上古賢人何書(shū)可讀,(養(yǎng)生四境界：真人、至人、圣人、賢人)

宋朝王安石剛當(dāng)宰相時(shí)，表現(xiàn)得十分驕傲，在廟廷上目中無(wú)人。有一天，實(shí)施新法，生氣地看著其他官員，說(shuō)：“這些人都不讀書(shū)。這時(shí)，只有副宰相趙請(qǐng)簡(jiǎn)反駁說(shuō)：“先生失言了，像上古時(shí)的皋、夔、稷、契這些賢人，又有什么書(shū)可以讀？”王安石聽(tīng)了，啞口無(wú)言。

養(yǎng)生四境界：真人、至人、圣人、賢人

關(guān)于 養(yǎng)生 ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》上古天真論中提到了四種人——真人、至人、圣人、賢人。

真人是修行的最高境界?！疤彡斓兀盐贞庩?yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”，他們的壽命同于天地而沒(méi)有終了的時(shí)候。

“真人”是一種理想化、完美的人，也在一定程度上體現(xiàn)了我們對(duì)于 健康 和生命的追求。

至人是第二類人。他們“淳德全道，和于陰陽(yáng)”，真人把握陰陽(yáng)，至人和于陰陽(yáng)。何謂和？和強(qiáng)調(diào)雖然不同，但是和諧共處。

圣人再次于至人。相比于前兩者，他們不能改變天地，不能和于陰陽(yáng)，但他們“處天地之和”，順從八風(fēng)的變化規(guī)律。并沒(méi)有脫離塵世，愛(ài)好、起居、行動(dòng)都與世俗相統(tǒng)一，不追求特立獨(dú)行。把恬淡愉悅作為追求的大事，把自感適意作為有成的標(biāo)志。如此，壽命也可達(dá)到百歲。

最后一層便是賢人。他們“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)”，能夠順從陰陽(yáng)消長(zhǎng)，適應(yīng)四時(shí)變遷，使生活符合 養(yǎng)生 之道。

其實(shí)我們很難做到成為以上四種人，但是面對(duì)繁雜的塵世，努力做到保持一顆平常心，順應(yīng)四季來(lái) 養(yǎng)生 。 精神內(nèi)守，病安從來(lái)？

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1：李清照夫婦"賭書(shū)潑茶"的故事

李清照與趙明誠(chéng)賭書(shū)潑茶的情趣生活。兩個(gè)人在茶余飯后，隨手覓得一本書(shū)，翻開(kāi)一頁(yè)，問(wèn)著對(duì)方某事某人出自何書(shū)何句甚至何頁(yè)，輸者，直接潑茶于其胸間，茶香伴著親昵，雅致而不流俗。（李清照在《〈金石錄〉后序》一文中曾追敘她婚后屏居鄉(xiāng)里時(shí)與丈夫賭書(shū)的情景，文中說(shuō)：“余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來(lái)堂，烹茶，指堆積書(shū)史，言某事在某書(shū)、某卷、第幾頁(yè)、第幾行，以中否，角勝負(fù)，為飲茶先后。中，既舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。甘心老是鄉(xiāng)矣！”）
納蘭容若曾在《浣溪沙》一詞中用過(guò)此典
浣溪沙
納蘭性德
誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽(yáng)。
被酒莫驚春睡重，賭書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。

注：她丈夫是金石學(xué)家。

2：紀(jì)曉嵐賀壽聯(lián)的故事

大清乾隆朝王翰林為母親做壽，請(qǐng)紀(jì)曉嵐即席做個(gè)祝壽詞助興。老紀(jì)也不推辭，當(dāng)著滿堂賓客脫口而出：“這個(gè)婆娘不是人?！崩戏蛉艘宦?tīng)臉色大變，王翰林十分尷尬。老紀(jì)不慌不忙念出了第二句：“九天仙女下凡塵。”頓時(shí)全場(chǎng)活躍、交口稱贊，老夫人也轉(zhuǎn)怒為喜。老紀(jì)接著高聲朗讀第三句：“生個(gè)兒子去做賊?！睗M場(chǎng)賓客變成啞巴，歡悅變成難堪。老紀(jì)喊出第四句：“偷得仙桃獻(xiàn)母親?！贝蠹伊⒖虤g呼起來(lái)。

3：
北宋著名詞人張先（990—1078，字子野），在80歲時(shí)娶了一個(gè)18歲的小妾。當(dāng)時(shí)與張先常有詩(shī)詞唱和的蘇軾隨著眾多朋友去拜訪他，問(wèn)老先生得此美眷有何感想，張先于是隨口念道：“我年八十卿十八，卿是紅顏我白發(fā)。與卿顛倒本同庚，只隔中間一花甲?！?br>風(fēng)趣幽默的蘇東坡則當(dāng)即和一首：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對(duì)紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹(shù)梨花壓海棠?！?br>
4：
老夫少妻，生活肯定不和諧。有個(gè)年邁的七旬的老宰相，續(xù)弦娶了個(gè)二十多歲的年輕夫人，生活很難讓年少的妻子滿意，這少夫人安耐不住寂寞，暗中與書(shū)童勾搭起來(lái)。
一個(gè)中秋夜，老宰相外出回家，聽(tīng)屋里傳出一陣男女調(diào)笑之聲。他躲在窗下偷聽(tīng)起來(lái)?！翱茨阆衩鎴F(tuán)兒似德！”“看你像粉團(tuán)兒樣?！薄澳隳抢戏蜃恿?？”“就像一顆枯焦的老干蔥！”宰相越聽(tīng)越生氣，忍了又忍，到別屋睡去了。
第二天，宰相擺上月餅，水果，叫來(lái)小夫人和書(shū)童，要他們吟詩(shī)作對(duì)。宰相先吟道：“八月十五日正東，忽聽(tīng)屋內(nèi)笑甜聲。面團(tuán)伴著粉團(tuán)樂(lè)，外頭亮了老干蔥?！毙》蛉艘宦?tīng)宰相知道了，并不害怕，索性對(duì)了一首：“八月十五月正西，功夫休掉少年妻。活著雖然在一塊，死了還是別人的?！睍?shū)童見(jiàn)這事露餡了，心頭不免有些害怕，忙向主人賠罪，也吟了一首詩(shī)：“八月十五月正圓，宰相肚里能撐船。大人不把小人怪，從今以后不再犯。”

5：
宋代文人陳季常有些怕老婆，好友蘇東坡為了嘲笑這位自稱“龍丘居士”的懼內(nèi)先生，寫(xiě)了一首有趣的詩(shī)：龍丘居士亦可憐，說(shuō)空談?dòng)幸共幻?。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。詩(shī)中采用了幽默夸張的手法，把陳季常怕老婆的模樣描寫(xiě)得淋漓盡致，讓人噴飯。把悍老婆稱為“河?xùn)|獅子”也是形象的首創(chuàng)。從此后，“河?xùn)|獅”便成了“惡老婆”的代名詞。

