明代徐渭《竹石圖》

明代徐渭《竹石圖》，此圖畫雨竹，作者抓住雨中竹石的濕潤形態(tài)，以一枝飽蘸水墨之筆，在半生的紙上，用嫻熟的草書筆法盡情揮寫，充分顯示出駕馭水墨技巧的水平，特別是那塊以淡墨染面，以濃墨積陰的石頭，確有玲瓏剔透的效果，不愧為徐渭的佳作。

徐渭（1521—1593），漢族，紹興府山陰（今浙江紹興）人。初字文清，后改字文長，號天池山人，或署田水月、田丹水，青藤老人、青藤道人、青藤居士、天池漁隱、金壘、金回山人、山陰布衣、白鷴山人、鵝鼻山儂等別號。中國明代文學(xué)家、書畫家、軍事家。民間也普遍流傳他的故事傳說，關(guān)于他年輕時如何聰明，后來如何捉弄官宦等。

漢橋話畫：鄭板橋《竹石圖》竹引清風(fēng)，石存岳意

《竹石圖》，清代，鄭板橋，紙本水墨，縱217.4厘米，橫120.6厘米，現(xiàn)藏于上海博物館。

名畫鑒賞

《竹石圖》是清代畫家鄭燮62歲時所畫庭院之竹，瘦石壁立，以白描筆意為主，中鋒勾勒，用筆致瘦硬的長折帶皴勾出堅硬挺削的石質(zhì)，極盡變化，神韻具足。石前有兩三枝勁拔挺秀的新篁修竹，有呼有應(yīng)，以“冗繁削盡留清瘦”的簡潔畫法寫成，這正是鄭板橋的典型風(fēng)格。整個畫面，簡約明快，竹清石秀，氣勢俊邁，風(fēng)神肅散，有傲然挺立、不可一世之概。鄭板橋畫竹以“簡、瘦”為上，此圖以簡勁筆鋒勾勒突兀的山石，在整個堅硬瘦石折裥處略施以小斧劈皺，崚嶒之態(tài)頓出。竹竿雖細卻不弱，竹葉少而腴，不乏蔥翠富強，一竿修竹頂天立地，其他竹子則交錯紛雜有致，虛實、濃淡、高低、遠近兩相呼應(yīng)，在妙趣橫生間又生一種孤傲之氣。

畫作上的款書直抒胸懷，題句云：“昔東坡居士作古木竹石，使用枯樹而無竹，則黯然無色矣，余作竹作石固無取于枯木也；意在畫竹，則竹為主以石為輔之，今石反大于竹多于竹，又出于格外也;不泥古法，不執(zhí)己見，維在活而已……”鮮明地表達了自己的創(chuàng)作思想：首先是作畫不落前人窠臼，不能唯古是從，食古不化，主張“師其意不師其跡”，“但得宋元氣韻在，何須依樣畫葫蘆”；其次是創(chuàng)作不能恪守陳法，不要怕出格，要追求新的表現(xiàn)手法；再者是創(chuàng)作不迷信古法，不固執(zhí)己見，做到一個“活”字?？傊?，“意在筆先者，定則也，趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉?！睆摹把壑兄瘛钡健靶刂兄瘛保俚健笆种兄瘛闭菑纳钚蜗蟮剿囆g(shù)形象的加工、提煉、概括、提高的過程?！耙庠诠P先”是必須遵循的法則，而只有對方法靈活運用才能創(chuàng)造生動感人的藝術(shù)形象。

鄭板橋《竹石圖》

這幅《竹石圖》，鄭板橋?qū)⒅褡赢嫷闷D瘦挺拔，節(jié)節(jié)屹立而上，直沖云天，每一片葉子都有著不同的表情，墨色水靈，逼真地表現(xiàn)竹的質(zhì)感，而且竹的纖細清颯之美更襯托了石的另一番風(fēng)情。在構(gòu)圖上又將竹與石的位置關(guān)系和題詩文字處理得十分協(xié)調(diào)，而且他的書法是越到晚年越是風(fēng)神獨具、揮灑自如、翰墨蒼勁?！皳P州八怪”之首的金農(nóng)曾感嘆：相較兩人的畫品，自己畫的竹子終不如板橋有林下風(fēng)度啊。

畫趣拾珍

鄭板橋被后人譽為“詩、書、畫”三絕的全才畫家，且在三絕之中又有三真，特別強調(diào)要表現(xiàn)真性情、真意氣、真趣味。

鄭板橋的繪畫成就極高，尤擅畫竹石，細枝粗葉，瘦勁孤高，格調(diào)超人。他畫竹有“胸?zé)o成竹”的理論，并無師承，多得于紙窗粉壁日光月影，直接取法自然。他自稱：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳?！贬槍μK東坡“胸有成竹”的說法，鄭板橋強調(diào)的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中無竹”。這兩個理論看似矛盾，實質(zhì)卻相通，同時強調(diào)構(gòu)思與熟練技巧的高度結(jié)合，其創(chuàng)作體會鮮明地表露于一則題畫中：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣皆浮動于浮枝密葉之間，胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”他筆下的竹注重“瘦與節(jié)”的結(jié)合，往往就是自己思想和人品的化身。據(jù)說，曾經(jīng)有一大戶大家請鄭板橋畫竹，酒過之后他便向這家墻壁上大盆灑墨，扔筆不畫，晚上風(fēng)雨大作把墻壁上的墨跡沖刷一遍，第二天一大早竟是一幅淋漓盡致的墨竹，還有幾只麻雀以為來到了竹林撞昏在壁下。傳說自然不可全信，但卻可想見鄭板橋作畫的創(chuàng)造性。

鄭板橋《幽蘭圖》

他所畫之蘭突出山間野氣，用筆秀逸，幽香撲人，且常借題畫詩發(fā)泄心中的牢騷和憤懣，如“我自不開花，免撩蜂與蝶”反映了他清高、落落難合的態(tài)度。他還畫過破盆蘭花、峭壁蘭花，也都隱喻胸中抱負不得施展的遭遇。

