《論語》：孔子主張不因言獲罪

孔子編《春秋》可謂微言大義；孔子刪定《詩(shī)經(jīng)》也不容小覷。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這是孔子的詩(shī)歌創(chuàng)作觀，大概也是孔子刪定詩(shī)經(jīng)的宗旨吧。

興、觀、群不說，主張綱常五倫的孔子對(duì)于怨的審核應(yīng)當(dāng)是很嚴(yán)格的吧，但是《詩(shī)經(jīng)》中的《小雅》與《國(guó)風(fēng)》這兩個(gè)章節(jié)里面，則出現(xiàn)了很多怨恨親人的文章。

《小弁》則是《小雅》中的一首怨恨父親的詩(shī)。君子信讒，如或酬之。君子不惠，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣（父親大人信讒言，就像任人把酒勸。父親大人不慈愛，思考事情不周全。伐樹得用繩牽引，砍柴刀順紋理間。放過真正有罪人，罪加我身任意編）。這幾句中作者更直斥責(zé)罵自己父親的昏聵。

《巷伯》中的“　驕人好好，勞人草草。蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人（搗鬼的人竟得逞，受害的人卻瞢騰。蒼天蒼天你在上！管管那些害人精，可憐可憐受害人）?！备侵背馐赖赖暮诎蹬c不公。

孔子把那些忠臣、寡婦、陷士、怨士的作品都編入了《國(guó)風(fēng)》和《小雅》中?？鬃訛槭裁床话堰@些違反綱常的東西刪除呢？孔子應(yīng)當(dāng)是非常憐憫他們的人生遭遇，進(jìn)而尊重他們不屈的志向吧！或者說，那些詩(shī)作在孔子看來，根被就沒有超出禮儀綱常，只是表達(dá)真情實(shí)感罷了。

然而，封建社會(huì)的那些帝王將相總是喜歡把雞毛當(dāng)令箭。前人定下的道德準(zhǔn)則，最是會(huì)在后人的手上發(fā)揮到極致，以至歷史上的許多直諫之士，最終都被懲治致死。明代的沈煉就是其中的一位。

沈煉因向明朝皇帝直諫嚴(yán)嵩，后遭嚴(yán)嵩打擊迫害，被流放至邊塞。沈煉流放途中，正直北方敵寇侵犯中原。然而當(dāng)時(shí)的邊關(guān)官吏卻躲進(jìn)堡壘之中，任敵寇任意侵?jǐn)_百姓，連一支箭也不敢發(fā)。更甚的是，敵寇撤退后，那些躲進(jìn)堡壘中的官吏們，竟然閣下中原陣亡士兵的耳朵，和田野中趕路人的耳朵去邀功領(lǐng)賞。而平凡士兵與群眾迫于官吏們的淫威與沆瀣一氣，只得在無處控告中呼天搶地地哀哭自己命運(yùn)的悲催。但，這一切都看在了明朝沈煉的眼中。

沈煉自是非常地痛心又痛恨，他就將自己的所見與憂郁苦悶的心情，一一抒寫寄寓在他的文章與詩(shī)歌之中。因其敢于直諫的名氣，他的詩(shī)文也就逐漸傳播到了中原地區(qū)，引起了朝廷和當(dāng)?shù)毓俑木薮笳痼@。于是那些沆瀣一氣的奸佞官吏們，又是故伎重演，造謠誣陷沈煉。沈煉最后，終因其言辭激烈的詩(shī)文而亡。難道他不知道，他的那些詩(shī)文戳痛的還有明朝皇帝的臉面??？

“言之者無罪，聞之者足以為戒?！苯y(tǒng)治者們，卻為何總不懂得這個(gè)道理呢？屈原的《離騷》近于怨；伍子胥的諫言近于威脅；賈誼的文章也像檄文；嵇康的詩(shī)歌則多憤懣；……他們都是沒有好下場(chǎng)的人?。?