6:
唐代書(shū)法家歐陽(yáng)詢長(zhǎng)相不佳，國(guó)舅長(zhǎng)孫無(wú)忌顯得有些矮胖。一天，兩人互相作詩(shī)解嘲。長(zhǎng)孫諷歐陽(yáng)詩(shī)曰：聳膊成山字，埋肩畏出頭，誰(shuí)家麟上角，畫(huà)此一彌猴。這首詩(shī)把歐陽(yáng)詢的缺點(diǎn)夸大得入木三分。歐陽(yáng)詢也不示弱，馬上作詩(shī)奉還：索頭連背暖，漫襠畏肚寒。只因心渾渾，所以面團(tuán)團(tuán)。該詩(shī)既形象又刻薄，令長(zhǎng)孫哭笑不得。兩人的諷嘲詩(shī)被群臣傳為笑料。傳到唐太宗耳朵里，唐太宗大笑不止。并且幽默地對(duì)歐陽(yáng)詢說(shuō)：“你這首詩(shī)千萬(wàn)不要讓皇后知道了，她如果曉得了會(huì)不高興的！”因?yàn)殚L(zhǎng)孫無(wú)忌是長(zhǎng)孫皇后的哥哥。李世民深知妻子長(zhǎng)孫皇后是賢后，是不會(huì)為這些小事生氣的，趁機(jī)故意幽她一默。
7:
都說(shuō)韓復(fù)渠粗，其實(shí)他粗重更有幽默，如寫(xiě)大明湖：“大明湖，明湖大，大明湖里有蛤蟆，咕呱咕呱咕咕呱?！睂?xiě)趵突泉：“趵突泉，泉趵突，三個(gè)泉眼一般粗，咕吐咕吐咕吐吐?！弊罱?jīng)典的還是：“趵突泉里常開(kāi)鍋，就是不能蒸饃饃?！?
8:
軍閥張宗昌文化程度最低，可他也會(huì)寫(xiě)詩(shī)，切詩(shī)極富幽默。如他的《笑劉邦》寫(xiě)道：“聽(tīng)說(shuō)項(xiàng)羽力拔山，嚇得劉邦就要竄。不是俺家小張良，奶奶早已回沛縣?！彼翁┥綄?xiě)道：“遠(yuǎn)看泰山黑糊糊，上頭細(xì)來(lái)下頭粗。如把泰山倒過(guò)來(lái)，下頭細(xì)來(lái)上頭粗。”他在《天上閃電》詩(shī)中寫(xiě)道：“忽見(jiàn)天上一火鏈，好像玉皇要抽煙。如果玉皇不抽煙，為何又是一火鏈”這就是粗人的幽默，這就是水平低的人的幽默，這幽默怕是一般人來(lái)不了吧！
9:
清朝乾隆年間，江南某地有一鄉(xiāng)紳，家有一妻一妾，三人夜處一室，帳外有一小房乃丫環(huán)臥間，一日晚，鄉(xiāng)紳突發(fā)詩(shī)興，命妻、妾各吟七言詩(shī)一句，其妻曰：“兩只船靠一篙撐”，其妾緊接道：“一船不撐便相爭(zhēng)”。此時(shí)鄉(xiāng)紳忽聞丫環(huán)在帳外長(zhǎng)嘆一聲，因問(wèn)之曰：“丫環(huán)長(zhǎng)嘆為何事？”丫環(huán)見(jiàn)問(wèn)，急忙吟唐詩(shī)一句作答曰：“野渡無(wú)人舟自橫”。至此，他們四人已各吟一句，合成一詩(shī)曰：“兩只船靠一篙撐，一船不撐便相爭(zhēng)。丫環(huán)長(zhǎng)嘆為何事？野渡無(wú)人舟自橫?！绷钊伺醺共恢埂?br>10:
有一才女，于新婚之夕，新郎索詩(shī)、女辭之，郎強(qiáng)索不已，女無(wú)奈，稍作沉吟，便道：急忙哪得有詩(shī)來(lái)，暫把唐詩(shī)借兩排?；◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開(kāi)。新郎聞之大笑，遂擁新娘入帳中。

11:
大家知道，詩(shī)與詞是兩種不同的文學(xué)樣式，前者在唐代發(fā)展到高峰，后者則在宋代達(dá)到鼎盛，故有“唐詩(shī)”、“宋詞”的說(shuō)法。

實(shí)際上，詩(shī)與詞的關(guān)系極為密切。因?yàn)閮烧叨际种v究格律和對(duì)仗，唯一不同的是句式。詩(shī)歌的句式極為整齊，除有音樂(lè)美之外，還有建筑的美，而詞的句式則長(zhǎng)短不一，所以詞也被稱為“長(zhǎng)短句”。又因?yàn)樵~是由詩(shī)發(fā)展而來(lái)，所以詞也被稱作“詩(shī)余”。

相傳，慈禧命人寫(xiě)了一幅扇面，寫(xiě)的是唐代詩(shī)人王之渙的《涼州詞》：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！辈涣?，寫(xiě)的人一時(shí)疏忽，把“黃河遠(yuǎn)上白云間”的“間”字寫(xiě)丟了。慈禧看了之后，非常生氣。認(rèn)為這是故意影射自己不懂詩(shī)文。于是命人把寫(xiě)字的人抓來(lái)，讓他當(dāng)場(chǎng)念來(lái)，念不出就殺頭。

想不到那位寫(xiě)扇面的人看了自己寫(xiě)的詩(shī)之后先是一驚，既而靈機(jī)一動(dòng)，對(duì)慈禧說(shuō)：“老佛爺，非是臣寫(xiě)錯(cuò)了詩(shī)，而是臣根據(jù)王之渙的詩(shī)改寫(xiě)的詞?！贝褥X(jué)得新奇，連忙叫他念來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。那人隨口念到：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬(wàn)仞山，羌笛何須怨。楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)?！庇谑?，《涼州詞》真的成了“詞”。

還有一個(gè)有趣的例子，唐朝詩(shī)人杜牧有一首膾炙人口的清明詩(shī)，題目就叫《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！庇腥藢⑺某稍~，也很精妙?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問(wèn)酒家何處？有牧童，遙指杏花村。”

12:
釵頭鳳 陸游
紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！
春如舊，人空瘦，淚痕紅悒鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托。莫，莫，莫！

釵頭鳳 唐婉
世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)乾，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜欄。難，難，難！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！