他的書法融黃庭堅、蘇東坡之體，摻入篆隸楷行諸體并雜以蘭竹筆畫入書，大小參差，標新立異，既有峻峭縱橫之雄，又有瀟灑秀麗之韻，人稱“六分半書”。

數(shù)千年來的中國文人是恥于談錢的，大多以為俗不可耐，而鄭板橋卻有著獨到的雅俗觀，認為拿畫換錢沒什么可羞恥的。30歲的鄭板橋教書已經(jīng)難以糊口，于是就到揚州以賣畫為生，當了10年的職業(yè)畫家，就是在后來擔任縣令期間也認為“茍不入仕途，鬻書賣畫，收入較多于廉俸數(shù)倍”，并想好了自己的退路，要與李姓的朋友一起以賣畫為生，在《署中示舍弟墨》的信中寫道：“速裝我硯，速攜我稿，賣畫揚州，與李同老”。果然，他辭官之后到病逝之前一直作為職業(yè)畫家，賣畫謀生20年?！渡陥箴^叢書?續(xù)集》載，人們持金銀來鄭板橋門下求畫，門堂外總是布滿客人的鞋子，客人在里間默默地等待書畫的出爐，買畫的人不乏王公大人、卿士大夫、騷人詞伯、山中老僧、黃冠煉客，更多的買主則是鹽商、徽商之類的富商大賈。鄭板橋把書畫作品作為商品來推銷，大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩。書條、對聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢，明碼標價，按質(zhì)論值，公開表明自己職業(yè)畫家的身份。

而說到鄭板橋接下來便一定會引出“揚州八怪”的話題，在“揚州八怪”中，鄭板橋當屬代表人物，文獻載乾隆東巡時曾封鄭板橋為“書畫史”。

揚州八怪

“揚州八怪”指的是清朝康熙中期至乾隆中期活動在揚州的一些職業(yè)畫家，雖然名以“八怪”，但并沒有真正特指哪8位畫家，而藝術(shù)史家匯集種種史籍，被列在“八怪”名下的居然有15位畫家之多，除了鄭板橋外還有金農(nóng)、黃慎、高翔、李方膺、邊壽民、高鳳翰、汪士慎、李觶、邊壽民、楊法、李苑、陳撰、閔貞、羅聘等等，而且這15個人中真正是揚州人的只有高翔一人，羅聘祖籍安徽移居到揚州，而其他人更是天南地北，因為種種原因才在揚州落腳賣畫。所以像這樣一群既沒有地緣關(guān)系，又沒有師承關(guān)系，卻能走到一起，并被劃為一個畫派，在對籍貫與門戶十分重視的古代中國是個不多見、也進步不少的現(xiàn)象。首先他們都是活動在揚州地區(qū)。揚州濱海，有鹽業(yè)之利，鹽商成為雍正、乾隆兩朝全國最富有的商賈，帶動了揚州一地經(jīng)濟、文化等各個方面的發(fā)展。

但在古代中國，歷來對職業(yè)也有高低之分，商人的社會地位從來都很低，富商們?yōu)榱烁纳谱约阂约凹易宓牡匚?，不僅讓后代人讀書做官，同時也附庸風(fēng)雅，扶植一下當?shù)氐奈幕囆g(shù)事業(yè)，在自己的家中組織一下文人雅集，八怪中人都不是些普通的畫匠之輩，多為飽學(xué)之士，極富風(fēng)雅，而且這些畫家雖然有的曾經(jīng)為官，但最終都走上職業(yè)畫家的道路，所以他們的門檻也沒有不賣畫的士人們那么高，于是鹽商與以八怪為代表的優(yōu)秀職業(yè)畫家之間建立了十分密切的關(guān)系，像“揚州八怪”中的很多人在沒有定居揚州之前都寄居在這些商賈家中。除了與鹽商的關(guān)系之外，這些人的畫風(fēng)都有與當時主流風(fēng)格拉開距離，注重個人感受、個性抒發(fā)、自成一家的一面，于題材方面也有新的拓展，表現(xiàn)了過去被文人忽視的下層生活，像黃慎筆下的漁夫、漁婦等。他們的畫作在當時之人以及在他們身后一些清朝人眼中卻是“前衛(wèi)”之作，褒貶不一。

“揚州八怪”是一群富有正義感的知識分子，他們對官場的腐敗、富商的巧取豪奪都有所了解，面對現(xiàn)實生活中的貧富差別，結(jié)合自身的遭遇，對社會產(chǎn)生了強烈不滿，對遭受苦難的人民寄予深切的同情并代為發(fā)出憤怒之聲。但是由于他們接受的是封建文化教育，而當時的清王朝又正處于盛世，他們的感慨和不滿不可能突破封建思想的藩籬。他們當中作官的力爭能有所建樹，使百姓安居樂業(yè)，維護封建秩序；無意官場的則潔身自好，不茍同流俗，以清高自我標榜。

鄭板橋《竹石圖》局部

然而，他們又不可能擺脫對地主官商的經(jīng)濟依附，所以常處在思想矛盾的極端痛苦之中，在憤世嫉俗之外，不得不妥協(xié)以求生存。 “揚州八怪”中鄭板橋是最具代表性的人物，留下了許多言論，可以說是揚州八怪中的思想家，他由官到民，由士變商，由文人畫家轉(zhuǎn)為職業(yè)畫家的生活經(jīng)歷，最終形成了疏離正統(tǒng)藝術(shù)、標新立異、以怪為上的畫風(fēng)，在中國美術(shù)史上有著重要地位。鄭板橋書畫的獨特風(fēng)格和杰出成就在當時產(chǎn)生了不小的影響，追隨者甚眾，并有了“板橋派”之稱，后世不少名家也宗學(xué)其法，吸取他勇于革新的精神，紛紛創(chuàng)立新格，如近代“海派”諸家以及現(xiàn)代齊白石等人。

鄭板橋出生于日漸破落的書香門第，父親是縣稟生，家道中落后以授徒為生，生活清苦。鄭板橋是獨子，不幸三歲喪母，依靠乳母費氏撫養(yǎng)。費氏乃是他祖母的侍婢，感主人之恩，拋下自己的丈夫與孩子來到鄭家共度患難，每日清晨背負著瘦弱的板橋到市上作小販，寧愿自己餓著肚子，總得先買個燒餅給小板橋充饑。后來她自己的兒子雖當了八品官，請她回去享福，她仍然留在鄭家吃苦。鄭板橋特為乳娘寫了一首詩，講述患難恩撫的經(jīng)過情景，詩為：“平生所負恩，不獨一乳母，長恨富貴遲，遂令慚恧久，黃泉路迂闊，白發(fā)人老丑，食祿千萬鐘，不如餅在手?！编嵃鍢虻睦^母郝氏賢慧而有愛心，可惜體弱，禁不住饑寒的煎熬，于板橋十四歲時去世，對未成年的孩子來說也是一項很大的打擊。

