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古人愛妻的三種境界

話歷史 2023-07-20 06:51:42

境界一：閨房之樂，張敞畫眉

。漢代張敞每天在妻子化妝時
，為她把筆畫眉
；境界二：相濡以沫
，情書感恩。 如明末清初詩人吳嘉紀與妻子王睿
；境界三：舍己救妻
，千古情癡。西晉荀粲冬天拿自己凍冰了的光身子貼上去給發(fā)燒的妻子降溫
，沒有救活妻子
，自己不久感染寒癥死去。

西漢張敞（公元前

？－公元前48年）
，字子高，西漢大臣
，河東平陽（今山西臨汾西南）人
。祖父張孺為上谷太守，徙居茂陵（今陜西省興平縣一帶）
。父張福事漢武帝
，官至光祿大夫。張敞事宣帝時
，徙居杜陵（今陜西西安市東南）
。

吳嘉紀（1618年－1684年）字賓賢，號野人

，江蘇東臺人（清代屬于揚州府泰州）
。出生鹽民，少時多病
，明末諸生
，入清不仕，隱居泰州安豐鹽場
。工于詩
，其詩法孟郊﹑賈島，語言簡樸通俗
，內(nèi)容多反映百姓貧苦
，以“鹽場今樂府”詩聞名于世，得周亮工
、王士禛賞識
，著有《陋軒詩集》
，共收入詩歌1265首。上海古籍出版社有《吳嘉紀詩箋?div id="jfovm50" class="index-wrap">！繁?div id="jfovm50" class="index-wrap">。

荀粲（209？～238

？）
，字奉倩，三國魏玄學家
，東漢名臣荀彧的幼子
。幼年聰穎過人，與兄長論荀彧與荀攸優(yōu)劣
，幾個兄長不能說服
。成年后以善談玄理名噪一時。娶曹洪之女為妻
，生活美滿
。不料，不久妻子重病不治而亡
。荀粲悲痛過度
，旋即亦亡，年僅二十九歲
。

古人之三重境界分別是什么意思

“三種境界”論出自晚清學者王國維的《人間詞話》之二六

，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學問者
，必經(jīng)過三種之境界
。‘昨夜西風凋碧樹
，獨上高樓，望盡天涯路’
，此第一境也
；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’
，此第二境也
；‘眾里尋他千百度，回頭驀見
，那人正在燈火闌珊處’
，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道
。然遽以此意解釋諸詞
，恐晏
、歐諸公所不許也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>“第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露
，羅幕輕寒，燕子雙飛去
。明月不諳離恨苦
，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹
，獨上高樓
，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素
，山長水闊知何處
。”王國維以這句話形容學海無涯
，只有勇于登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標
，只有不畏怕孤獨寂寞，才能探索有成
。
“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風細細
。望極春愁，黯黯生天際
。草色煙光殘照里
。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉
。對酒當歌
，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔
。為伊消得人憔悴
。”王國維以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想
，廢寢忘食
、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔
。
“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風夜放花千樹
。更吹落、星如雨
。寶馬雕車香滿路
，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)
，一夜魚龍舞
。蛾兒雪柳黃金縷
。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度
。驀然回首
，那人卻在，燈火闌珊處
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蓖鯂S用這句話比喻經(jīng)過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際
，突然獲得成功的心情
。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫
，乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜
。

古詩詞中人生“三種境界”是什么
？

古詩詞中人生“三種境界”是：

第一重境界——“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓

，望盡天涯路?div id="4qifd00" class="flower right">
！背鲎躁淌獾摹兜麘倩ā?div id="4qifd00" class="flower right">
。?

第二重境界——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

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！痹鲎粤赖摹而P棲梧》。?

第三重境界——“眾里尋他千百度

，驀然回首
，那人卻在，燈火闌珊處
?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮贰?