陸游一貫以不拘禮法、慷慨激昂的愛(ài)國(guó)情懷之面示人，所作詩(shī)詞也多發(fā)此聲，尤其其絕筆詩(shī)《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。 王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”，更是婦孺皆知，傳唱近千年而不衰。陸游也有少部分詞與婉約派較為接近，立意卻高遠(yuǎn)得多了，其中最有故事的就是這首膾炙人口的《釵頭鳳》。
陸游在十九歲初娶舅舅唐閎之女唐琬，琴瑟甚和，然而不當(dāng)陸游之母的意，竟至解縭，活生生上演了一出《孔雀東南飛》。只是，陸游和唐琬沒(méi)有焦仲卿和劉蘭芝的決絕和堅(jiān)持，那時(shí)已經(jīng)是宋代了，是個(gè)道學(xué)與儒學(xué)已經(jīng)深入人心的時(shí)代，不可能上演殉情與私奔這樣大膽的劇碼。
陸母既是唐琬的姑姑，又是她的婆婆，在古代這樣親上加親的關(guān)系是非常近的，可是結(jié)婚才三載，陸母竟然做出了這個(gè)對(duì)所有女子一生有重大影響的決定，可見(jiàn)她們之間的矛盾是很深的。從唐琬和陸游《釵頭鳳》一詞來(lái)看，也是一位蘭質(zhì)慧心的女子，究竟什么原因使她“弗獲于其姑”？是因?yàn)樘歧荒苌?？不能生育是休妻的最冠冕堂皇的理由；是因?yàn)殛懩覆幌矚g唐琬出眾的才華？古時(shí)女子無(wú)才便是德；是因?yàn)殛懹闻c唐琬的感情太好，而陸游的家族卻希望陸游博取功名，光耀門庭，擔(dān)心唐琬會(huì)影響了陸游的仕途與上進(jìn)心？是因?yàn)槿绾檬抡咚f(shuō)，唐琬在一次外出時(shí)被有權(quán)勢(shì)的人看中，那人遂找人在陸母面前惡意中傷唐琬，迫使愛(ài)子心切的陸母下定決心休了唐琬，以維護(hù)陸游的名聲？
無(wú)論什么原因，俱是猜測(cè)，總之陸游與唐琬被迫離異，陸游另娶王氏，唐琬改嫁趙士程。
從此蕭郎是陌人，從此不歌陌上花。
一別十載。
有故事的人終究還會(huì)讓這個(gè)故事繼續(xù)發(fā)展下去，十年后，他們?cè)俣认喾?，相逢在留有美好記憶的沈園，也許，對(duì)于現(xiàn)在的他們來(lái)說(shuō)，縱使“滿城春色宮墻柳”，不過(guò)是“桃花落閑池閣”一片蕭索。
唐琬另嫁的趙士程據(jù)說(shuō)是皇族，是世家子弟，他和唐琬與陸游在沈園相遇，借口準(zhǔn)備酒菜避開(kāi)，而留二人敘別來(lái)之情，這氣度就不是普通男兒。我常常惋惜，唐琬以再嫁之身得遇如此人才，卻不知珍惜，始終落得個(gè)郁郁寡歡。便如郭襄偶遇何足道，內(nèi)心竊喜兩個(gè)人將有故事上演，卻不料只是一段最簡(jiǎn)單的插曲，簡(jiǎn)單到只如清風(fēng)拂面，事過(guò)境遷，沒(méi)有在郭襄的心中留下片鱗半爪。也許唐琬柔弱的外表下有顆倔強(qiáng)的心：趙士程待我是很好很好的，可是我偏偏不喜歡他……
陸游與唐琬再度相遇，在對(duì)方的眼中，俱已不是年少時(shí)鮮艷明媚模樣，十年的紅塵翻滾，十年的往事悠悠，紛至沓來(lái)……愴然神傷之際，詩(shī)人提起手中的筆，無(wú)比沉痛地在墻上寫(xiě)下了千古絕唱《釵頭鳳》：“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！ 春如舊，人空瘦，淚痕紅挹鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托。莫，莫，莫！”最后三個(gè)“莫”如大錘一般打在詩(shī)人與唐琬的心中，使得唐琬黯然以至淚下。我心中是責(zé)怪陸游的，你們都已經(jīng)離婚了，況且當(dāng)時(shí)你雖是被迫，但畢竟沒(méi)有堅(jiān)持到底，現(xiàn)在使君有婦、羅敷有夫，還寫(xiě)這樣的詞句來(lái)刺痛人心。
陸游黯然而去，唐琬一病不起，在病中和了一首《釵頭鳳》：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難！難！難！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！”這病再未痊愈，也許這病從十年前就已經(jīng)得了，也許十年來(lái)一直都未痊愈吧？
唐琬死時(shí)還不到三十歲。
時(shí)光的長(zhǎng)河向前流淌。
陸游繼續(xù)過(guò)著倥傯的戎馬生涯，也有烈火烹油、鮮花著錦之盛，也有軟玉溫香、風(fēng)流富貴之境，這樣意氣風(fēng)發(fā)的生活應(yīng)該不會(huì)想起唐琬，那個(gè)如黃花一般無(wú)聲凋落的女子。只是意氣風(fēng)發(fā)的日子終有盡頭，陸游也不出其右的老了，退休了，烈火烹油、鮮花著錦、軟玉溫香、風(fēng)流富貴都已離他遠(yuǎn)去，他看上去也不過(guò)是個(gè)普通的老頭，所有塵世的一切俱應(yīng)忘記了，遠(yuǎn)去了，但是唐琬忽然翩然出現(xiàn)在他的記憶中，那樣猝不及防地直逼他的心。
六十三歲，陸游偶過(guò)沈園，觸景生情，題詩(shī)云：“采得黃花作枕囊，曲屏深幌泌幽香；喚回四十三年夢(mèng)，燈暗無(wú)人說(shuō)斷腸?！薄吧偃赵}菊枕詩(shī)，囊編殘稿鎖蛛絲；人間萬(wàn)事消磨盡，只有清香似舊時(shí)?！彼氖昵?，陸游與唐琬還是新婚燕爾；四十三年后，陸游已是垂垂老者，唐琬已化灰化土。
六十七歲，陸游重游沈園，復(fù)又寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)序云：“禹跡寺南，有沈氏小園。四十年前，嘗題小詞一闋壁間。偶復(fù)一到，而園已三易主，讀之悵然?！睈澣恢械年懹螌?xiě)道：“楓葉初丹槲葉黃，河陽(yáng)愁鬢怯新霜；林亭感舊空回首，泉路憑誰(shuí)說(shuō)斷腸？壞壁舊題塵漠漠，斷云幽夢(mèng)事茫茫；年來(lái)妄念消除盡，回向蒲龕一炷香?！?br>七十四歲，“翁居鑒湖之三山，晚歲每入城，必登寺眺望，不能勝情。”寫(xiě)下兩首有名的絕句《沈園二首》：“城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)；傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)?！薄皦?mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿；此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。”泫然的是唐琬，也是喚不回的青春往事。
八十歲，陸游“夜夢(mèng)游沈氏園”，又做兩首絕句：“路近城南己怕行，沈家園里最傷情；香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生?！薄俺悄闲∧坝址甏?，只見(jiàn)梅花不見(jiàn)人；玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵?！?br>八十三歲，陸游已經(jīng)走到了生命的盡頭，他還在懷念：“沈家園里花如錦，半是當(dāng)年識(shí)放翁，也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆！”
似乎是個(gè)美好的悲劇故事，故事中的男女因?yàn)橥饨绶N種而分離，十年后重逢又傷感而別，女子感傷而亡，男子在以后的歲月中，尤其是老去后時(shí)時(shí)回憶感念著女子，以至終老。
似乎是個(gè)叫人唏噓的結(jié)局。
但是，歷史并不是這樣。陸游不僅有續(xù)妻王氏，有數(shù)名妾侍，還有相好的妓女，他，并不專情?；蛟S，是我太苛責(zé)他了，無(wú)論曾經(jīng)發(fā)生過(guò)什么，日子照樣要過(guò)下去，只是大家都知道，相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)，相見(jiàn)不如懷念。
真是，相見(jiàn)不如懷念。

