
，用來祭祀九天
。設(shè)置了河巫用來祭祀河神。設(shè)置了南山巫用來祭祀南山和秦中
。

所以

，漢朝不僅祭祀黃帝也祭祀蚩尤，祭祀黃帝的原因主要是：黃帝是五帝之一
，主管中央
，祭祀蚩尤的原因主要是：蚩尤是兵主，主管戰(zhàn)爭
，祭祀蚩尤能讓自己一方打仗勝利
，這是祭祀的內(nèi)容不同罷了，不存在祭祀誰
，不祭祀誰
，古人巴不得把所有的神全部祭祀一遍，以保護(hù)自己的方方面面
。

黃帝和蚩尤應(yīng)該是處于半農(nóng)耕半游牧的狀態(tài)向農(nóng)耕狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過程

，這從史書的記載也能看出來，史記中記載了黃帝不斷地遷移
，平定一個地方之后就離開
，從來也沒有在哪里安定過，這種不斷遷移的日子是不可能靠種地為生的
，而是靠游牧與打獵為生的
。

《史記 五帝本記》：天下有不順者，黃帝從而征之

，平者去之
，披山通道，未嘗寧居
。

翻譯過來的意思是：天下有不歸順的

，黃帝就前去征討，平定一個地方之后就離去
，一路上劈山開道
，從來沒有在哪兒安寧地居住過
。

種植五谷、豢養(yǎng)家畜是神農(nóng)氏發(fā)明的

，黃帝時期就已經(jīng)有了
，但并沒有大規(guī)模普及，當(dāng)時的社會才剛剛擺脫原始社會不久
，華夏大地遍布著很多的部落
，而黃帝是最大的一個，逐漸征服了反叛的部落
，包括打敗了炎帝和蚩尤
，統(tǒng)一了華夏。

在這個過程中

，黃帝是居無定所的
，打仗打到哪里，就遷移到哪里
，史記上說黃帝向東到達(dá)了東海
，登上了丸山和泰山，向西到達(dá)了空桐（甘肅平?jīng)鍪形鳎?div id="4qifd00" class="flower right">
，登上了雞頭山
，向南到達(dá)了長江，登上了熊山
、湘山
，向北驅(qū)逐了葷粥部族，并在逐鹿山的山腳下建起了都城
，從黃帝的行蹤來看
，就能看出上古黃帝時代華夏東、南
、西
、北四個方向的范圍。

黃帝在建立了自己的都城之后

，就不再到處遷移
，而是開始定居下來，最終形成了農(nóng)耕民族的華夏
，而蚩尤作為神農(nóng)氏的后裔
，其先祖發(fā)明了種植五谷與豢養(yǎng)家畜，蚩尤更是農(nóng)耕民族的代表
，所以準(zhǔn)確地說
，黃帝時期正是華夏生活習(xí)俗變化最大的時期，華夏由半農(nóng)耕半游牧的狀態(tài)逐漸向徹底的農(nóng)耕狀態(tài)轉(zhuǎn)變
。

我就是傳說中的解答帝
，有什么問題就問吧

詳細(xì)內(nèi)容：古老炎帝黃帝的傳說，反映了什么

？是我國原始社會向奴隸社會過渡，還是華夏族悠久的歷史活動
？ 中華民族有著古老悠久的文明歷史
。《炎帝黃帝的傳說》特別強(qiáng)調(diào)炎帝黃帝是中華民族的祖先
，正是由于他們解決了人類賴以生存的吃穿問題
，并在此基礎(chǔ)上將人們團(tuán)結(jié)起來，共同抵御外敵
，才使中華民族生存和繁衍下來
。
我們作為炎黃子孫，華夏兒女
，在任何情況下都不要忘記自己的根
。