人生“三種境界”分析：

第一重境界——“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓

，望盡天涯路
。”出自晏殊的《蝶戀花》
。涉世之初，我們懵懂
、彷徨
，但我們志存高遠，對這個世界充滿好奇
。

第二重境界——“衣帶漸寬終不悔

，為伊消得人憔悴
。”原出自柳永的《鳳棲梧》
。.我們確定了人生奮斗的方向之后
，為了尋求真理和理想，我們廢寢忘食
、夜以繼日的探索學習
，再苦再累也無怨無悔。我們這些青壯年絕大部分處在這個階段
。

第三重境界——“眾里尋他千百度

，驀然回首，那人卻在
，燈火闌珊處
。”原出自辛棄疾的《青玉案》
。我們可能經(jīng)過長期的努力奮斗仍一無所獲
，正值困惑頹廢無以名狀之際，卻發(fā)現(xiàn)原來成功已在不意間獲得
。踏破鐵鞋無覓處
，得來全不費工夫，這是厚積薄發(fā)
、功到自然成
。乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。這是種很高也很難得境界
。許多中老年人歷經(jīng)滄桑
，終于世事洞明，了悟人生
。?

王國維《談境界：借古人之境界為我之境界》

談境界：

借古人之境界為我之境界

王國維在《人間詞話》的創(chuàng)作上有一個最顯著的特色

，就是化用前人詩詞，借用前人“境界”
，再在其中加入自己的“意”
，以西方哲學結(jié)合中國傳統(tǒng)思想，堪稱近代西方哲學和傳統(tǒng)文藝形式的完美統(tǒng)一
。

在王國維的化用中

，有些是直接借用前人的詞語“點鐵成金”，有些在引用時作了細微修改
，使之與自己的作品更加融合
，還有更為隱蔽一些的化用方式——套用句式，等等。借用前人的境界
，來表達自己的境界
，古為今用，西為中用
，人為我用
，時至今日仍在給予人們啟發(fā)。

古人之境界與我之境界

借用前人成句來表達自我

，并非王國維首創(chuàng)
。北宋名士晁迥評詩，會融合儒
、釋
、道三家教義，他認為詩應“彌縫”“經(jīng)教法門”之闕
，“吐辭精敏
，入道深密”，表現(xiàn)“靜勝境”中的“天香”“天樂”“天簧”
，以“曉悟于人”
。他的想法，與王國維基本一致：“每覽前輩詞章
，予心愜當者
，必采而書之。有句云：‘凝神入混?div id="d48novz" class="flower left">
！?div id="d48novz" class="flower left">
。予以為學道之初，從宴息也
。又有句云：‘融神出空寂
。’予以為學道之成
，得自在也
，枚卜同人未遇知者?div id="d48novz" class="flower left">
！标隋囊悦恫返摹爸摺弊跃?div id="d48novz" class="flower left">
，他摘取枚卜詩句，來形容學道之初和學道之成的不同境界
，雖是斷章取義
，但這種斷章取義是以“心愜”和“遇知”為前提的。

王國維借用前人成句來表達的“我之境界”

，最具代表性的當屬“三種境界”
。在“予心愜當”這一點上
，王國維與晁迥并無差別。雖是斷章取義
，卻同新的語境完美結(jié)合。

王國維的《人間詞話》以“境界”立說

，而“三種境界”能夠貫穿王國維的境界說理論
，的確實發(fā)人深思。

《人間詞話》初版于1908年

，在這之前的1906年
，王國維在《文學小言》中就已提出與“三種境界”類似的“三種階級”。

從1905到1913年的8年中

，古人的境界從未改變
，而王國維自己的境界卻在不斷深化?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭N境界”說一直盤桓在王國維的理論視野中
，在秉持這一理論的同時，也不斷修正
、擴展著這一理論的解釋范圍
。“三種境界”雖然沒變
，但所針對的問題和延伸的意義則幾經(jīng)調(diào)整
，在語言表述方面也有了微妙的變化。

在《文學小言》和《人間詞話》中

，“三種境界”主要是針對成就“大事業(yè)
、大學問”來說的，但《文學小言》在此基礎(chǔ)上又延伸到“文學上之天才者”
，《人間詞話》則停留在“大事業(yè)
、大學問”上沒變?div id="d48novz" class="flower left">
？梢?div id="d48novz" class="flower left">
，王國維立說初期，是將文學同“大事業(yè)
、大學問”區(qū)分開來并列而論的
，而到《人間詞話》時，則將文學包含進“大事業(yè)
、大學問”之中了
。在作《人間詞話選》時，王國維則又將原本只針對“大事業(yè)
、大學問”的“三種境界”
，擴展到“成就一切事”
，為“三種境界”賦予了更為廣闊的精神內(nèi)涵。