鄭板橋《竹石圖》局部

鄭板橋幼隨父學(xué)，16歲隨陸震學(xué)作詞。后因娶妻生子，再加上父親年邁，為謀生計開設(shè)私塾于真州之江村(又稱西村)，從事教館生涯三四年。雍正十年(1752年)，鄭板橋到南京參加鄉(xiāng)試，中舉人。乾隆元年(1736年)到京師參加會試，中了進士，并特作《秋葵石筍圖》以自賀。鄭板橋總結(jié)自己是“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士”。

乾隆七年(1742年)春，鄭板橋赴任山東范縣縣令，五年后調(diào)濰縣又做了七年知縣，前后共當12年縣令。據(jù)史料記載，他在做范、濰知縣時很有一些惠政，案無一積牘，無一冤民，從而得到老百姓的擁護，為政清廉，節(jié)衣縮食，是位頗有政績的清官。鄭板橋曾賦詩“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。

范縣地處黃河北岸，有十萬人口，而縣城里卻只有四五十戶人家，還不如一個村子大。上任的第一天，鄭板橋就出了個怪招：讓人把縣衙的墻壁打了許多的洞。別人不解去問他，他說這是出出前任縣官的惡習(xí)和俗氣。

鄭板橋《竹石圖》局部

五年之后，鄭板橋調(diào)任山東濰縣縣令，為了接近百姓，他每次出巡都不打“回避”和“肅靜”牌子，不許鳴鑼開道，有時還穿著布衣草鞋微服訪貧問苦。有一次夜里出去聽到有間茅草屋里傳出陣陣讀書聲。一看原來是一個叫韓夢周的貧困青年在苦讀，鄭板橋就拿出自己的銀子資助他，后來韓夢周參加科舉考試中了進士。

濰縣出土過各類青銅器，上古的禮器、樂器等更受鑒藏活動的重視，乾隆帝曾頒布周代以前的十種禮器樣式，置于孔廟大成殿，推動了鑒藏活動對上古禮器的追求和尊崇。而鄭板橋擔任濰縣縣令后卻獨獨青睞于古銅鏡，對當?shù)爻鐾恋墓陪~鏡興發(fā)了購藏之舉。金德瑛是鄭板橋同科狀元，路經(jīng)濰縣自然要看望共同經(jīng)歷了風(fēng)雨的同窗。此時，二人都已成了白發(fā)點染的老人，相見時自然感慨萬端，金德瑛獲知同窗正因賑濟災(zāi)民遭人誣告，分明感到他在感念情懷中透露著一種慷慨悲涼、人生升華的無窮魅力。

長夜苦短，相逢在濰縣的兩位老友終于到了分別的時刻。鄭板橋從他購藏的100余面古銅鏡中精心挑選了5面贈送給金德瑛，并賦詩道：“土花剝蝕蛟龍缺，秋水澄泓海月殘。料得君心如此鏡，玉堂高掛古清寒?！蓖坝讶艘嘣诠偻?，必然頭頂“明鏡高懸”的大匾，而心中的明鏡更要緊。贈鏡賦詩是要老友“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替”，常常返觀自照，做那明斷高堂、解民倒懸的清官。金德瑛答以長詩，以“等閑長物無所以，照膽照妖殊可以。藉將鑒戒白頭心，漏盡鐘鳴庶行止”等句自明心志，表示與鄭板橋皓首同心。鄭板橋收藏古銅鏡原來有此深意：他是要友、要己以鏡鑒戒警人生。這種意識代表了文人錚錚鐵骨、滌污蕩穢的清高自善，代表了文人兩袖清風(fēng)、關(guān)情遺愛的入世為眾，同樣也折射著他“一片冰心在玉壺”的人生風(fēng)采。

鄭板橋《竹石圖》局部

鄭板橋刻了一方圖章明志：“恨不得填滿普天饑債”。在發(fā)生嚴重災(zāi)情時，他毅然決定開官倉借糧給百姓應(yīng)急，下屬們都勸他慎重從事，因為如果沒有上報批準擅自打開官倉要受懲處。鄭板橋說：等批下來百姓早就餓死了，這責(zé)任由我一人來承擔！他還責(zé)令富戶輪流舍粥供饑民糊口，并帶頭捐出自己的俸祿，他的果斷救活了很多百姓。秋后如果遇上了災(zāi)年，百姓們無法歸還糧食，鄭板橋干脆讓人把債券燒了，百姓們都很感謝他這個體恤百姓、愛民如子的清官。

鄭板橋做官不講排場，給他帶來麻煩。由于他常下鄉(xiāng)體察民情，上級來視察時常找不到他，免不了要責(zé)問。在乾隆十七年時濰縣發(fā)生了百年未見的旱災(zāi)，欽差姚耀宗不聞不問，反而向鄭板橋求字畫，鄭板橋就以鬼畫諷刺，姚耀宗怒而撕畫。家人勸道：既然皇上不問，欽差不理，你就裝作糊涂嘛！鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來。鄭板橋因為申請救濟而觸怒了上司，結(jié)果被罷了官。鄭板橋只雇了三頭毛驢，一頭自己騎，一頭讓人騎著前邊領(lǐng)路，一頭馱著自己所有的書畫去揚州賣畫為生。臨行前向送別他的濰縣百姓贈畫留念，畫上題詩一首：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。”鄭板橋做縣令長達十二年之久卻清廉如此，送行的人見了都很感動，依依不舍。

鄭板橋辭官回家后“一肩明月，兩袖清風(fēng)”，只攜黃狗一條，蘭花一盆。一天夜里，他輾轉(zhuǎn)不眠，恰有小偷光顧，他想：如高聲呼喊，萬一小偷動手，自己無力對付，可是假裝熟睡任他偷拿又不甘心。略一思考，翻身朝里，低聲吟道：“細雨蒙蒙夜沉沉，梁上君子進我門?！贝藭r小偷已近床邊，聞聲暗驚，又聽到：“腹內(nèi)詩書存千卷，床頭金銀無半文?！毙⊥缔D(zhuǎn)身出門，又聽里面說：“出門休驚黃尾犬?！毙⊥迪爰扔袗喝尾环瓑Χ?，正要上墻又聽到：“越墻莫損蘭花盆?！毙⊥狄豢矗瑝︻^果有蘭花一盆，于是細心避開，腳剛著地，屋里又傳出：“天寒不及披衣送，趁著月黑趕豪門。”