根據(jù)中國史書的記載，他在炎帝之后
，統(tǒng)一了中國各部落
。建都在曲阜、新鄭
、涿鹿三種說法
。他推算歷法；教導(dǎo)百姓播種五谷
；興文字
；作干支，制樂器
，創(chuàng)醫(yī)學(xué)
。紀(jì)時：帝使大撓作甲子，以十天干配合十二地支以紀(jì)時沿用至今農(nóng)歷(甲子
、乙丑以至癸亥
，共十年為一周期)，即道教之六十元辰
。
數(shù)學(xué)：隸首作數(shù)
，定度量衡之制。
軍隊：風(fēng)后衍握奇圖
，始制陣法
。
音樂：伶?zhèn)惾」戎褚宰骱嵐埽ㄎ逡羰?div id="jfovm50" class="index-wrap">，合於今日?br>衣服：元妃嫘祖始養(yǎng)蠶以絲制衣服
。
醫(yī)藥：與岐伯討論病理
，作內(nèi)經(jīng)。
文字：倉頡始制文字
，具六書之法
。
鑄造：采首山(河南襄城縣南五里)之銅以造貨幣。
其他：舟車
、弓矢
、房屋等之發(fā)明。
徐水“釜 山”考
徐水釜山
，山形如釜
，俗稱鍋頂山，位于徐水縣城西北22.5公里處
。西
、北、南三面山勢較陡
，東坡較緩
，西北—東南走向，面積約2平方公里
，海拔290米
。山上遺跡眾多，有軒轅黃帝廟基址
、圍墻基址
、黃帝臺、黃帝泉
、古井
、古碑等，荒草凄籟
，殘垣逶迤
，三塊殘損的古碑兀立山頂，似乎在等待著人們?nèi)ソ沂舅哪挲g和來歷
；半山腰一巨石突兀而出
，傳為黃帝臺，黃帝臺旁即黃帝泉
。
釜山下有四個村莊都以釜山為名
，分別為南釜山、北釜山
、東釜山
、西釜山。釜山鄉(xiāng)人口近萬人
，80%都住在釜山村
。
徐水舊稱安肅
，據(jù)清《安肅縣志》、民國《徐水縣新志》（明修
，民國三十二年刻本卷十“大事記” ）載
，軒轅黃帝曾巡方問俗，誅蚩尤于涿鹿之野
，登釜山會諸侯
，合符示信于徐水；《資治通鑒》亦注明黃帝合符釜山為武遂（徐水遂城舊稱）之釜山
；另據(jù)《通鑒纂要》注：釜山在安肅縣（《炎黃匯典?方志卷》）；又據(jù)《辭?div id="m50uktp" class="box-center"> ！罚ㄉ虾＾o書出版社
，1980年出版，P1496）述：“合符臺在徐水釜山”
。
目前
，已經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的徐水縣各個時期的古文化遺存多達(dá)46處，且在時代上沒有大的缺環(huán)
。1986年全國第二次文物普查時
，在釜山周邊發(fā)現(xiàn)了一批上古文化遺址，《徐水文物志》
、《徐水文史資料》均對此進(jìn)行收錄
，并由縣文保所建立了文物普查檔案。
1986年5月
，在釜山正東約10公里處的南莊頭村北
，發(fā)現(xiàn)了一處上古文化遺址。1987年8月
，北京大學(xué)考古系對南莊頭遺址進(jìn)行了試掘
，認(rèn)定該遺址“下文化層的年代距今9700—10500年左右，是一處我國目前已知的最早的新石器時代人類文化遺存
，填補(bǔ)了我國北方舊石器文化晚期至磁山
、裴李崗新石器文化的空白，同時也為研究我國北方全新世氣候環(huán)境變遷提供了珍貴的地層剖面
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>在釜山周邊發(fā)現(xiàn)的文村、金家墳
、遂城
、瀑河等仰韶文化、龍山文化遺址
，屬新石器時代中晚期的文化遺址
，距今有5000年的歷史
，大致相當(dāng)于黃帝時代。
釜山周圍出土的5000年前的陶釜
、紅頂缽
，證明黃帝時期的制陶工藝已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)乃健．?dāng)時的養(yǎng)蠶制衣
、文字
、音樂、律歷
、舟車等發(fā)明一旦在此得到證實
，釜山及周邊地區(qū)將具有重大歷史意義。
【歷史地理1975年
，被譽(yù)為“文化神州”的歷史地理學(xué)家譚其驤先生在《山海經(jīng)》中找出了一條經(jīng)流鑿鑿可考的黃河故道——“山經(jīng)河”
。“山經(jīng)河”出孟津小浪底沿太行山東麓折向東北
，途經(jīng)今安陽
、邯鄲，經(jīng)深州
、高陽
、徐水，經(jīng)安新
、霸州東流至天津北部匯入渤海
。“山經(jīng)河”經(jīng)流圖顯示
，黃河故道曾在徐水境內(nèi)釜山腳下折了一個近乎90度的急轉(zhuǎn)彎
，掉頭東去，給我們留下了眾多歷史的遺跡
。1985—1986年的文物普查工作證實
，各個時期的文化遺址幾乎遍布釜山周邊，即古黃河故道沿岸
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！案胶戏保瑧?yīng)該是一種黃河文化現(xiàn)象
。
關(guān)于釜山合符
，釜山及周邊地區(qū)至今流傳著許多民間傳說故事。原徐水縣政協(xié)副主席靳鳳云編著的《攬勝徐水景更奇》收錄了有關(guān)釜山的民間傳說故事
；徐水鄉(xiāng)賢
、大王店西街退休工人楊忠林先生曾收集當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g故事撰成《釜陽及周邊逸聞錄》一書，其中很大篇幅皆與炎帝、黃帝
、蚩尤等上古部族首領(lǐng)有關(guān)
。
“豆棚瓜架雨如絲?div id="d48novz" class="flower left">
