古人愛妻的三種境界

境界一：閨房之樂，張敞畫眉。漢代張敞每天在妻子化妝時，為她把筆畫眉；境界二：相濡以沫，情書感恩。 如明末清初詩人吳嘉紀(jì)與妻子王睿；境界三：舍己救妻，千古情癡。西晉荀粲冬天拿自己凍冰了的光身子貼上去給發(fā)燒的妻子降溫，沒有救活妻子，自己不久感染寒癥死去。

西漢張敞（公元前？－公元前48年），字子高，西漢大臣，河?xùn)|平陽（今山西臨汾西南）人。祖父張孺為上谷太守，徙居茂陵（今陜西省興平縣一帶）。父張福事漢武帝，官至光祿大夫。張敞事宣帝時，徙居杜陵（今陜西西安市東南）。

吳嘉紀(jì)（1618年－1684年）字賓賢，號野人，江蘇東臺人（清代屬于揚(yáng)州府泰州）。出生鹽民，少時多病，明末諸生，入清不仕，隱居泰州安豐鹽場。工于詩，其詩法孟郊﹑賈島，語言簡樸通俗，內(nèi)容多反映百姓貧苦，以“鹽場今樂府”詩聞名于世，得周亮工、王士禛賞識，著有《陋軒詩集》，共收入詩歌1265首。上海古籍出版社有《吳嘉紀(jì)詩箋校》本。

荀粲（209？～238？），字奉倩，三國魏玄學(xué)家，東漢名臣荀彧的幼子。幼年聰穎過人，與兄長論荀彧與荀攸優(yōu)劣，幾個兄長不能說服。成年后以善談玄理名噪一時。娶曹洪之女為妻，生活美滿。不料，不久妻子重病不治而亡。荀粲悲痛過度，旋即亦亡，年僅二十九歲。

古人之三重境界分別是什么意思

“三種境界”論出自晚清學(xué)者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！?br>“第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?！蓖鯂S以這句話形容學(xué)海無涯，只有勇于登高遠(yuǎn)望者才能尋找到自己要達(dá)到的目標(biāo)，只有不畏怕孤獨(dú)寂寞，才能探索有成。
“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！蓖鯂S以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔。
“第三境界”原出自辛棄疾的《青玉案》：“東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”王國維用這句話比喻經(jīng)過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫，乃恍然間由失望到愿望達(dá)成的欣喜。

古詩詞中人生“三種境界”是什么？

古詩詞中人生“三種境界”是：

第一重境界——“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！背鲎躁淌獾摹兜麘倩ā?。?

第二重境界——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！痹鲎粤赖摹而P棲梧》。?

第三重境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！痹鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮?。?

人生“三種境界”分析：

第一重境界——“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！背鲎躁淌獾摹兜麘倩ā?。涉世之初，我們懵懂、彷徨，但我們志存高遠(yuǎn)，對這個世界充滿好奇。

第二重境界——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！痹鲎粤赖摹而P棲梧》。.我們確定了人生奮斗的方向之后，為了尋求真理和理想，我們廢寢忘食、夜以繼日的探索學(xué)習(xí)，再苦再累也無怨無悔。我們這些青壯年絕大部分處在這個階段。

第三重境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！痹鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮?。我們可能經(jīng)過長期的努力奮斗仍一無所獲，正值困惑頹廢無以名狀之際，卻發(fā)現(xiàn)原來成功已在不意間獲得。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫，這是厚積薄發(fā)、功到自然成。乃恍然間由失望到愿望達(dá)成的欣喜。這是種很高也很難得境界。許多中老年人歷經(jīng)滄桑，終于世事洞明，了悟人生。?

王國維《談境界：借古人之境界為我之境界》

談境界：

借古人之境界為我之境界

王國維在《人間詞話》的創(chuàng)作上有一個最顯著的特色，就是化用前人詩詞，借用前人“境界”，再在其中加入自己的“意”，以西方哲學(xué)結(jié)合中國傳統(tǒng)思想，堪稱近代西方哲學(xué)和傳統(tǒng)文藝形式的完美統(tǒng)一。

在王國維的化用中，有些是直接借用前人的詞語“點鐵成金”，有些在引用時作了細(xì)微修改，使之與自己的作品更加融合，還有更為隱蔽一些的化用方式——套用句式，等等。借用前人的境界，來表達(dá)自己的境界，古為今用，西為中用，人為我用，時至今日仍在給予人們啟發(fā)。

古人之境界與我之境界

借用前人成句來表達(dá)自我，并非王國維首創(chuàng)。北宋名士晁迥評詩，會融合儒、釋、道三家教義，他認(rèn)為詩應(yīng)“彌縫”“經(jīng)教法門”之闕，“吐辭精敏，入道深密”，表現(xiàn)“靜勝境”中的“天香”“天樂”“天簧”，以“曉悟于人”。他的想法，與王國維基本一致：“每覽前輩詞章，予心愜當(dāng)者，必采而書之。有句云：‘凝神入混?！?。予以為學(xué)道之初，從宴息也。又有句云：‘融神出空寂?！枰詾閷W(xué)道之成，得自在也，枚卜同人未遇知者?！标隋囊悦恫返摹爸摺弊跃樱∶恫吩娋?，來形容學(xué)道之初和學(xué)道之成的不同境界，雖是斷章取義，但這種斷章取義是以“心愜”和“遇知”為前提的。

王國維借用前人成句來表達(dá)的“我之境界”，最具代表性的當(dāng)屬“三種境界”。在“予心愜當(dāng)”這一點上，王國維與晁迥并無差別。雖是斷章取義，卻同新的語境完美結(jié)合。

