鄒衍學術思想的核心是什么鄒衍有哪些成就

鄒衍學術思想的核心是什么鄒衍有哪些成就

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空。今天小編來說說鄒衍的故事。

鄒衍，生卒年不詳，據(jù)推斷大約生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余歲?？梢哉f，先秦時期的鄒衍，比起同時代的孔子、孟子等人，他的名字似乎很沒有存在感。甚至于，連司馬遷著文時，都只是將其放于《孟子荀卿列傳》中。

不過，鄒衍的學術可并非像后人所認知那般“藉藉無名”。

在《孟子荀卿列傳》中，很是明確地寫出了鄒衍的“職業(yè)”，“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十馀萬言?！?/p>

其實，“陰陽”一說，在我國古代的哲學思想中，很早就存在了。而在鄒衍這里，他卻是從細微處觀察，繼續(xù)衍生，發(fā)展了自己的觀點“五德說”。雖然，這種說法現(xiàn)在很少被人提及，不過，在先秦年代，卻是被極為認可的。

那時，有野心的國君一大把，齊國就有好幾任國君，想超越自己的老祖先齊恒公，甚至，還想稱帝。不過，最后只有秦始皇做到了。以至于，那時的各家學說，實際上，都在為國君服務，為國君們治國提供學術上的“支撐”。

那么，鄒衍學術思想的核心究竟是什么呢?

先來看看司馬遷的總結：“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲?！笨梢哉f，鄒衍看得非常遠，他說沒有永遠的王朝，帝王之間的“輪換”就如“五德轉移”，天下萬事萬物無不遵循這一規(guī)律。其實，這話在一些有想法的國君看來，真的是太對了。

這里的“五德”說的是“五行之德”，而“五行”對于后人來說算不上不陌生，就是“金木水火土”。所以，“五行”的概念和“陰陽”一直都是中國古代哲學的核心。

而鄒衍將“五行”和“德”結合，借以告誡國君們：治國應當實行“德政”。此外，鄒衍還將“五行之德”排了座次，第一的是“土德”，后依次是木、金、火、水。其實，后來的很多現(xiàn)象，都可用此學術來解釋，比如：皇帝龍袍的顏色。

按理來說，鄒衍單憑此學術，走到哪都應該吃香的喝辣的。剛開始時，他的確受到了重視，在齊宣王和齊閔王時期，他的學術很受歡迎。因為，這兩任國君，一個比一個有野心，前者要“王天下”，后者更要“帝天下”。

不過，鄒衍的學術并沒有在這兩位國君執(zhí)政時期得到驗證。于是，鄒衍去了燕國，據(jù)說，當時燕昭王對于他能入燕，也是極為看重，還特意扛著掃帚掃路，生怕塵埃臟了這位大師。

雖然，鄒衍的學術是要國君用“德”來治政，但天下不會白白的到自己的“囊中”，都需要用武力來征服。于是，燕昭王得了鄒衍后不久，就聯(lián)合了其它各國伐齊。

而鄒衍雖在異鄉(xiāng)，但心還在故土，當然不會參與此事。當年，鄒衍提出這個思想，心中所想則是幫助自己的國君，如今被他人所用，心中該是怎樣的一種滋味?后人不得而知。

也許，就是這件事，給鄒衍帶來了無妄之災。

戰(zhàn)國的局勢可以說是瞬息萬變，每個國君都有自己的想法，燕昭王的繼任者就很不相信鄒衍，找個理由將他扔進了牢里。據(jù)說，他入獄時是夏時六月，而天居然降霜。不過，后來也證明他無罪，便被放了。之后，鄒衍不再在燕國任職，回到了自己的故土。

鄒衍的故事，到此基本就結束了。后來，關于他的記載鮮見于書籍。

不過，民間關于他的故事，可不是“五行之德”，那是要做天子的人關注的事，民間惦記的只是簡單的衣食住行。

說鄒衍在燕國任職之時，主抓的是生產。不過，該地雖然土地肥沃，但氣候寒冷，很難長出“五轂”。而鄒衍來了之后“吹律”，居然使氣候變得溫暖了起來，“黍谷”可以生長了。至今，當?shù)睾笕硕歼€記得鄒衍，并建有他的祠堂。

按照當年燕昭王對他的禮遇，可以說，他在當時是極受歡迎的。但為何他的學術似乎隨著他的逝去，顯得越來越黯淡了呢?也許，還是司馬遷看得透徹：“其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉!”因為，鄒衍的學術，并非為了迎合而創(chuàng)建。