！比藗兪朗来诙鄠鞯年P(guān)于上古歷史文化的民間傳說
，隱現(xiàn)著模糊的歷史投影。傳說
，黃帝在釜山合符前
，先是經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)征服炎帝，并在釜山西側(cè)北合村與炎帝握手言和
，至今北合村邊尚有北合臺遺跡
；后又通過涿鹿之戰(zhàn)擒殺蚩尤，收編了蚩尤殘部
，釜山東南有一紅土山相傳為“蚩尤?div id="d48novz" class="flower left">
！薄?br>結(jié)論
對釜山的考察基本完成了
，河北徐水的釜山可謂“山有其形，地有其名
，史有所載
，物有所證，民有所誦”
，經(jīng)得起推敲和考證
。大量資料證實，釜山是唯一的
，徐水釜山及周邊地區(qū)是黃帝及其后人的主要活動區(qū)域
。釜山合符為中華統(tǒng)一和華夏民族的融合奠定了初步基礎(chǔ)，是古黃河文化現(xiàn)象
。合符文化作為中華民族大一統(tǒng)的雛形思想
，是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
2008年5月29—30日
，“黃河?釜山歷史文化座談會”在河北徐水大午集團(tuán)召開
。中國考古學(xué)古代文明研究中心主任、北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長李伯謙教授
，全國著名科技考古專家
、北京大學(xué)考古文博學(xué)院原思訓(xùn)教授，北京大學(xué)圖書館古籍善本室主任張玉范教授
，以及保定市考古專家和徐水釜山文化研究會成員參加了座談
。
北京大學(xué)李伯謙、原思訓(xùn)教授為釜山文化研究會題詞：
探索歷史之迷，宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化
，為建設(shè)社會主義先進(jìn)文明做出新的貢獻(xiàn)
。 ——李伯謙
宏揚(yáng)釜山歷史文化遺產(chǎn)。 ——原思訓(xùn)
編輯本段
精神文明
發(fā)明歷數(shù)
、天文
、陰陽五行、十二生肖
、甲子紀(jì)年
、文字
、圖畫
、著書、音律
、樂器
、醫(yī)藥
、祭祀、婚喪
、棺槨
、墳?zāi)埂⒓蓝?div id="d48novz" class="flower left">
、祭壇
、祠廟、占卜等
。
政治文明
建立古國體制：劃野分疆
，八家為一井，三井為一鄰
，三鄰為一朋
，三朋為一里，五里為一邑
，十邑為都
，十都為一師，十師為州
，全國共分九州
；設(shè)官司職，置左右大監(jiān)
，監(jiān)于萬國
，設(shè)三公、三少
、四輔
、四史、六相、九德（官名）共120個官位管理國家
。對各級官員提出“六禁重”
，“重”是過分的意思，即“聲禁重
、色禁重
、衣禁重、香禁重
、味禁重
、室禁重”，要求官員節(jié)簡樸素
，反對奢靡
。提出以德治國，“修德振兵”
，以“德”施天下
，一道修德，惟仁是行
，修德立義
，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行
，即孝
、慈、文
、信
、言
、恭
、忠、勇
、義
，進(jìn)行思想道德建設(shè)。在使用人才上
，訪賢
、選賢、任能
，因才使用
。實行以法治國，設(shè)“禮文法度”
、“治法而不變”
，命力墨擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對犯罪重者判處流失
，罪大罪極者判處斬首等
。
物質(zhì)文明
史書記載，黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明
，其中主要有實行田畝制
。黃帝之前，田無邊際
，耕作無數(shù)
，黃帝以步丈畝，以防爭端
，將全國土地重新劃分
，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”
，歸政府所有
，四周八塊為“私田”，由八家合種
，收獲繳政府
，還穿土鑿井。對農(nóng)田實行耕作制
，及時播種百谷
，發(fā)明杵臼，開辟園
、圃
，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶
，飼養(yǎng)獸禽
，進(jìn)行放牧等?div id="m50uktp" class="box-center"> ？p織方面
，發(fā)明機(jī)杼，進(jìn)行紡織
，制作衣裳
、鞋帽、帳幄
、氈
、袞衣、裘
、華蓋
、盔甲
、旗、胄
。制陶方面
，制造碗、碟
、釜
、甑、盤
、盂
、灶等。冶煉方面
，煉銅
，制造銅鼎、刀
、錢幣
、鉦、銚
、銅鏡
、鐘、銃
。建筑方面
，建造宮室、鑾殿
、庭
、明堂、觀
、閣
、城堡、樓
、門
、階
、蠶室
、祠廟、玉房宮等
。交通方面
，制造舟楫、車
、指南車
、記里鼓車
。兵械方面，制造刀
、槍
、弓矢、弩
、六纛
、旗幟、五方旗
、號角
、鼙、兵符
、云梯
、樓櫓、炮
、劍
、射御等。日常生活方面
，熟食
、粥、飯
、酒
、肉、稱尺
、斗
、規(guī)矩、墨硯
、幾案
、氈、旃
、印
、珠、燈
、床
、席、蹴踘等
。
蚩尤與黃帝之戰(zhàn)
蚩尤與黃帝之戰(zhàn)