《淮南子》卷十二 道應(yīng)訓(xùn)(2)

甯越欲干齊桓公，困窮無(wú)以自達(dá)，于是為商旅，將任車，以商于齊，暮宿于郭門之外?；腹加?，夜開(kāi)門，辟任車，爝火甚盛，從者甚眾，甯越飯牛車下，望見(jiàn)桓公而悲。擊牛角而疾商歌?；腹勚?，撫其仆之手曰："異哉!歌者非常人也。"命后車載之?；腹爸?，從者以請(qǐng)?；腹M之衣冠而見(jiàn)，說(shuō)以為天下?；腹笳f(shuō)，將任之。君臣爭(zhēng)之曰："客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)，君不若使人問(wèn)之。問(wèn)之而故賢者也，用之未晚。"桓公曰："不然。問(wèn)之，患其有小惡也。以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。"凡聽(tīng)必有驗(yàn)，一聽(tīng)而弗復(fù)問(wèn)，合其所以也。且人固難合也，權(quán)而用其長(zhǎng)者而已矣。當(dāng)是舉也，桓公得之矣。故老子曰："天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王處其一焉。"以言其能包裹之也。

太王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰"翟人之所求者地。無(wú)以財(cái)物為也。"大王亶父曰："與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾弗為。皆勉處矣!為吾臣，與翟人奚以異?且吾聞之也，不以其所養(yǎng)害其養(yǎng)。"杖策而去。民相連而從之，遂成國(guó)于岐山之下。大王亶父可謂能保生矣。雖富貴，不以養(yǎng)傷身;雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來(lái)者久矣，而輕失之，豈不惑哉!故老子曰："貴以身為天下，焉可以托天下;愛(ài)以身為天下，焉可以寄天下矣!"

中山公子牟謂詹子曰："身處江海之上，心在魏闕之下，為之奈何?"詹子曰："重生。重生則輕利。"中山公子牟曰："雖知之，猶不能自勝。"詹子曰："不能自勝，則從之;從之，神無(wú)怨乎!不能自勝而強(qiáng)弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無(wú)壽類矣。"故老子曰："知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。"是故"用其光，復(fù)歸其明也。"

楚莊王問(wèn)詹何曰："治國(guó)奈何?"對(duì)曰："何明于治身，而不明于治國(guó)?"楚王曰："寡人得立宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。"詹何對(duì)曰："臣未嘗聞身治而國(guó)亂者也，未嘗聞身亂而國(guó)治者也。故本任于身，不敢對(duì)以末。"楚王曰："善。"故老子曰："修之身，其德乃真也。"

桓公讀書(shū)于堂，輪扁斫輪于堂下。釋其椎鑿，而問(wèn)桓公曰："君之所讀者，何書(shū)也?"桓公曰："圣人之書(shū)。"輪扁曰："其人焉在?"桓公曰："已死矣。"輪扁曰："是直圣人之糟粕耳。"桓公曰悖然作色而怒曰："寡人讀書(shū)，工人焉得而譏之哉!有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死!"輪扁曰："然。有說(shuō)。臣試以臣之斫輪語(yǔ)之。大疾則苦而不入，大徐則甘而不固，不甘不苦，應(yīng)于手，厭于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而為輪。今圣人之所言者，亦以懷其實(shí)，窮而死，獨(dú)其糟粕在耳。"故老子曰："道可道，非常道;名可名，非常名。"

昔者，司城子罕相宋，謂宋君曰："夫國(guó)家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之;殺戮刑罰，民之所怨也，臣請(qǐng)當(dāng)之。"宋君曰："善。寡人當(dāng)其美，子受其怨。寡人自知不為諸侯笑矣。"國(guó)人皆知?dú)⒙局畬＃圃谧雍币?，大臣親之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰："魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。"

王壽負(fù)書(shū)而行，見(jiàn)徐馮于周，徐馮曰："事者，應(yīng)變而動(dòng)，變生于時(shí)，故知時(shí)者無(wú)常行。書(shū)者，言之所出也。言出于知者，知者藏書(shū)。"于是王壽乃焚書(shū)而舞之。故老子曰："多言數(shù)窮，不如守中。"

令尹子佩請(qǐng)飲莊王。莊王許諾。子佩疏揖，北面立于殿下。曰："昔者君王許之，今不果往。意者臣有罪乎?"莊王曰："吾聞子具于強(qiáng)臺(tái)。強(qiáng)臺(tái)者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂(lè)忘死，若吾薄德之人，不可以當(dāng)此樂(lè)也。恐留而不能反。"故老子曰："不見(jiàn)可欲，使心不亂。"

晉公子重耳出亡，過(guò)曹，無(wú)禮焉。厘負(fù)羈之妻謂厘負(fù)羈曰："君無(wú)禮于晉公子，吾觀其從者，皆賢人也。若以相夫子反晉國(guó)，必伐曹，子何不先加德焉?"厘負(fù)羈遺之壺馂，而加璧焉。重耳受其飯而反其璧。及其反國(guó)，起師伐曹，克之。令三軍無(wú)入厘負(fù)羈之里。故老子曰："曲則全，枉則正。"