子曰：“發(fā)乎情，止乎義?！辈皇窃熘{生事，為何要去懲罰那些忠誠(chéng)之士；為何要去消滅那些中和之音呢？

孔子的主張

孔子主張仁義禮智信。

孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十三年。

晚年修訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，該書被奉為儒家經(jīng)典。

擴(kuò)展資料：

孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。

他提倡有教無類，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

他主張學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位。

—孔子

論語三則在陳絕糧文言文主旨

1. 在陳絕糧的譯文 譯文：

孔子在陳國(guó)斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身，子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會(huì)胡作非為?！?/p>

孔子說：“有志之士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?！?/p>

原文：

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

出處：出自《論語·衛(wèi)靈公》

后面子路又問：人們不信任我們，恐怕是我們的仁德還不夠吧？人們不信任我們，恐怕是我們還不夠明智吧？”

孔子說：“仲由啊，假如有仁德的人就一定被信任，哪里還會(huì)出現(xiàn)伯夷、叔齊的遭遇呢？”

顏回說：“弟子看來，夫子的主張最為廣大，因此，天下沒有哪個(gè)地方能容納。雖說是這樣，夫子還是鍥而不舍。提不出治國(guó)的辦法，那是君子的恥辱；提出完備的治國(guó)方案，卻不受重用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱，不能容納有什么關(guān)系？不能容納然后才能看出君子。”

擴(kuò)展資料：

創(chuàng)作背景：

孔子離開陳國(guó)的時(shí)候，吳國(guó)已開始向陳國(guó)發(fā)起進(jìn)攻。由于陳國(guó)一向尊楚君為盟友，陳國(guó)有難，楚國(guó)自然不能袖手旁觀 。楚昭王親自率領(lǐng)軍隊(duì)，駐扎在城父（今安徽亳州東南），幫助陳國(guó)迎戰(zhàn)吳國(guó)。

在孔子眼里，楚昭王是一位仁德的國(guó)君，而只有仁德的國(guó)君，才能使自己的國(guó)家強(qiáng)大?？鬃雍芟肴コ?guó)去。而楚昭王聽說孔子想來楚國(guó)的消息后，立即派人誠(chéng)邀孔子前往。

這天，孔子一行來到了陳、蔡邊境，陷入一片山谷之中，看看天色已晚，只好住宿了下來。

天色微明時(shí)，子路醒來，不免大吃一驚，山谷周圍，密密麻麻的布滿了軍隊(duì)，雪亮的兵器如樹林般排列在四周的山頂。軍卒們穿著破衣爛衫，沒有可以辨別國(guó)籍的旗幟。子路急忙叫醒孔子，焦急的說：“夫子，你看，我們被包圍了。”

弟子們也都醒來，說：“他們這是哪國(guó)的軍隊(duì)呢？他們要干什么呢？”

原來，當(dāng)陳、蔡兩國(guó)聽說孔子要投奔楚國(guó)時(shí)，他們都著了慌。他們擔(dān)心楚國(guó)一旦重用了孔子，就會(huì)更強(qiáng)大，而楚國(guó)早就有稱王天下的野心，像陳、蔡這樣的小國(guó)第一批就會(huì)被吞并掉。

因此，兩國(guó)緊急決定，要阻止孔子去楚國(guó)。陳國(guó)的一些奸佞早就對(duì)孔子懷恨在心，趁這個(gè)機(jī)會(huì)想把孔子殺掉，而蔡國(guó)卻不同意，只想把他們困死。

2. 十一篇文言文求主旨（急） 1、寫鐘毓、鐘會(huì)兄弟年幼聰慧，語言敏捷，善于應(yīng)對(duì)。

2、歌頌了勇士次非臨危不懼和勇于自我犧牲的精神；說明大敵當(dāng)前，災(zāi)難臨頭，只有把生死置之度外，不畏 *** ，敢于斗爭(zhēng)才是戰(zhàn)勝惡勢(shì)力、轉(zhuǎn)危為安的唯一途徑，畏縮退卻、貪生怕死只能坐等滅亡。