王國維的《人間詞話》以“境界”立說，而“三種境界”能夠貫穿王國維的境界說理論，的確實發(fā)人深思。

《人間詞話》初版于1908年，在這之前的1906年，王國維在《文學(xué)小言》中就已提出與“三種境界”類似的“三種階級”。

從1905到1913年的8年中，古人的境界從未改變，而王國維自己的境界卻在不斷深化?！叭N境界”說一直盤桓在王國維的理論視野中，在秉持這一理論的同時，也不斷修正、擴(kuò)展著這一理論的解釋范圍?！叭N境界”雖然沒變，但所針對的問題和延伸的意義則幾經(jīng)調(diào)整，在語言表述方面也有了微妙的變化。

在《文學(xué)小言》和《人間詞話》中，“三種境界”主要是針對成就“大事業(yè)、大學(xué)問”來說的，但《文學(xué)小言》在此基礎(chǔ)上又延伸到“文學(xué)上之天才者”，《人間詞話》則停留在“大事業(yè)、大學(xué)問”上沒變。可見，王國維立說初期，是將文學(xué)同“大事業(yè)、大學(xué)問”區(qū)分開來并列而論的，而到《人間詞話》時，則將文學(xué)包含進(jìn)“大事業(yè)、大學(xué)問”之中了。在作《人間詞話選》時，王國維則又將原本只針對“大事業(yè)、大學(xué)問”的“三種境界”，擴(kuò)展到“成就一切事”，為“三種境界”賦予了更為廣闊的精神內(nèi)涵。

在《文學(xué)小言》中，王國維重點闡述了“三種階級”之間的遞進(jìn)關(guān)系，以及在天才之外仍需要莫大的修養(yǎng)，但在《人間詞話》中，重點則轉(zhuǎn)為闡釋“三種境界”之間的區(qū)別，并以斷章取義的自謙來引出話題。王國維之所以把“階級”改為“境界”，或許是從統(tǒng)一性的角度考慮。

王國維說“三種境界”

王國維在《靜安文集續(xù)編自序》中曾這樣解剖自己的“性質(zhì)”，說：“余之性質(zhì)，欲為哲學(xué)家則感情苦多，而知力苦寡，欲為詩人，則又苦感情寡而理性多?！边@種“性質(zhì)”令王國維的治學(xué)很有特點，常以文學(xué)的眼光理解哲學(xué)，又從哲學(xué)的角度分析文學(xué)，也可以說多以感性的方式表達(dá)理性?！叭N境界”說正是如此。

王國維構(gòu)建“三種境界”體系，深刻地體現(xiàn)出了個人好惡。他借用了3組句子，它們盡管脫離了原詞的情境，偏離了原作者的想法，然而這3組完全不相干的句子組合在一種理念中，充分體現(xiàn)了王國維獨(dú)特的認(rèn)知角度。

曾有學(xué)者將“三種境界”概括為從漸修到頓悟的過程，其實第一境還未進(jìn)入詩境意義上的漸修，所謂“昨夜西風(fēng)凋碧樹”，是從渾沌迷茫到清晰明朗的突變，仿佛一夜之間看到了目標(biāo)，仍屬立志階段。王國維想要表達(dá)的是，想成就“大事業(yè)、大學(xué)問”，首先需要立志，排除各種干擾，待眼前空明心境虛靜，方能看清前路。這種觀點，與嚴(yán)羽所說的“入門須正，立志須高”有異曲同工之妙。

然而，通往“大事業(yè)、大學(xué)問”的路途是艱難而遙遠(yuǎn)的，立志者必然得經(jīng)歷磨難，經(jīng)過長途跋涉，才可能到達(dá)終點。所以第二境“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”極言過程的不易，這些困苦疑惑都是對意志力的考驗，只有真正堅定的立志者才能通過。漸修的過程，乃是對意志力、情感力和大家氣度的綜合考驗，能承受住各種歷練，方能有所大成。

第三境確實有漸修后的頓悟之意，可要注意的是，頓悟的過程里頗有曲折，首先是千百次的尋，然后是尋而無果，突然靈光一現(xiàn)轉(zhuǎn)變了尋找的方向，最后終于才發(fā)現(xiàn)目標(biāo)所在。這幾番轉(zhuǎn)折頗可見出尋覓過程之艱難。由此也可以說明，經(jīng)歷過第二境漫長的漸修過程后，在達(dá)到頓悟之前，仍有坎坷。

此外，還當(dāng)注意，第三境界既是對意志力的考驗，亦是對判斷力的考驗。如果找錯了方向，無論找再多次也是無效的，所以再強(qiáng)的意志力，也要在正確判斷力的指導(dǎo)下方能體現(xiàn)價值和意義。歷經(jīng)曲折之后猛然頓悟，能帶來有無法言表的巨大喜悅，在《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》一文中，王國維也曾描述過類似的體驗：“今夫人積年月之研究，而一旦豁然悟宇宙、人生之真理，或以胸中惝恍、不可捉摸之意境，一旦表諸文字、繪畫、雕刻之上，此固天賦之能力之發(fā)展，而此時之快樂，決非南面王之所能易者也?！?/p>

王國維雖謙稱，自己的“三種境界”恐怕3首詞的作者并不認(rèn)可，但借文學(xué)來論述哲學(xué)，乃至解釋宇宙人生之根本，必需具備深刻的洞察力。想來在王國維內(nèi)心深處，藏的當(dāng)是“見人所不能見，而言人之所不能言”的得意之情吧。

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