越王勾踐與吳戰(zhàn)而不勝，國(guó)破身亡，困于會(huì)稽。忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅。然而請(qǐng)身為臣，妻為妾，親執(zhí)戈，為吳兵先馬走，果禽之于干遂。故老子曰："柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫不知，而莫之能行。"越王親之，故霸中國(guó)。

趙簡(jiǎn)子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻圍之。未合而城自壞者數(shù)十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰："君誅中牟之罪，而城自壞，是天助我，何故去之?"襄子曰："吾聞之叔向曰：'君子不乘人于利，不迫人于險(xiǎn)。'使之治城，城治而后攻之。"中牟聞其義，乃請(qǐng)降。故老子曰："夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。"

秦穆公謂伯樂(lè)曰："子之年長(zhǎng)矣。子姓有可使求馬者乎?"對(duì)曰："良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭轍。臣之子皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋纏采薪者九方九堙，此其于馬，非臣之下也。請(qǐng)見(jiàn)之。"穆公見(jiàn)之，使之求馬。三月而反報(bào)曰："已得馬矣。在于沙丘。"穆公曰："何馬也?"對(duì)曰："牡而黃。"使人往取之，牝而驪。穆公不說(shuō)。召伯樂(lè)而問(wèn)之曰："敗矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知，又何馬之能知?"伯樂(lè)喟然大息曰："一至此乎!是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若堙之所觀者，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在內(nèi)而忘其外，見(jiàn)其所見(jiàn)而不見(jiàn)其所不見(jiàn)，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者!"馬至，而果千里之馬。故老子曰："大直若屈，大巧若拙。"

吳起為楚令尹，適魏。問(wèn)屈宜若曰："王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也。"屈子曰："將奈何?"吳起曰："將衰楚國(guó)之爵，而平其制祿;損其有余，而綏其不足;砥礪甲兵，時(shí)爭(zhēng)利于天下。"屈子曰："宜若聞之，昔善治國(guó)家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國(guó)之爵，而平其制祿;損其有余，而綏其不足;是變其故，易其常也。行之者不利。宜若聞之曰：'怒者，逆德也，兵者兇器也。爭(zhēng)者人之所本也。'今子陰謀逆德，好用兇器，始人之所本，逆之至也。且子用魯兵，不宜得志于齊，而行志焉;子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。宜若聞之，非禍人不能成禍。吾固惑吾王之?dāng)?shù)逆天道，戾人理，至今無(wú)禍。差須夫子也。"吳起惕然曰："尚可更乎?"屈子曰："成形之徒，不可更也。子不若敦愛(ài)而篤行之。"老子曰："挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。"

晉伐楚，三舍不止。大夫請(qǐng)擊之。莊王曰："先君之時(shí)，晉不伐楚。及孤之身，而晉伐楚，是孤之過(guò)也。若何其辱群大夫?"曰："先臣之時(shí)，晉不伐楚。今臣之身，而晉伐楚，此臣之罪也。請(qǐng)三擊之。"王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晉人聞之，曰："君臣爭(zhēng)以過(guò)為在己，且輕下其臣，不可伐也。"夜還師而歸。老子曰："能受國(guó)之垢，是謂社稷主。"

宋景公之時(shí)，熒惑在心。公懼，召子韋而問(wèn)焉。曰："熒惑在心，何也?"子韋曰："熒惑，天罰也;心，宋分野，禍且當(dāng)君。雖然，可移于宰相。"公曰："宰相，所使治國(guó)家也。而移死焉。不祥。"子韋曰："可移于民。"公曰："民死，寡人誰(shuí)為君乎?寧獨(dú)死耳!"子韋曰："可移于歲。"公曰"歲，民之命;歲饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰(shuí)以我為君者乎?是寡人之命，固已盡矣!子韋無(wú)復(fù)言矣。"子韋還走，北面再拜曰："敢賀君。天之處高而聽(tīng)卑。君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。"公曰："子奚以知之?"對(duì)曰："君有君人之言三，故有三賞，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歲。臣請(qǐng)伏于陛下以伺之。星不徙，臣請(qǐng)死之。"公曰："可"。是夕也，星果三徙舍。故老子曰："能受國(guó)之不祥，是謂天下王。"

昔者，公孫龍?jiān)谮w之時(shí)，謂弟子曰："人而無(wú)能者，龍不能與游。"有客衣褐帶索而見(jiàn)曰："臣能呼。"公孫龍顧謂弟子曰："門下故有能呼者乎?"對(duì)曰："無(wú)有。"公孫龍?jiān)唬?與之弟子之籍。"后數(shù)日，往說(shuō)燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航來(lái)。故曰：圣人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰："人無(wú)棄人，物無(wú)棄物，是謂襲明。"

子發(fā)攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百頃，而封之執(zhí)圭。子發(fā)辭不受。曰："治國(guó)立政，諸侯入賓，此君之德也;發(fā)號(hào)施令，師未合而失敵遁，此將軍之威也;兵陳戰(zhàn)而勝敵者，此庶民之力也。夫乘民之功勞，而取其爵祿者，非仁義之道也。"故辭而弗受。故老子曰："功成而不居。夫惟不居，是以不去。"

晉文公伐原，與大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。軍吏曰："原不過(guò)一二日將降矣。"君曰："吾不知原三日而不得下也。以與大夫期，盡而不罷，失信得原，吾弗為也。"原人聞之，曰："有君若此，可弗降也?"遂降。溫人聞，亦請(qǐng)降。故老子曰："窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"故"美言可以市尊，美行可以加人"。

公儀休相魯，而嗜魚(yú)。一國(guó)獻(xiàn)魚(yú)，公儀子弗受。其弟子諫曰："夫子嗜魚(yú)。弗受，何也?"答曰："夫唯嗜魚(yú)，故弗受。夫受魚(yú)而免于相，雖嗜魚(yú)，不能自給魚(yú);毋受魚(yú)而不免于相，則能長(zhǎng)自給魚(yú)。"此明于為人為己者也。故老子曰："后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。"一曰：知足不辱。

狐丘丈人謂孫叔敖曰："人有三怨，子知之乎?"孫叔敖曰："何謂也?"對(duì)曰："爵高者，士妒之;官大者，主惡之;祿厚者，怨處之。"孫叔敖曰："吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎?"故老子曰："貴必以賤為本，高必以下為基。"

大司馬捶鉤者，年八十矣，而不失鉤芒。大司馬曰："子巧邪?有道邪?"曰："臣有守也。臣年二十好捶鉤，于物無(wú)視也。非鉤無(wú)察也。"是以用之者，必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用。而況持而不用者乎?物孰不濟(jì)焉!故老子曰："從事于道者，同于道。"