3、說明不顧客觀規(guī)律，光憑主觀意志去辦事，必然招致失敗，這是不以詭辯論者的意志為轉(zhuǎn)移的。

4、說明不能急功近利，只圖眼前利益，取之不留余地，而應(yīng)作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。

5、本篇旨在論述為君之道。說明要達(dá)到目的，必須通過正確途徑，方法對(duì)頭了，自然水到渠成，否則徒勞無益，甚至適得其反；從而勸誡君主要重視人心的向背，反映了作者的民本思想。

6、說明信息來源豐富，善于集思廣益，（君主）就能明察一切，而不會(huì)受蒙蔽。

7、贊揚(yáng)孫泰行事不考慮自己的利害得失，設(shè)身處地為別人著想的可貴精神，以及不貪別人財(cái)物（也可直接用“拾金不昧”）的高尚品德。

8、贊揚(yáng)王恭為官清廉，生活儉樸的品質(zhì)。

9、通過錢若賡斷案的故事，說明遇事要善于觀察、分析，只要多動(dòng)腦筋，難題就會(huì)迎刃而解。

10、論述為學(xué)的幾個(gè)層次：要廣博地學(xué)習(xí)，周詳?shù)厍蠼?，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。

11、論述君子能夠安守窮困，不失節(jié)操。仁人志士不惜為正義而犧牲生命。

[“殺身成仁”一篇，所見到的原文是《論語》中以下兩段的組合：

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盷

3. 求在陳絕糧 譯文 是《史記·孔子世家》吧？

孔子遷居到蔡國(guó)的第三年，吳國(guó)軍隊(duì)攻伐陳國(guó)。楚國(guó)出兵援救陳國(guó)，駐扎在城父。聽說孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，楚昭王派人聘請(qǐng)孔子?？鬃訙?zhǔn)備前往拜見回禮，陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫謀劃說：“孔子是個(gè)賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長(zhǎng)久滯留在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國(guó)，是大國(guó)，派人前來聘請(qǐng)孔子，倘若孔子在楚國(guó)起用，我們這些在陳國(guó)、蔡國(guó)主事的大夫就危儉了。”于是就共同調(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外?？鬃記]法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書禮樂毫不間斷。子路生氣，來見孔子說：“君子也有窮困嗎？”孔子說：“君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮困就胡作非為了。”

子貢怒氣發(fā)作?？鬃诱f：“賜啊，你以為我是個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？”子貢說：“是。難道不是嗎？”孔子說：“不是啊。我是用一個(gè)思想貫穿于全部學(xué)說?！?/p>

孔子知道弟子們有怨恨之心，就召見子路而詢問道：“《詩(shī)》中說：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野?！覀兊膶W(xué)說難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子路說：“猜想我們還沒有達(dá)到仁吧！所以別人不信任我們。猜想我們還沒有達(dá)到知吧！所以別人不實(shí)行我們的學(xué)說?！笨鬃诱f：“有這些緣由嗎！仲由，我打比方給你聽，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會(huì)有伯夷、叔齊？假如知者就必定能行得通，那怎么還會(huì)有王子比干？”

子路出去，子貢進(jìn)入見面?？鬃诱f：“賜啊，《詩(shī)》中說：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野?！覀兊膶W(xué)說難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”子貢說：“老師的學(xué)說極其弘大，所以天下沒有國(guó)家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢？”孔子說：“賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長(zhǎng)工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學(xué)說，用法度來規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明你奉行的學(xué)說卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠(yuǎn)了！”

子貢出去，顏回入門進(jìn)見?？鬃诱f：“回啊，《詩(shī)》中說：‘不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野?！覀兊膶W(xué)說難道有不對(duì)的地方嗎？我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步？”顏回說：“老師的學(xué)說極其弘大，所以天下沒有國(guó)家能夠容納。即使如此，老師推廣而實(shí)行它，不被容納怕什么？正是不被容納，然后才現(xiàn)出君子本色！老師的學(xué)說不修明，這是我們的恥辱。老師的學(xué)說已經(jīng)努力修明而不被采用，這是當(dāng)權(quán)者的恥辱。不被容納怕什么？不被容納然后才現(xiàn)出君子本色尸孔子高興地笑道：“有道理啊，顏家的孩子！假使你擁有許多財(cái)產(chǎn)，我給你當(dāng)管家?！?/p>