，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后
，再勝蚩尤而鞏固帝位
，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波
；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝
，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀
；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺
。
第一種說法如漢代《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵
，治五氣，藝五種
，撫萬民
，度四方，教熊羆貔貅[]虎
，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野
。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂
，不用帝命
。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野
，遂依附殺蚩尤”
。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車
，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱
，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏
，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然
。有熊國號。當(dāng)時的“國”
，實為部落
。熊、羆
、貔
、貅、[]
、虎為六種獸名
，應(yīng)是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰
。阪泉
，水名
，在今北京市延慶縣
。涿鹿
，山名，在今河北涿鹿縣
，與阪泉相距不遠(yuǎn)
。
第二種說法見于周代《逸周書·嘗麥解》，也是歷史上最早出現(xiàn)有關(guān)黃帝的記載：“蚩尤乃逐帝
，爭于涿鹿之阿
，九隅無遺，赤帝大懾
。乃說于黃帝
，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”
。廣平之地曰阿
。爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落
，“九”意指多
，并不限于具體數(shù)目八加一?div id="jfovm50" class="index-wrap">！熬庞鐭o遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地
。地冀指中原冀州?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稜栄拧め尩亍罚骸皟珊娱g曰冀州”
。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時把黃河入海處稱為東河
，河套向南流處稱西河
。《周禮·職方》記：“正北曰并州”
，今山西太原
、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”
，今北京市屬之
。上古冀州位于幽、并之南
，地在今山西南部及河北西南部
。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運(yùn)城解州
。
第三種說法如戰(zhàn)國至漢代的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝
。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水
。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨
。黃帝乃下天女曰魃
，雨止，遂殺蚩尤”
。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師
，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟
，歲時奉詞
。《韓非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前
，風(fēng)伯進(jìn)掃
，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系
，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的
。
三說孰是，今已無考查之可能與必要
。對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說
，史學(xué)家注視的焦點，是其中透出的史影
；而民族學(xué)者關(guān)心的問題
，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程
。

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