文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之，曰："余夙興夜寐，與之競(jìng)行，則苦心勞形，縱而置之，恐伐余一人。"崇侯虎曰："周伯昌行仁義而善謀，太子發(fā)勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時(shí)。若與之從，則不堪其殃;縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加于頭。及未成，請(qǐng)圖之。"屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃羆、青犴、白虎文皮千合，以獻(xiàn)于紂。因費(fèi)仲而通。紂見(jiàn)而說(shuō)之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，筑靈臺(tái)，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之，曰："周伯昌改道易行，吾無(wú)憂矣。"乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰："知其榮，守其辱，為天下谷。"

成王問(wèn)政于尹佚曰："吾何德之行，而民親其上?"對(duì)曰："使之時(shí)而敬順之。"王曰："其度安在?"曰："如臨深淵，如履薄冰。"王曰："懼哉!王人乎。"尹佚曰："天地之間，四海之內(nèi)，善之則吾畜也，不善則吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、紂，而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君，而歸神農(nóng)，此世之所明知也。如何其無(wú)懼也?"故老子曰："人之所畏，不可不畏也。"

跖之徒問(wèn)跖曰："盜亦有盜乎?"跖曰："奚適其無(wú)道也!夫意而中藏者，圣也;入先者，勇也;出后者，義也;分均者，仁也;知可否者，智也。五者不備，而能成大盜者，天下無(wú)之。"由此觀之，盜賊之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰："絕圣棄智，民利百倍。"

楚將子發(fā)好求技道之士。楚有善為偷者，往見(jiàn)曰："聞君求技道之士。臣，偷也，愿以技赍一卒。"子發(fā)聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見(jiàn)而禮之。左右諫曰："偷者，天下之盜也。何為之禮?"君曰："此非左右之所得與。"后無(wú)幾何，齊興兵伐楚，子發(fā)將師以當(dāng)之，兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計(jì)而悉其誠(chéng)，齊師愈強(qiáng)。于是市偷進(jìn)請(qǐng)?jiān)唬?臣有薄技，愿為君行之。"子發(fā)曰："諾"。不問(wèn)其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻(xiàn)之。子發(fā)因使人歸之。曰："卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之于執(zhí)事。"明又復(fù)往，取其枕。子發(fā)又使人歸之。明日又復(fù)往，取其簪。子發(fā)又使歸之。齊師聞之，大駭。將軍與軍吏謀曰："今日不去，楚君恐取吾頭。"乃還師而去。故曰：無(wú)細(xì)而能薄，在人君用之耳。故老子曰："不善人，善人之資也。"

顏回謂仲尼曰："回益矣。"仲尼曰："何謂也?"曰："回忘禮樂(lè)矣。"仲尼曰："可矣。猶未也。"異日復(fù)見(jiàn)，曰："回益矣。"仲尼曰："何謂也?"曰："回忘仁義也。"仲尼曰："可矣。猶未也。"異日復(fù)見(jiàn)。曰："回坐忘矣。"仲尼遽然曰："何謂坐忘?"顏回曰："墮支體，黜聰明，離形去知，洞于化通。是謂坐忘。"仲尼曰："洞則無(wú)善也，化則無(wú)常矣。而夫子薦賢。丘請(qǐng)從之后。"故老子曰："載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎!專氣至柔，能如嬰兒乎!"

秦穆公興師，將以襲鄭。蹇叔曰："不可。臣聞襲國(guó)者，以車不過(guò)百里，以人不過(guò)三十里，為其謀未及發(fā)泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未及疲病也。皆以其氣之高與其力之盛至，是以犯敵能威。今行數(shù)千里，又?jǐn)?shù)絕諸侯之地;以襲國(guó)，臣不知其可也。君重圖之。"穆公不聽(tīng)。蹇叔送師，衰绖而哭之。師遂行，過(guò)周而東。鄭賈人弦高矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三師乃懼而謀曰："吾行數(shù)千里以襲人，未至而人已知之。其備必先成，不可襲也。"還師而去。當(dāng)此之時(shí)，晉文公適薨，未葬。先軫言于襄公曰："昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知，今君薨未葬，而不吊吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。請(qǐng)擊之。"襄公許諾。先軫舉兵而與秦師遇于肴。大破之，禽其三帥以歸。穆公聞之，素服廟臨，以說(shuō)于眾。故老子曰："知而不知，尚矣;不知而知，病也!"

《朱子語(yǔ)類》卷一百一十九 朱子十六(2)

先生因論揚(yáng)，書(shū)謂"江南人氣粗勁而少細(xì)膩，浙人氣和平而力弱，皆其所偏也。"〔揚(yáng)〕

浩作卷子，疏已上條目為問(wèn)。先生逐一說(shuō)過(guò)了。浩乞逐段下疏數(shù)語(yǔ)。先生曰："某意思到處，或說(shuō)不得；說(shuō)得處，或?qū)懖坏?。此?jù)所見(jiàn)，盡說(shuō)了。若寫(xiě)下，未必分明，卻失了先間言語(yǔ)。公只記取。若未安，不妨反覆。"訓(xùn)邵浩。

砥初見(jiàn)，先生問(wèn)："曾做甚工夫？"對(duì)以近看大學(xué)章句，但未知下手處。曰："且須先操存涵養(yǎng)，然后看文字，方始有浹洽處。若只於文字上尋索，不就自家心里下工夫，如何貫通？"問(wèn)："操存涵養(yǎng)之道如何？"曰："才操存涵養(yǎng)，則此心便在。"仲思問(wèn)："操存未能無(wú)紛擾之患。"曰："才操，便存。今人多於操時(shí)不見(jiàn)其存，過(guò)而操之，愈自執(zhí)捉，故有紛擾之患。"此下訓(xùn)砥。

問(wèn)："有事時(shí)須應(yīng)事接物，無(wú)事時(shí)此心如何？"曰："無(wú)事時(shí)，亦只如有事時(shí)模樣，只要此心常在也。"又問(wèn)："程子言'未有致知而不在敬'，如何？"曰："心若走作不定，如何見(jiàn)得道理？且如理會(huì)這一件事未了，又要去理會(huì)那一件事，少間都成沒(méi)理會(huì)。須是理會(huì)這事了，方去理會(huì)那事。"又問(wèn)："只是要主一？"曰："當(dāng)如此。"又問(wèn)："思慮難一，如何？"曰："徒然思慮，濟(jì)得甚事！某謂若見(jiàn)得道理分曉，自無(wú)閑雜思慮。人之所以思慮紛擾，只緣未實(shí)見(jiàn)得此理。若實(shí)見(jiàn)得此理，更何暇思慮！'天下何思何慮'？不知有甚事可思慮也。"又問(wèn)："伊川嘗教人靜坐，如何？"曰："亦是他見(jiàn)人要多思慮，且以此教人收拾此心耳，若初學(xué)者亦當(dāng)如此。"