其實，他只是用了天地間萬物的運行規(guī)律，來告訴那些國君如何治理國家。

后世常說的蔚為壯觀的“百家爭鳴”，就是以齊國稷下學宮為中心。鄒衍也是在這里的“百家講壇”上，推出了他的“大九州”說。

鄒衍以為“儒者所謂中國者。于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”

可以說，鄒衍是中國第一位海洋理論家，也是第一位挑戰(zhàn)儒者“中國”概念的海洋學者，提出中國是海洋中的一塊陸地。

由于，當時他是“稷下學宮”的著名學者，后人在劃分流派時，將他歸于了“道家”。都知道，道家說的是“無為而治”，而鄒衍講究“順應而為”。只是，他當年的那些著作都已盡散，自己也沒收門徒，因此，如今再分類時，只能將他歸于“陰陽家代的表人物”。

若是當年鄒衍不是那么專注于學問，而是稍微分點心思在個人聲名上，是不是現(xiàn)在就會多個“鄒子”學派?不過，看后來各朝代的治理，不是都在強調“德”的重要性嗎?以至于，鄒衍的五德說不僅在當時受到重視，還對后世的學術和政治也產生了重大影響。

就學術而言，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學說與儒學相結合，開啟了漢代儒學陰陽五行化的先河。就政治而言，五德說作為一種改朝換代的理論工具，受到了歷代新王朝建立者的信奉。

陰陽家鄒衍提出了什么說？

特別要提到當時被人們認為其語“閎大不經”的陰陽家鄒衍(前305～前240)，他提出了“大九州說”，認為全世界有九九八十一個州，中國(他稱為赤縣神州)只是其中之一。每九州為一個集合單位，稱大九州，有小海環(huán)繞；九個大九州另有大海環(huán)繞，再往外便是天地的邊際。騶衍是齊國人，居于大海之邊，他的這個思想是一個偉大猜想。

戰(zhàn)國時期,鄒衍提出了五德終始政治論是以什么為依據(jù)

五德終始說是戰(zhàn)國時期的陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念?！拔宓隆敝竿?、木、金、火、水五種德性或性能?！拔宓陆K始”指這五種性能從始到終、終而復始的循環(huán)運動，鄒衍以此作為歷史變遷、王朝更替的根據(jù)。
大多數(shù)的學者都認為，戰(zhàn)國中期之前的陰陽五行思想是五德終始說基本的理論來源。陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行是中國古典哲學的核心，為古代樸素的唯物哲學。陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯(lián)系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念。

鄒衍的簡介？

鄒衍是戰(zhàn)國時期陰陽家學派代表人物與五行學說代表人物，華夏族，戰(zhàn)國末期齊國人。生卒年不詳，據(jù)推斷大約生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余歲。相傳墓地在今山東省章丘市相公莊鎮(zhèn)郝莊村。主要學說是五行學說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學宮著名學者，因他“盡言天事”，當時人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。他活動的時代后于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。

據(jù)《漢書·藝文志》，鄒衍著了《鄒子》49篇和《鄒子終始》56篇。

《史記·卷074·孟子荀卿列傳》則說他著作“《終始》、《大圣》之篇十余萬言”，還有一本《主運》。司馬遷《史記》中列他為稷下諸子之首，說“騶衍之術，迂大而宏辨”。

鄒衍是什么代表人物

他是戰(zhàn)國時期《鄒衍》中陰陽家和五行學說的代表人物。他是華夏人，戰(zhàn)國末期的齊國人。生卒年月不詳。推斷他生于公元前324年左右，死于公元前250年，活了70多年。傳說墓地在山東省章丘市相公莊鎮(zhèn)郝莊村。主要學說有五行學說、五德學說、大九州學說，也是稷下學宮著名學者。當時人們稱他為“譚天嚴”，又叫鄒子，因為他“言行一致”。他的活動在孟子之后，與公孫龍、呂忠廉是同時代人。

鄒炎(1915 ——)，中國人民解放軍開國少將，中共黨員。江西省贛州市興國縣崇賢鄉(xiāng)夏光村。歷任沈陽軍區(qū)政治部副主任、副政委，中共中央紀律檢查委員會委員，中共九大、十一大代表。他于1955年被授予少將軍銜。

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