鄭板橋《竹石圖》局部

鄭板橋52歲得子，標準的老年得子，在重子嗣的封建男權(quán)社會，其意義非同凡響。當時鄭板橋在濰縣當縣令，而家屬都在老家，相隔千里，他很牽掛兒子，于是寫信回家叮囑弟弟如何培養(yǎng)侄兒，一定要“愛之必以其道”，在玩耍嬉戲中可以培養(yǎng)他仁義真摯的性格，不要把他培養(yǎng)成刻薄急躁之輩。鄭板橋重視細節(jié)，建議弟弟：如果兒子正在吃糖果，一定要讓兒子拿自己的糖果跟大家分享，都是父母所生，都值得疼愛，沒有什么老爺下人之分，千萬不能讓兒子去欺負傭人家的小孩。在當時的社會意識形態(tài)里，鄭板橋畢竟是做官的，他的兒子自然要比傭人的兒女高人一等。鄭板橋其實是在培養(yǎng)孩子的平等意識，他認為“中舉，中進士，作官”都比不過“明理做個好人”，明白大家都平等的道理，就會做一個平等待人的人，而這樣的人漸漸多起來就會有一個平等待人的好環(huán)境，優(yōu)勢的衡量標準不再停留在財富地位這樣單一的基礎(chǔ)上，彼此承認，彼此尊重。

鄭板橋任濰縣知縣時，其堂弟為了祖?zhèn)鞣课莸囊欢螇c鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。鄭板橋看完信后，立即賦詩回書：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！蓖艘徊胶ｉ熖炜眨匀粫蟮眯膽B(tài)平和。

鄭板橋經(jīng)歷了前50年清貧的游歷闖蕩生活，耳順之年又被貶官，頗為失意，在壯志未酬的情況下，他意識到了“糊涂”的可貴，提出了“難得糊涂”。據(jù)說，“難得糊涂”四個字是在山東萊州的云峰山寫的。有一年鄭板橋?qū)３讨链擞^摩鄭文公碑，流連忘返，夜晚不得已借宿于山間茅屋，屋主是一儒雅老翁，自稱“糊涂老人”，談吐高雅舉止不凡，與人交談起來十分融洽。老人的家中有一塊方桌般大小的硯臺，石質(zhì)細膩，鏤刻精良，實為世間極品，鄭板橋十分嘆賞。

老人請鄭板橋題字以便刻于硯背，鄭板橋認為老人必有來歷，便題寫了“難得糊涂”四字，并蓋上了自己“康熙秀才雍正舉人乾隆進士”的方印。因硯臺還有許多空白，鄭板橋覺得老人應(yīng)該寫一段跋語，老人便提筆寫道：“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門也?！崩先艘灿昧艘粔K方印，印上的字是“院試第一鄉(xiāng)試第二殿試第三。”板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的高潔雅士，頓感自身的淺薄，敬仰之心猶然而生。有感于糊涂老人的命名，見硯背上還有空隙，鄭板橋便補寫了一段話：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當下安心，非圖后來報也。”

“難得糊涂”到底是什么意思呢？后世的人們感慨“難得糊涂”四字中富含的哲理，便以橫聯(lián)形式掛于家中，作為處世的警言。如果生活在一個社會公平、制度透明的時代，大家是沒有難得糊涂這樣的感觸的。鄭板橋的“難得糊涂”是一種自勉，一種妥協(xié)，是在“康乾盛世”這個大背景下對封建社會的絕望，也是一種智慧。無為、遁世、明哲保身的思想道出了他那個時代的無奈！

其實“難得糊涂”的含義是多種多樣，極為豐富，不說明白反而讓這四個字更具魅力。 “難得糊涂”是一種境界，心中有遠大志向的人自然對枝節(jié)不屑一顧，只著眼大方向，做中流砥柱；“難得糊涂”是一種經(jīng)歷，只有飽經(jīng)風(fēng)霜坎坷的人才能深得真諦；“難得糊涂”是一種資格，名利淡泊、寧靜致遠的人內(nèi)涵豐富、底蘊深厚，以平常心對待人生，泰然安詳；“難得糊涂”是一種智慧，在紛繁變幻的世道中，能看透事物，看破人性,能知人間風(fēng)云變幻，處事舉重若輕、四兩撥千斤；“難得糊涂”是一種氣度，使人超凡脫俗、胸襟坦蕩、氣宇灑脫、包容萬象。

名家小傳

鄭板橋畫像

鄭燮(1693—1765年)，字克柔，號板橋，江蘇興化人。他善畫蘭、竹、石、松、菊，尤精墨竹，學(xué)徐渭、石濤、八大山人的畫法，擅長水墨寫意，主張繼承傳統(tǒng)“學(xué)七撇三”，“各有靈苗各自探”，是中國歷史上著名的恩想家、文學(xué)家和藝術(shù)家，清代揚州畫派的代表畫家，為“揚州八怪”之一，有詩、書、畫“三絕”之譽。傳世作品有《竹石圖》、《梅竹圖》、《墨竹圖》、《蘭竹石圖》等。?

文章來源于畫家邱漢橋新浪微博

贊美墨竹的和詩句

1. 關(guān)于墨竹畫的詩句
關(guān)于墨竹畫的詩句 1.有關(guān)鄭板橋作品《墨竹畫》的介紹
鄭板橋墨竹作品欣賞 在清代初期我國書畫藝壇上，升起一簇閃耀著奇光異彩的藝術(shù)巨星，這就是畫史上著名的“揚州八怪”。

他們在繼承我國古代書畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了我國的文人畫，積極倡導(dǎo)詩、書、畫、印的綜合藝術(shù)，從而開創(chuàng)了我國繪畫嶄新的畫風(fēng)，為中國繪畫史的發(fā)展作出了新的貢獻。而在這些著名的群星里，最為皎皎者應(yīng)首推鄭板橋。