用之問(wèn)："動(dòng)容周旋未能中禮，於應(yīng)事接物之間，未免有礙理處，如何？"曰："只此便是學(xué)。但能於應(yīng)酬之頃，逐一點(diǎn)檢，便一一合於理，久久自能中禮也。"〔砥〕（訓(xùn)礪。）

問(wèn)論孟疑處。曰："今人讀書(shū)有疑，皆非真疑。某雖說(shuō)了，只做一場(chǎng)虖說(shuō)過(guò)，於切己工夫何益！向年在南康，都不曾為諸公說(shuō)。"次日，求教切己工夫。曰："且如論語(yǔ)說(shuō)'孝弟為仁之本'，因甚后便可以為仁之本？'巧言令色鮮矣仁'，卻為甚不鮮禮，不鮮義，而但鮮仁？須是如此去著實(shí)體認(rèn)，莫要才看一遍不通，便掉下了。蓋道本無(wú)形象，須體認(rèn)之可矣。"以下訓(xùn)煇。

問(wèn)："私欲難克，奈何？"曰："'為仁由己，而由人乎哉！'所謂'克己復(fù)禮為仁'者，正如以刀切物。那刀子乃我本自有之器物，何用更借別人底？若認(rèn)我一己為刀子而克之，則私欲去而天理見(jiàn)矣。"

陳芝廷秀以謝昌國(guó)尚書(shū)書(shū)，及嘗所往來(lái)詩(shī)文來(lái)見(jiàn)。且曰："每嘗讀書(shū)，須極力苦思，終爾不似。"曰："不知所讀何書(shū)？"曰："尚書(shū)語(yǔ)孟。"曰："不知又何所思？"曰："只是於文義道理致思爾。"曰："也無(wú)大段可思，圣賢言語(yǔ)平鋪說(shuō)在里。如夫子說(shuō)'學(xué)而時(shí)習(xí)之'，自家是學(xué)何事？便須著時(shí)習(xí)。習(xí)之果能說(shuō)否？'有朋自遠(yuǎn)方來(lái)'，果能樂(lè)不樂(lè)？今人學(xué)所以求人知，人不見(jiàn)知，果能不慍否？至孟子見(jiàn)梁王，便說(shuō)個(gè)仁義與利。今但看自家所為是義乎？是利乎？向內(nèi)便是義，向外便是利，此甚易見(jiàn)。雖不讀書(shū)，只恁做將去。若是路陌正當(dāng)，即便是義。讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得。若只是要人道好，要求人知，便是為人，非為己也。"因誦子張"問(wèn)達(dá)"一章，語(yǔ)音瑯然，氣節(jié)慷慨，聞?wù)呗杽?dòng)！"〔道夫〕（以下訓(xùn)芝。）

廷秀問(wèn)："今當(dāng)讀何書(shū)？"曰："圣賢教人，都提切己說(shuō)話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個(gè)義利。試自睹當(dāng)自家，今是要求人知？要自為己？孔子曰：'君子喻於義，小人喻於利。'又曰：'古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。'孟子曰：'亦有仁義而已矣，何必曰利！'孟子雖是為時(shí)君言，在學(xué)者亦是切身事。大凡為學(xué)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭！今人只一言一動(dòng)，一步一趨，便有個(gè)為義為利在里。從這邊便是為義，從那邊便是為利；向內(nèi)便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途。這里只在人札定腳做將去，無(wú)可商量。若是已認(rèn)得這個(gè)了，里面煞有工夫，卻好商量也。"顧謂道夫曰："曾見(jiàn)陸子靜'義利'之說(shuō)否？"曰："未也。"曰："這是他來(lái)南康，某請(qǐng)他說(shuō)書(shū)，他卻說(shuō)這義利分明，是說(shuō)得好！如云：'今人只讀書(shū)便是為利！如取解后，又要得官；得官后，又要改官。自少至老，自頂至踵，無(wú)非為利！'說(shuō)得來(lái)痛快，至有流涕者！今人初生稍有知識(shí)，此心便恁亹亹地去了；干名逐利，浸浸不已，其去圣賢日以益遠(yuǎn)，豈不深可痛惜！"〔道夫〕

先生謂陳廷秀曰："今只理會(huì)下手做工夫處，莫問(wèn)他氣稟與習(xí)。只是是底便做，不是底莫做，一直做將去。那個(gè)萬(wàn)里不留行，更無(wú)商量。如今推說(shuō)雖有許多般樣，到做處只是是底便做。一任你氣稟物欲，我只是不恁地。如此，則'雖愚必明，雖柔必強(qiáng)'，氣習(xí)不期變而變矣。"〔道夫〕

為學(xué)有用精神處，有惜精神處，有合著工夫處，有枉了工夫處。要之，人精神有得亦不多，自家將來(lái)枉用了，亦可惜。惜得那精神，便將來(lái)看得這文字。某舊讀書(shū)，看此一書(shū)，只看此一書(shū)，那里得恁閑功夫錄人文字！廷秀行夫都未理會(huì)得這個(gè)功夫在。今當(dāng)截頭截尾，札定腳跟，將這一個(gè)意思帖在上面。上下四旁，都不管他，只見(jiàn)這物事在面前。任你孔夫子見(jiàn)身，也還我理會(huì)這個(gè)了，直須抖擻精神，莫要昏鈍。如救火治病，豈可悠悠歲月！〔道夫〕

廷秀問(wèn)："某緣不能推廣。"曰："而今也未要理會(huì)如此。如佛家云：'只怕不成佛，不怕成佛后不會(huì)說(shuō)話。'如公卻是怕成佛后不會(huì)說(shuō)話了！"廷秀又問(wèn)："莫是見(jiàn)到后自會(huì)恁地否？"曰："不用恁地問(wèn)。如今只用下工夫去理會(huì)，見(jiàn)到時(shí)也著去理會(huì)，見(jiàn)不到時(shí)也著去理會(huì)。且如見(jiàn)得此段后，如何便休得？自著去理會(huì)。見(jiàn)不到時(shí)，也不曾說(shuō)自家見(jiàn)不到便休了，越著去理會(huì)，理會(huì)到死！若理會(huì)不得時(shí)，亦無(wú)可奈何。"〔道夫〕

陳芝拜辭，先生贈(zèng)以近思錄，曰："公事母，可檢'干母之蠱'看，便自見(jiàn)得那道理。"因言："易傳自是成書(shū)，伯恭都摭來(lái)作閫范，今亦載在近思錄。某本不喜他如此，然細(xì)點(diǎn)檢來(lái)，段段皆是日用切近功夫而不可闕者，於學(xué)者甚有益。"〔友仁〕