于是孔子派子貢到達(dá)楚國(guó)。楚昭王興師動(dòng)眾迎接孔子，孔子然后得以脫身。

謝謝！

4. 【在絕陳糧,從者病,莫能興 衛(wèi)靈公第十五 【原文】 在陳絕糧，從者病，莫能興①。

子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固②窮，小人窮斯濫矣③。” 【注釋】 ①興：起。

②固：固守，安寧。③窮斯濫矣：斯，就。

濫，泛濫，指胡作非為。 【譯文】 孔子在陳國(guó)斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。

子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說：“君 子安守窮困，小人窮困便會(huì)胡作非為。” 【讀解】 君子安貧樂道，達(dá)觀知命，如孟子所說，雖然“無恒產(chǎn)”，但 “有恒心”，所以能夠安守窮困，“貧賤不能移”。

小人既“無恒 產(chǎn)”，又“無恒心”，所以，一旦窮困，就會(huì)“被辟邪侈，無不為 已”（《孟子·梁惠王上》）——窮斯濫矣！ 本章文字很有文學(xué)色彩。 “莫能興”三字，摹寫孔子一行困厄，累累如喪家之犬的情形， 非常生動(dòng)。

“子路慍見”，一個(gè)“慍”字，突現(xiàn)子路性格，使我們 如見其面，如聞其聲。“君子亦有窮乎？”的“亦”（也），道出千 般委屈，而孔子答“君子固窮”的‘固”，與“亦”相對(duì)，不愧長(zhǎng) 者風(fēng)范。

《史記·孔子世家》在“子路慍見”之前還有“孔子講誦 弦歌不衰”的記載，刻畫出圣人高邈的風(fēng)情，使我們目睹“君子 固窮”的風(fēng)度，更是印象深刻。 值得特別注意的是，這里說孔子“在陳絕糧”，固然指的是經(jīng) 濟(jì)窮困，但我們理解這段文字卻不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)窮困方面，舉 凡人生挫折，事業(yè)坎坷，人到了窮途末路，都可以理解為“窮”的 范圍。

而凡是到了這些關(guān)頭，君子都應(yīng)該具有“固窮”的胸襟和氣度，既來之，則安之，走出困境。而不應(yīng)該“窮斯濫矣”，胡作 非為，鋌而走險(xiǎn)或投機(jī)取巧，甚至屈態(tài)變節(jié)，茍且偷生。

說到底，不過是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何戰(zhàn)勝逆境，走出困境的問題。 自古雄才多磨難，圣人尚有斷糧餓飯的時(shí)候，我們受一點(diǎn)窮困又算得了什么呢？。

5. 《論語》的主旨究竟是什么 于丹教授的《〈論語〉心得》日發(fā)售14000冊(cè)，至今已逾150萬冊(cè)，爆當(dāng)代書業(yè)經(jīng)濟(jì)神話熱門，洛陽(yáng)紙貴。

面對(duì)《論語》熱，不管哪一位華夏族人炎黃子孫都會(huì)由衷欣慰和感動(dòng)，并為之額手稱慶。敝博也曾于日前發(fā)表〈〈動(dòng)人的風(fēng)景〉〉一文對(duì)于君表示祝賀，對(duì)傳統(tǒng)文化文明得到現(xiàn)實(shí)弘揚(yáng)謹(jǐn)致慶幸與歡呼，并矚望期待未來社會(huì)人人說〈〈論語〉〉的河清海晏偉大景觀。