在《文學小言》中

，王國維重點闡述了“三種階級”之間的遞進關(guān)系
，以及在天才之外仍需要莫大的修養(yǎng)，但在《人間詞話》中
，重點則轉(zhuǎn)為闡釋“三種境界”之間的區(qū)別
，并以斷章取義的自謙來引出話題。王國維之所以把“階級”改為“境界”
，或許是從統(tǒng)一性的角度考慮
。

王國維說“三種境界”

王國維在《靜安文集續(xù)編自序》中曾這樣解剖自己的“性質(zhì)”，說：“余之性質(zhì)

，欲為哲學家則感情苦多
，而知力苦寡，欲為詩人
，則又苦感情寡而理性多
。”這種“性質(zhì)”令王國維的治學很有特點
，常以文學的眼光理解哲學
，又從哲學的角度分析文學，也可以說多以感性的方式表達理性
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭N境界”說正是如此。

王國維構(gòu)建“三種境界”體系

，深刻地體現(xiàn)出了個人好惡
。他借用了3組句子，它們盡管脫離了原詞的情境
，偏離了原作者的想法
，然而這3組完全不相干的句子組合在一種理念中，充分體現(xiàn)了王國維獨特的認知角度
。

曾有學者將“三種境界”概括為從漸修到頓悟的過程

，其實第一境還未進入詩境意義上的漸修，所謂“昨夜西風凋碧樹”
，是從渾沌迷茫到清晰明朗的突變
，仿佛一夜之間看到了目標，仍屬立志階段
。王國維想要表達的是
，想成就“大事業(yè)、大學問”
，首先需要立志
，排除各種干擾
，待眼前空明心境虛靜，方能看清前路
。這種觀點
，與嚴羽所說的“入門須正，立志須高”有異曲同工之妙
。

然而

，通往“大事業(yè)、大學問”的路途是艱難而遙遠的
，立志者必然得經(jīng)歷磨難，經(jīng)過長途跋涉
，才可能到達終點
。所以第二境“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”極言過程的不易
，這些困苦疑惑都是對意志力的考驗
，只有真正堅定的立志者才能通過。漸修的過程
，乃是對意志力
、情感力和大家氣度的綜合考驗，能承受住各種歷練
，方能有所大成
。

第三境確實有漸修后的頓悟之意，可要注意的是

，頓悟的過程里頗有曲折
，首先是千百次的尋，然后是尋而無果
，突然靈光一現(xiàn)轉(zhuǎn)變了尋找的方向
，最后終于才發(fā)現(xiàn)目標所在。這幾番轉(zhuǎn)折頗可見出尋覓過程之艱難
。由此也可以說明
，經(jīng)歷過第二境漫長的漸修過程后，在達到頓悟之前
，仍有坎坷
。

此外，還當注意

，第三境界既是對意志力的考驗
，亦是對判斷力的考驗。如果找錯了方向
，無論找再多次也是無效的
，所以再強的意志力
，也要在正確判斷力的指導下方能體現(xiàn)價值和意義。歷經(jīng)曲折之后猛然頓悟
，能帶來有無法言表的巨大喜悅
，在《論哲學家與美術(shù)家之天職》一文中，王國維也曾描述過類似的體驗：“今夫人積年月之研究
，而一旦豁然悟宇宙
、人生之真理，或以胸中惝恍
、不可捉摸之意境
，一旦表諸文字、繪畫
、雕刻之上
，此固天賦之能力之發(fā)展，而此時之快樂
，決非南面王之所能易者也
。”

王國維雖謙稱

，自己的“三種境界”恐怕3首詞的作者并不認可
，但借文學來論述哲學，乃至解釋宇宙人生之根本
，必需具備深刻的洞察力
。想來在王國維內(nèi)心深處，藏的當是“見人所不能見
，而言人之所不能言”的得意之情吧
。

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