鄭板橋（1 695—1 765），名燮，字克柔，號板橋。江蘇興化縣人。

他生于日漸破落的書香門第，從小失母，由乳母撫養(yǎng)成人。父之本（字立庵），縣稟生，家居授徒眾多，板橋幼隨父學(xué)。

1 6歲隨邑人陸震學(xué)作詞。約25歲，因娶妻有了子女，再加上父親年邁，為謀生計遂設(shè)塾于真州之江村（又稱西村），從事教館生涯三四年。

30歲時，父親去世，生活更加困頓，教書的微薄收入已難以養(yǎng)家糊口，于是就以賣畫為生，在揚州當了十年職業(yè)畫家。雍正十年（1 752），板橋到南京參加鄉(xiāng)試，中舉人。

乾隆元年（i 736），板橋到京師參加會試，中了進士，并特作《秋葵石筍圖》以自賀。乾隆七年（1 742）春，赴任山東范縣縣令，5年后調(diào)濰縣又做了7年知縣，前后共當1 2年縣令。

據(jù)史料記載，他在做范、濰知縣時很有一些惠政，案無一積牘，無一冤民，從而得到老百姓的擁護。鄭板橋為政清廉，節(jié)衣縮食，是位頗有政績的清官。

鄭板橋擅畫蘭、竹、石，間作梅花、古松等。他不僅是一位著名的畫家，而且是一位優(yōu)秀的現(xiàn)實主義的詩人。

他的書法，標新立異，自成一體，堪稱稀世之珍。故時人稱他“三絕詩書畫”，不為過譽。

鄭板橋的繪畫是有很高的藝術(shù)造詣，究其淵源，主要來自兩個方面：一是師古人，主要宗法鄭思肖、徐渭、陳淳、石濤和高其佩，但不為陳法所拘，而是活學(xué)活用。他在《蘭竹石圖》中題記：“平生愛所南先生及陳古白畫蘭竹，既又見大滌子畫竹，或依法皴，或不依法皴，或整或碎，或完或不完，遂取其意，構(gòu)成石勢，然后以蘭竹添縫其間。

雖學(xué)出兩家，而筆墨則一氣也。…‘遂取其意”這就是他學(xué)古人的奧妙所在。

他極力主張學(xué)畫.“師其意，不在跡象間”“學(xué)一半，撇一半”“不宗一家”。二是更多的是向大自然學(xué)習(xí)，他在《墨竹圖》中題記：“凡吾畫竹，無所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳?！?br>
他學(xué)習(xí)社會.宗法自然，但不搞純自然主義，而是把從自然中搜集的資料，進行去粗取精，去偽存真.由此及彼，由表及里地反復(fù)地分析對比，找出其中的規(guī)律來，然后進行創(chuàng)作。同時.他還根據(jù)長年的創(chuàng)作實踐，總結(jié)出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三個不同的創(chuàng)作階段。

“眼中之竹”是客觀存在的自然實景，是對自然觀察和從中體驗的靈感；“胸中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思，一手中之竹”是藝術(shù)創(chuàng)作的實現(xiàn)。正由于鄭板橋有了正確的理論指導(dǎo)，故在他一生創(chuàng)作的大量的優(yōu)秀作品中形成了清新、秀逸、勁健的藝術(shù)風(fēng)格.從而為文人畫的發(fā)展.做出了新的貢獻。

鄭板橋畫墨竹，多為寫意之作。一氣呵成.生活氣息十分濃厚，一枝一葉.不論枯竹新篁，叢竹單枝，還是風(fēng)中之竹。

雨中之竹.都極富變化之妙.如竹之高低錯落，濃淡枯榮.點染揮毫，無不精妙。畫風(fēng)清勁秀美，超塵脫俗，給人一種與眾不同之感。

他自題《墨竹圖》：“在紙中者，有在紙外者。此番竹竿多于竹葉其搖風(fēng)弄雨，含霜吐露者，皆隱躍于紙外平！ 他又說：“文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸?zé)o成竹。

與可之有成竹.所謂渭川千畝在胸中也；板橋之無成竹，如雷霆霹靂，草木怒生，有莫如其然而然者，蓋大化之流行.其 道如是，與可之有，板橋之無，是一是二解人會之?！睂嶋H上，板橋“胸?zé)o成竹”與文與可“胸有成竹”在根本上是不矛盾的，鄭板橋注意的是在創(chuàng)作之前，構(gòu)思要與熟練的技巧相結(jié)臺， 但這種寫意畫與文與可高度寫實墨竹畫在技法上又是有區(qū)別的，即有寫意與寫實、抽象與具象、神似與形似的不同。

特別引人注目的是鄭板橋畫竹還講究書與畫的有機結(jié)臺，“以草書之中豎長撇法運之”，他說：“書法有行款，竹更要有行款，書法有濃淡，竹更要有濃淡，書，去 有疏密，竹更要有疏密。”為此，人們都能從他的字畫中體味到。

鄭板橋畫的怪石，先勾石約 輪廓，再作少許橫皴或淡擦，但從不點苔，造型如石筍，方勁挺峭，直入云端，往往竹石相交，出奇制勝，給人一種“強悍”“不羈”“天趣淋漓，煙云滿幅”之感《竹石圖》。郊板橋畫 的蘭花，多為山野之蘭，以重墨草書之筆，盡寫蘭之爛漫天性，花葉一筆點畫，畫花朵如蝴蝶紛飛，筆法灑脫秀逸，十分有趣，畫風(fēng)取法石濤而又有創(chuàng)新。

鄭板橋的畫，構(gòu)圖奇險，不拘一格，有的高聳入云，有的平淡天真，比如他畫的蘭花，有的生在懸崖峭壁之中，有的生在平坡荊棘之畔，生機蓬勃，意趣橫生。不僅有完美的藝術(shù)形 式，而且有豐富而深刻的思想內(nèi)容。

他說：“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享入也?！痹诜饨▽Ｖ频臅r代，這些以“勞人”為重的思想，無不閃爍著民主思 想的火花。

他又在《竹石圖》中題記：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲?！弊髡哂墒捠掞h動的竹葉子而聯(lián)想到民間的疾苦，說明作者確有同。
2.鄭板橋的題墨竹詩句表達了一種什么樣的情懷
這是一首題畫詩。墨梅就是水墨畫的梅花。詩人贊美墨梅不求人夸，只愿給人間留下清香的美德，實際上是借梅自喻，表達自己對人生的態(tài)度以及不向世俗獻媚的高尚情操。