不料，近聞天涯論壇有“塞外李悅”發(fā)帖《可以亂講嗎？》稱于丹曲解《論語》，并在文章中詳細(xì)指出了書中的14處“謬誤”，同時(shí)對(duì)該書中所提出的“修養(yǎng)內(nèi)心”等觀點(diǎn)進(jìn)行逐章批駁。

整日事繁，時(shí)時(shí)繁事牽絆，于先生大作甚至竟未容有暇拜讀，僅就于君開講標(biāo)題和作者的特定女性視角看，一如李悅先生所言“她的主要感想是：‘《論語》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活?！?如果說對(duì)一句文字一篇作品一部著作的認(rèn)知與解讀可以因讀者的素質(zhì)、修身、習(xí)養(yǎng)、器識(shí)等不同而不同，那么對(duì)某一個(gè)字、詞語概念卻不應(yīng)該因人而異。

李文舉例于丹將《論語》里的“修己以敬”解釋成“好好修煉自己，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度”。其實(shí)，“敬”在這里不是“恭敬的態(tài)度”，而應(yīng)當(dāng)是“恭慎做事”，“敬業(yè)”的敬。

此解應(yīng)當(dāng)說是較為確切的，也較切合孔子儒家“克己復(fù)禮”思想及積極入世的人生態(tài)度。面對(duì)批評(píng)，于教授說：“如果非要用一個(gè)詞來描述的話，那就是我在講《論語》時(shí)多次提到的一個(gè)詞：淡定。”

看來，于女士的如前快意閱讀在某些方面某種程度上還是深得中國(guó)傳統(tǒng)文化之真昧的。然而，“淡定”這應(yīng)當(dāng)是莊子而非孔子的基本性格、一貫性格，對(duì)于孔子來說，這位夫子恰恰是不能“淡定”的，而是嫉惡如仇、憂國(guó)憂民、心急如焚、熱誠(chéng)似火，是極不“淡定”的。

先師輾轉(zhuǎn)奔徙顛沛流離的一生即是明證 --- 孔子幼年，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”。及長(zhǎng)，做過管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。

他虛心好學(xué)，學(xué)無常師，相傳曾問禮于老聃，學(xué)樂于萇弘，學(xué)琴于師襄。30歲時(shí)，已博學(xué)多才，成為當(dāng)?shù)剌^有名氣的一位學(xué)者，其思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。

主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。昭公初年，孔子曾對(duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨，離魯至齊，年35歲。

為了接近齊景公，做了齊國(guó)貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子?！?/p>

景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷。 孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書禮樂”，其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨。

孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”

魯定公九年（前501年）陽(yáng)貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子51歲?！靶兄荒?，四方則之”。

遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。 孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。

季桓子受齊女樂，三日不聽政?？鬃诱伪ж?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長(zhǎng)達(dá)14年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。

是年孔子已55歲。 先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。

過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。

曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子。

孔子說：“茍有用我者，期月而已，三年有成。”后衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。

宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子60歲。 其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。

據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。

衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐唬瑸檎匾浴罢睘橄?。

返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。

季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年68歲。

孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。魯哀公十六年（前479年），赍志而歿。

孔子的“為政以德”的持之一貫的政治主張也可證明—— 孔子主張“為政以德”，認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈。治國(guó)要以道德教化為基礎(chǔ)。

為改變當(dāng)時(shí)“天下無道”的局面，恢復(fù)社會(huì)安定，他提出以“仁”為核心的道德思想體系，并致力于道德教育。人才不能依靠自然成長(zhǎng)，必須經(jīng)由教育培養(yǎng)，為此而創(chuàng)辦私學(xué)，以造就改良政治需要的“賢才”。

孔子稱“賢才”為“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必須是道德完善的人，能以身作則；把“修己以安百姓”作為最高的政治理想和教育的根本出發(fā)點(diǎn)。《論語》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心主旨在政治。

他強(qiáng)調(diào)，道德與刑政不同，單純依靠刑罰和行政手段，百姓懾于刑罰，不敢做壞事，卻不。

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