問(wèn)每日做工夫處。曰："每日工夫，只是常常喚醒，如程先生所謂'主一之謂敬'，謝氏所謂'常惺惺法'是也。""然。這里便是致知底工夫。程先生曰：'涵養(yǎng)須是敬；進(jìn)學(xué)則在致知。'須居敬以窮理，若不能敬，則講學(xué)又無(wú)安頓處。"

問(wèn)："'主一無(wú)適'，亦是遇事之時(shí)也須如此。"曰："於無(wú)事之時(shí)這心卻只是主一，到遇事之時(shí)也是如此。且如這事當(dāng)治不治，當(dāng)為不為，便不是主一了。若主一時(shí)，坐則心坐，行則心行，身在這里，心亦在這里。若不能主一，如何做得工夫？"又曰："人之心不正，只是好惡昏了他。孟子言：'平旦之氣，其好惡與人相近者幾希。'蓋平旦之時(shí)，得夜間息得許久，其心便明，則好惡公：好則人之所當(dāng)好，惡則人之所當(dāng)惡，而無(wú)私意於其間。過(guò)此時(shí)，則喜怒哀樂(lè)紛擾於前，則必有以動(dòng)其氣，動(dòng)其氣則必動(dòng)其心；是'梏之反覆'，而夜氣不能存矣。雖得夜間稍息，而此心不能自明，是終不能善也。"

問(wèn)："每常遇事時(shí)也分明知得理之是非，這是天理，那是人欲。然到做處，又卻為人欲引去；及至做了，又卻悔。此是如何？"曰："此便是無(wú)克己工夫，這樣處極要與他埽除打疊。如一條大路，又有一條小路。自家也知得合行大路，然被小路有個(gè)物事引著，不知不覺(jué)，走從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)，須是遇事時(shí)便與克下，不得茍且放過(guò)。明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì)，它不用著力，自然循天理而行，不流於人欲。若賢人之資次於圣人者，到得遇事時(shí)，固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是，而后行之。若是中人之資，須大段著力，無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得。曾子曰：'仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！'須是如此做工夫。其言曰：'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰！而今而后，吾知免夫，小子！'直是恁地用工方得。"

語(yǔ)黃先之病處，數(shù)日諄諄。先之云："自今敢不猛?。?曰："何用猛?。恳?jiàn)得這個(gè)是要緊，便拽轉(zhuǎn)來(lái)。如東邊不是，便挈過(guò)西邊，更何用猛??！只某夜來(lái)說(shuō)得不力，故公領(lǐng)得尤未切。若領(lǐng)會(huì)得切，只眼下見(jiàn)不是，便一下打破沙瓶便了。公今只看一個(gè)身心，是自家底？是別人底？是自家底時(shí)，今才挈轉(zhuǎn)，便都是天理；挈不轉(zhuǎn)，便都是人欲。要識(shí)許多道理，是為自家？是為別人？看許多善端，是自家本來(lái)固有？是如今方從外面強(qiáng)取來(lái)，附在身上？只恁地看，便灑然分明。'未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？'才思，便在這里。某嘗說(shuō)，孟子雞犬之喻也未甚切。雞犬有求而不得；心則無(wú)求而不得，才思，便在這里，更不離步。莊子云：'其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間，而再撫四海之外。'心之變化如此，只怕人自不求。如桀紂盜蹠，他自向那邊去，不肯思。他若才會(huì)思，便又在這里。心體無(wú)窮，前做不好，便換了后面一截，生出來(lái)便是良心、善性。"〔賀孫〕

昨夜與先之說(shuō)"思則得之"。才思，便在這里，這失底已自過(guò)去了。自家才思，這道理便自生。認(rèn)得著莫令斷，始得。一節(jié)斷，一節(jié)便不是。今日恁地一節(jié)斷了，明日又恁地一節(jié)斷，只管斷了，一向失去。〔賀孫〕

德輔言："自承教誨，兩日來(lái)讀書(shū)，覺(jué)得只是熟時(shí)自見(jiàn)道理。"曰："只是如此。若忽下趨高以求快，則都不是。'下學(xué)而上達(dá)'。初學(xué)直是低。"以下訓(xùn)德輔。

德輔言："今人看文字義理，如何得恁不細(xì)密？"曰："只是不曾仔細(xì)讀那書(shū)，枉用心，錯(cuò)思了。孔子說(shuō)：'吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。'正謂這樣底。所謂'思而不學(xué)則殆'，殆者，心隉杌危殆不安。尹和靖讀得伊川說(shuō)話煞熟，雖不通透，渠自有受用處。呂堅(jiān)中作尹墓志、祭文云，尹於六經(jīng)之書(shū)，'耳順心通，如誦己言'。嘗愛(ài)此語(yǔ)說(shuō)得好，但和靖卻欠了思。"

問(wèn)汪長(zhǎng)孺："所讀何書(shū)？"長(zhǎng)孺誦大學(xué)所疑。先生曰："只是輕率。公不惟讀圣賢之書(shū)如此，凡說(shuō)話及論人物亦如此，只是不敬。"又云："長(zhǎng)孺氣粗，故不仔細(xì)。為今工夫，須要靜，靜多不妨，今人只是動(dòng)多了靜。靜亦自有說(shuō)話，程子曰：'為學(xué)須是靜。'"又曰："靜多不妨。才靜，事都見(jiàn)得，然總亦只是一個(gè)敬。"{與心｝。

長(zhǎng)孺向來(lái)自謂有悟，其狂怪殊不可曉，恰與金溪學(xué)徒相似。嘗見(jiàn)受學(xué)於金溪者，便一似咽下個(gè)甚物事，被他撓得來(lái)恁地。又如有一個(gè)蠱在他肚中，螬得他自不得由己樣。某嘗皆譬云，長(zhǎng)孺叔權(quán)皆是為酒所使，一個(gè)善底只是發(fā)酒慈，那一個(gè)便酒顛。〔必大〕

姜叔權(quán)也是個(gè)資質(zhì)好底人，正如吳公濟(jì)相似。汪長(zhǎng)孺正好得他這般人相處。但叔權(quán)也昏鈍，不是個(gè)撥著便轉(zhuǎn)，挑著便省底。於道理只是慢慢思量后，方說(shuō)得。若是長(zhǎng)孺說(shuō)話恁地橫后跳躑，他也無(wú)奈他何?！驳婪颉?br>
問(wèn)孟子"如不得已"一段。曰："公念得'如不得已'一句字重了！聲高。但平看，便理會(huì)得。"因此有警，以言語(yǔ)太粗急也。訓(xùn)振。

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