開頭兩句“我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕”直接描寫墨梅。畫中小池邊的梅樹，花朵盛開，朵朵梅花都是用淡淡的墨水點染而成的。“洗硯池”，化用王羲之“臨池學(xué)書，池水盡黑”的典故。詩人與晉代書法家王羲之同姓，故說“我家”。

三、四兩句盛贊墨梅的高風(fēng)亮節(jié)。它由淡墨畫成，外表雖然并不嬌妍，但具有神清骨秀、高潔端莊、幽獨超逸的內(nèi)在氣質(zhì)；它不想用鮮艷的色彩去吸引人，討好人，求得人們的夸獎，只愿散發(fā)一股清香，讓它留在天地之間。這兩句正是詩人的自我寫照。王冕自幼家貧，白天放牛，晚上到佛寺長明燈下苦讀，終于學(xué)得滿腹經(jīng)綸，而且能詩善畫，多才多藝。但他屢試不第，又不愿巴結(jié)權(quán)貴，于是絕意功名利祿，歸隱浙東九里山，作畫易米為生。“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”兩句，表現(xiàn)了詩人鄙薄流俗，獨善其身，孤芳自賞的品格。

這首詩題為“墨梅”，意在述志。詩人將畫格、詩格、人格有機地融為一體。字面上在贊譽梅花，實際上是贊賞自己的立身之德。
3.鄭板橋的題墨竹詩句表達了一種什么樣的情懷
墨竹：

這是鄭板橋的《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》中的詩句，全詩是：

衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

這兩句詩表面上是寫竹子的，意思是：我們這些小小的州縣官吏，衙門臥室外竹子的一枝一葉，都牽動著我們的感情。而實際的含義是：我們雖然只是小小的州縣官吏，但老百姓的一舉一動都牽動著我們的感情。充分體現(xiàn)了鄭板橋?qū)Π傩占部嗟年P(guān)心。

這首詩是鄭板橋在乾隆十一、二年間出任山東濰縣知縣時贈給包括的。一二兩句托物取喻。第一句“衙齋臥聽蕭蕭竹”，寫的是作者在衙署書房里躺臥休息，這時聽到窗外陣陣清風(fēng)吹動著竹子，蕭蕭叢竹，聲音嗚咽，給人一種十分悲涼凄寒之感。第二句“疑是民間疾苦聲”，是作者由凄寒的竹子聲音產(chǎn)生的聯(lián)想。作者由自然界的風(fēng)竹之聲而想到了老百姓的疾苦，好像是饑寒交迫中掙扎的老百姓的嗚咽之聲，充分體現(xiàn)了作者身在官衙心系百姓的情懷。三、四兩句暢述胸懷。第三句“些小吾曹州縣吏”，既是寫自己，又是寫包括，可見為民解憂的應(yīng)該是所有的“父母官”，這句詩拓寬了詩歌的內(nèi)涵。第四句“一枝一葉總關(guān)情”，這句詩既照應(yīng)了風(fēng)竹畫和詩題，又寄予了深厚的情感，老百姓的點點滴滴都與“父母官”們緊緊聯(lián)系在一起的呀！鄭板橋的這首題畫詩，由風(fēng)吹竹搖之聲而聯(lián)想到百姓生活疾苦，寄予了作者對老百姓命運的深切的關(guān)注和同情，一個封建時代的官吏，對勞動人民有如此深厚的感情，確實是十分可貴的。
4.《墨竹題圖詩》 大意
墨竹圖題詩 （清）鄭燮 衙齋臥聽蕭蕭竹， 疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏， 一枝一葉總關(guān)情。 鄭燮，字克柔，號板橋，清朝詩詞書畫家，“揚州八怪”之一。

乾隆時進士，曾任七品縣官。 這首詩寫他在任上是山東受災(zāi)，饑民無數(shù)。

鄭板橋整日為災(zāi)民奔波，白天勞頓，晚上思緒萬千，夜不能寐。聽著冷雨敲窗，風(fēng)吹疏竹，發(fā)出蕭蕭之聲，他立即聯(lián)想到百姓啼饑號寒的怨聲，于是起身展紙做畫，成就此篇，送予上級，使其了解民間疾苦，并上書請示放賑，打開官倉，救濟百姓。

災(zāi)情嚴重，情況緊急，他來不及等上級批復(fù)，毅然決定開倉放糧，同時動員官人煮粥賑災(zāi)，因此得罪了上級，被罷官。朋友說他糊涂，他寫“難得糊涂”四字表明自己的態(tài)度。

前人畫竹多寫實，竹干粗，竹葉小。板橋筆下的竹子竹干很細，竹葉著色不多，卻青翠欲滴，并全用水墨，更顯得高標挺立，特立獨行。

雖是風(fēng)吹蕭蕭作響，但竹葉絕無風(fēng)吹雨打之態(tài)，表現(xiàn)出作者“任風(fēng)雨來襲，我自巋然不動”的氣概。參考資料：。
5.>中竹子 的詩
墨竹圖題詩

（清）鄭燮

衙齋臥聽蕭蕭竹，

疑是民間疾苦聲。

些小吾曹州縣吏，

一枝一葉總關(guān)情。

鄭燮，字克柔，號板橋，清朝詩詞書畫家，“揚州八怪”之一。乾隆時進士，曾任七品縣官。

這首詩寫他在任上是山東受災(zāi)，饑民無數(shù)。鄭板橋整日為災(zāi)民奔波，白天勞頓，晚上思緒萬千，夜不能寐。聽著冷雨敲窗，風(fēng)吹疏竹，發(fā)出蕭蕭之聲，他立即聯(lián)想到百姓啼饑號寒的怨聲，于是起身展紙做畫，成就此篇，送予上級，使其了解民間疾苦，并上書請示放賑，打開官倉，救濟百姓。災(zāi)情嚴重，情況緊急，他來不及等上級批復(fù)，毅然決定開倉放糧，同時動員官人煮粥賑災(zāi)，因此得罪了上級，被罷官。朋友說他糊涂，他寫“難得糊涂”四字表明自己的態(tài)度。

前人畫竹多寫實，竹干粗，竹葉小。板橋筆下的竹子竹干很細，竹葉著色不多，卻青翠欲滴，并全用水墨，更顯得高標挺立，特立獨行。雖是風(fēng)吹蕭蕭作響，但竹葉絕無風(fēng)吹雨打之態(tài)，表現(xiàn)出作者“任風(fēng)雨來襲，我自巋然不動”的氣概。

清鄭燮繪蘭竹石圖軸的作者介紹

鄭燮（1693—1765年），字克柔，號板橋，江蘇興化（今興化市，舊屬揚州府）人。清乾隆元年（1736年）進士，曾官山東縣令等職。為人耿直，不事權(quán)貴，能書擅畫，工繪蘭、竹、石等。其畫取法于明徐渭、清石濤等的大寫意，運筆秀勁瀟灑，橫涂豎抹而不失章法。書法創(chuàng)“六分半”體，又稱“亂石鋪街體”，以隸書體參入行、楷體而別有韻致。著有《板橋全集》。因其獨具藝術(shù)創(chuàng)新的言行和長期流寓揚州賣畫，被列為“揚州八怪”之一。

中國出了幾套書法郵票，就是五體，隸書，行書，楷書，草書，

新中國書法郵票自成一系
進入新世紀，中國古代書法系列郵票陸續(xù)面世，2003年發(fā)行了《中國古代書法——篆書》，2004年發(fā)行了《中國古代書法——隸書》，2007年發(fā)行了《中國古代書法——楷書》，2010年發(fā)行了《中國古代書法——行書》，2011年即將發(fā)行《中國古代書法——草書》。 第一套古代書法郵票是《中國古代書法——篆書》，“篆書”最古是大篆，起源于西周末年，東周時在秦國一帶流行。其次是小篆，至秦始皇時達到鼎盛。郵票中選用的《毛公鼎》和《泰山刻石》是最有代表性的篆書精品?！睹Α返你懳淖煮w屬于大篆，書法風(fēng)格渾厚、凝重而不失典雅?！短┥娇淌肥切∽罱?jīng)典的作品，形長方，筆畫回轉(zhuǎn)流暢，用力勻和，筆勢飄逸生動，且通篇排列整齊，氣勢磅礴，顯示出一種獨特的韻律美。

第二套古代書法郵票是《中國古代書法——隸書》?！半`書起源于戰(zhàn)國時期，成熟于漢代，以東漢碑刻成就最高，因而書史上稱為漢碑?！吨袊糯鷷ā`書》4枚郵票上的碑刻，具有隸書風(fēng)格的典型性及在書法史上很高的知名度。“乙瑛碑”為漢代正體隸書之最典型作品，字體端莊典雅，渾厚流美?！皬堖w碑”，其書法造型古樸奇崛，氣韻高古雄強，在書法史上獨樹一幟?！安苋?，用筆輕巧，筆劃靈動飄逸，為漢碑靈巧秀美的代表?！笆T頌”，書法風(fēng)格卓然，筆勢簡約，時而奔放，后人推為漢隸“野逸派”代表。

第三套為《中國古代書法——楷書》郵票，6枚，展現(xiàn)了魏唐楷書大家的經(jīng)典之作。“宣示表”是楷書之祖鐘繇的代表作，筆法質(zhì)樸渾厚，字體端正古雅，全是真書筆法?！皬埫妄埍本€條方圓兼濟，用筆如斷金開玉，顯示了魏碑由粗到細的演進過程?！熬懦蓪m醴泉銘”系唐代大書家歐陽詢書，用筆方整，字畫的安排緊湊、勻稱，間架開闊穩(wěn)健?！把闼ソ绦颉?，唐大書家褚遂良的代表作品，字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成?？此评w瘦，實則勁秀飽滿?！邦伹诙Y碑”是顏真卿60歲所書，用筆奇?zhèn)?，結(jié)體磊落，集雄奇、淳潤、精麗于一身，集中表現(xiàn)了“顏體”的風(fēng)格特征和藝術(shù)成就，受到書家重視和學(xué)者的崇拜?！靶厮保瑸榱珯?quán)63歲成熟之作，字體內(nèi)斂外拓，干凈利落，端莊秀麗，創(chuàng)造了楷書史上的鼎盛時期。第四套古代書法郵票為全球首套宣紙材質(zhì)《中國古代書法—行書》，于2010年5月15日發(fā)行。此套郵票，以有著“天下三大行書”美譽的王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》和蘇軾的《黃州寒食詩帖》為題材，方寸間吐納中國古代書法“顏筋柳骨”的高貴氣質(zhì)，時空中再現(xiàn)傳統(tǒng)手工宣紙“紙壽千年”、“紙中之王”的神奇魅力。這套郵票一套6枚，由我國著名的郵票設(shè)計大師王虎鳴設(shè)計，北京郵票廠印制。其中，版式二采用傳統(tǒng)手工宣紙印制，全球限量發(fā)行。據(jù)了解，此套郵票的發(fā)行一舉突破了用傳統(tǒng)手工宣紙印制郵票的重大工藝難關(guān)，實現(xiàn)了“國家名片”與“國寶宣紙”的完美結(jié)合，使得中國古代書法藝術(shù)通過一枚枚精致的郵票得以更廣泛、更久遠的弘揚與傳承。同時，此套郵票還圍繞“徽文化讓生活更多彩———無徽不成鎮(zhèn)”這一主題，在設(shè)計中融入了安徽館的背景宣傳資料。首套宣紙材質(zhì)《中國古代書法———行書》特種郵票的誕生，首開國內(nèi)外郵票印刷領(lǐng)域之先河，也是我國乃至世界郵票史上的一大奇跡。它的面世，必將成為廣大集郵愛好者追蹤熱捧郵品中的珍品與極品，成為最具中華文化“妙味”、最為靚麗的“國家名片”。 2011年即將發(fā)行的第五套古代書法郵票《中國古代書法—草書》。書法是中國特有的藝術(shù)，它代表了中國文化博大精深和民族文化的永恒魅力。繼我國發(fā)行“篆書” 、“隸書” 、“楷書” 之后，將于今年4月發(fā)行《中國古代書法——草書》。郵票內(nèi)容為《平復(fù)帖》（陸機）、《初月帖》（王羲之）、《古詩四帖》（張旭）、《自敘帖》（懷素）等。草書，漢字的一種書體,特點是結(jié)構(gòu)簡省、筆畫連綿。形成于漢代，是為書寫簡便在隸書基礎(chǔ)上演變出來的。有章草、今草、狂草之分。草書名家有王羲之、張旭、懷素、黃庭堅、宋克、徐渭、傅山等。今草的出現(xiàn)，使?jié)h字在書寫上發(fā)生了極大的變化。它所追求的是憑籍書寫人自己的感情、意緒，率意揮灑，創(chuàng)造形體連綿、郁勃淋漓的“寫意畫?！镀綇?fù)帖》。草隸書9行86字《平復(fù)帖》的書寫年代距今已有1700余年，是現(xiàn)存年代最早并真實可信的西晉名家法帖。它用禿筆寫于麻紙之上，筆意婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格平淡質(zhì)樸，其字體為草隸書。《平復(fù)帖》在中國書法史上占有重要地位，同時對研究文字和書法變遷方面都有參考價值?，F(xiàn)藏故宮博物院。 相關(guān)內(nèi)容：新中國郵票上的書法藝術(shù)新中國已發(fā)行的第二輪生肖郵票第2枚主圖均為文字，有篆、隸、楷、行、草等書體，其中1998年1月5日發(fā)行的1998—1《戊寅年》郵票中，“虎”字郵票畫面精選唐代大書家顏真卿所書《裴將軍詩》中的著名草書。顏真卿世稱魯顏公，行書剛勁多姿，不襲前跡，信乎自然，動有姿態(tài)。郵票上的草書“虎”字極有氣勢，點畫之間隨意天成，轉(zhuǎn)折運筆在自然中顯示高度的藝術(shù)修養(yǎng)，其一筆連貫的神韻，喻一生通達順暢之意。1999年1月5日發(fā)行的1999—1《已卯年》郵票上的草書“兔”字（圖1）選自《五體字典》，流暢靈秀，尤其是倒數(shù)第二筆的那一鉤，很有動感，能讓人品出“靜若處子，動若脫兔”的意味。2000年1月5日發(fā)行的2000—1《庚辰年》生肖郵票上的“龍”字（圖2），是以草書擅長的大書法家、明人吳亮的作品，字猶援筆掣電，隨手萬變，筆力精妙，飄逸自然，又謹于法度，透出“扁代草書之冠冕”的妙趣。

宋代四大家之一的米 ，被蘇東坡譽為“米 超逸人神”。1987年9月5日J.142《中國藝術(shù)節(jié)》郵票主圖即為米 的濃墨大書“藝”字，呈現(xiàn)逸邁奇強，矯然拔秀之勢。

別號“揚州八怪”的鄭板橋“三絕詩畫書，一官歸去來”，獨步文壇、書壇、畫壇。1993年11月22日發(fā)行的1993—15《鄭板橋作品選》郵票精選出6幅佳作，縮成方寸，用來表現(xiàn)他的詩、書、畫、印渾然天成的藝術(shù)風(fēng)貌。他的書法更別致，隸、楷、行三體相參，古秀獨絕，自稱“六分半書”，人稱“板橋體”，有架勢、有筆力，金石味很濃，且墨色有濃有淡，濃淡相宜，結(jié)實而不堆塞，遒勁而多妖媚，樸茂勁拔，奇透多變。郵票的第1圖“竹石扇面”上的題字為“越年老兄，板橋鄭燮”，瀟灑勁秀。第2圖“蘭花冊頁”，用焦墨揮毫，以草書之豎長撇法行運，很見書法功夫。第3圖“蘭竹石大中堂”書畫各半，題跋打破了傳統(tǒng)的“上宜齊頭，下不妨參差”的形式。第4圖“竹石圖軸”為大中堂，畫書詩俱佳，是為晚年的精品。第 5圖“瓶菊冊頁”把名、印置于小盂中，十分別致。第6圖“書法扇面”是鄭板橋書法的代表作，內(nèi)容為一首小詩，描寫夏日暴雨將過的景色，詩情畫意融為一體，從單個字看，好象古體，字的間架用筆多變，從全篇看，行款活潑自由，不是一行直寫到底，而是大大小小、方方圓圓、正正斜斜、疏疏密密，排列穿插十分靈巧別致，一眼望去，如“亂石鋪街”，開一代書風(fēng)。

吳昌碩是清代最后一位大藝術(shù)家，詩、書、畫、印四絕于天下，1984年8月27日發(fā)行的T.98《昊昌碩作品選》郵票第1圖“書法”選用吳昌碩76歲時書寫的一付對聯(lián)“金石樂，書畫緣”，透出他的書法功力，票面作仿舊灑金處理，體現(xiàn)了作品的原貌。

齊白石書法初學(xué)何紹基，后改學(xué)金農(nóng)、板橋，1980年1月15日發(fā)行的T.44《齊白石作品選》郵票畫面上的題字、題款、題記及題詩，情景哲理兼容，行草蒼勁豪邁，篆書雄放奇拔，小型張上的“祖國萬歲”為齊白石95歲時創(chuàng)作，畫文行墨縱橫雄健，寄托了老人對祖國的無限熱愛與希望。

著名山水畫家黃賓虹書史駐名，1996年4月5日發(fā)行的1996—5《黃賓虹作品選》第1圖“書法”，選用“陸子成書作新語，許君集字述古文”一聯(lián)，這是畫家集大篆拼成的聯(lián)語字體，用篆書寫成?！瓣懽印敝赋抛雨戀Z，“許君”指東漢著名的文字學(xué)家許慎，他著的《說文解字》一書，集秦代小篆、戰(zhàn)國故字9353個，古摘文等異體字1163個，黃賓虹正是用這一聯(lián)，表明了他對許慎的推崇。

當代學(xué)者型畫家傅抱石亦工書法，涉獵四體，字跡瀟灑飄逸。有趣的是，在1994年10月5日發(fā)行的1994—14《傅抱石作品選》郵票第3圖“大滌草堂圖”上，卻欣賞到了徐悲鴻的題字“元氣淋漓，真率上訴”，徐曾從康有為學(xué)書，并研臨北碑，書法超脫奔放，渾穆雅麗，格調(diào)高逸韻遠，獨具個性。

繼吳昌碩、齊白石、黃賓虹之后，潘天壽是又一位中國畫藝術(shù)大家，其書法功力深厚，篆隸行草俱能。由潘天壽之子潘公凱、兒媳勵國儀共同設(shè)計的《潘天壽作品選》，6枚郵票都有題款，行草疏疏斜斜，有黃石齋（名黃道周，明代大書法家）之風(fēng)，筆墨老辣雄俊，自成剛健林茂之風(fēng)格。

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