明代徐渭《竹石圖》，此圖畫雨竹，作者抓住雨中竹石的濕潤形態(tài)
，以一枝飽蘸水墨之筆，在半生的紙上
，用嫻熟的草書筆法盡情揮寫
，充分顯示出駕馭水墨技巧的水平，特別是那塊以淡墨染面
，以濃墨積陰的石頭
，確有玲瓏剔透的效果，不愧為徐渭的佳作
。
徐渭（1521—1593）
，漢族
，紹興府山陰（今浙江紹興）人。初字文清
，后改字文長
，號天池山人，或署田水月
、田丹水
，青藤老人、青藤道人
、青藤居士
、天池漁隱、金壘
、金回山人、山陰布衣
、白鷴山人
、鵝鼻山儂等別號。中國明代文學(xué)家
、書畫家
、軍事家。民間也普遍流傳他的故事傳說
，關(guān)于他年輕時如何聰明
，后來如何捉弄官宦等。
漢橋話畫：鄭板橋《竹石圖》竹引清風(fēng)，石存岳意
《竹石圖》，清代
，鄭板橋
，紙本水墨，縱217.4厘米
，橫120.6厘米
，現(xiàn)藏于上海博物館。
名畫鑒賞
《竹石圖》是清代畫家鄭燮62歲時所畫庭院之竹
，瘦石壁立
，以白描筆意為主，中鋒勾勒
，用筆致瘦硬的長折帶皴勾出堅硬挺削的石質(zhì)
，極盡變化，神韻具足
。石前有兩三枝勁拔挺秀的新篁修竹
，有呼有應(yīng)
，以“冗繁削盡留清瘦”的簡潔畫法寫成，這正是鄭板橋的典型風(fēng)格
。整個畫面
，簡約明快，竹清石秀
，氣勢俊邁
，風(fēng)神肅散，有傲然挺立
、不可一世之概
。鄭板橋畫竹以“簡、瘦”為上
，此圖以簡勁筆鋒勾勒突兀的山石
，在整個堅硬瘦石折裥處略施以小斧劈皺，崚嶒之態(tài)頓出
。竹竿雖細(xì)卻不弱
，竹葉少而腴，不乏蔥翠富強(qiáng)
，一竿修竹頂天立地
，其他竹子則交錯紛雜有致，虛實
、濃淡
、高低、遠(yuǎn)近兩相呼應(yīng)
，在妙趣橫生間又生一種孤傲之氣
。
畫作上的款書直抒胸懷，題句云：“昔東坡居士作古木竹石
，使用枯樹而無竹
，則黯然無色矣，余作竹作石固無取于枯木也
；意在畫竹
，則竹為主以石為輔之，今石反大于竹多于竹
，又出于格外也;不泥古法
，不執(zhí)己見，維在活而已……”鮮明地表達(dá)了自己的創(chuàng)作思想：首先是作畫不落前人窠臼
，不能唯古是從
，食古不化，主張“師其意不師其跡”，“但得宋元?dú)忭嵲?div id="4qifd00" class="flower right">
，何須依樣畫葫蘆”
；其次是創(chuàng)作不能恪守陳法，不要怕出格
，要追求新的表現(xiàn)手法
；再者是創(chuàng)作不迷信古法，不固執(zhí)己見
，做到一個“活”字
。總之
，“意在筆先者
，定則也，趣在法外者
，化機(jī)也
。獨(dú)畫云乎哉?div id="4qifd00" class="flower right">
！睆摹把壑兄瘛钡健靶刂兄瘛?div id="4qifd00" class="flower right">
，再到“手中之竹”正是從生活形象到藝術(shù)形象的加工、提煉
、概括
、提高的過程
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙庠诠P先”是必須遵循的法則，而只有對方法靈活運(yùn)用才能創(chuàng)造生動感人的藝術(shù)形象
。
鄭板橋《竹石圖》
這幅《竹石圖》
，鄭板橋?qū)⒅褡赢嫷闷D瘦挺拔，節(jié)節(jié)屹立而上
，直沖云天
，每一片葉子都有著不同的表情，墨色水靈
，逼真地表現(xiàn)竹的質(zhì)感
，而且竹的纖細(xì)清颯之美更襯托了石的另一番風(fēng)情。在構(gòu)圖上又將竹與石的位置關(guān)系和題詩文字處理得十分協(xié)調(diào)
，而且他的書法是越到晚年越是風(fēng)神獨(dú)具
、揮灑自如、翰墨蒼勁
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！皳P(yáng)州八怪”之首的金農(nóng)曾感嘆：相較兩人的畫品，自己畫的竹子終不如板橋有林下風(fēng)度啊
。
畫趣拾珍
鄭板橋被后人譽(yù)為“詩
、書
、畫”三絕的全才畫家，且在三絕之中又有三真
，特別強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)真性情
、真意氣、真趣味
。
鄭板橋的繪畫成就極高
，尤擅畫竹石，細(xì)枝粗葉
，瘦勁孤高
，格調(diào)超人。他畫竹有“胸?zé)o成竹”的理論
，并無師承
，多得于紙窗粉壁日光月影，直接取法自然
。他自稱：“凡吾畫竹
，無所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳
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！贬槍μK東坡“胸有成竹”的說法，鄭板橋強(qiáng)調(diào)的是胸中“莫知其然而然”的竹
，要“胸中無竹”
。這兩個理論看似矛盾，實質(zhì)卻相通
，同時強(qiáng)調(diào)構(gòu)思與熟練技巧的高度結(jié)合
，其創(chuàng)作體會鮮明地表露于一則題畫中：“江館清秋，晨起看竹
，煙光
、日影、露氣皆浮動于浮枝密葉之間
，胸中勃勃
，遂有畫意。其實胸中之竹
，并不是眼中之竹也
。因而磨墨展紙，落筆倏作變相
，手中之竹
，又不是胸中之竹也。”他筆下的竹注重“瘦與節(jié)”的結(jié)合
，往往就是自己思想和人品的化身
。據(jù)說，曾經(jīng)有一大戶大家請鄭板橋畫竹
，酒過之后他便向這家墻壁上大盆灑墨
，扔筆不畫，晚上風(fēng)雨大作把墻壁上的墨跡沖刷一遍
，第二天一大早竟是一幅淋漓盡致的墨竹
，還有幾只麻雀以為來到了竹林撞昏在壁下。傳說自然不可全信
，但卻可想見鄭板橋作畫的創(chuàng)造性
。
鄭板橋《幽蘭圖》
他所畫之蘭突出山間野氣，用筆秀逸
，幽香撲人
，且常借題畫詩發(fā)泄心中的牢騷和憤懣，如“我自不開花
，免撩蜂與蝶”反映了他清高
、落落難合的態(tài)度。他還畫過破盆蘭花
、峭壁蘭花
，也都隱喻胸中抱負(fù)不得施展的遭遇。
他的書法融黃庭堅
、蘇東坡之體
，摻入篆隸楷行諸體并雜以蘭竹筆畫入書，大小參差
，標(biāo)新立異
，既有峻峭縱橫之雄
，又有瀟灑秀麗之韻
，人稱“六分半書”。
數(shù)千年來的中國文人是恥于談錢的
，大多以為俗不可耐
，而鄭板橋卻有著獨(dú)到的雅俗觀，認(rèn)為拿畫換錢沒什么可羞恥的
。30歲的鄭板橋教書已經(jīng)難以糊口
，于是就到揚(yáng)州以賣畫為生，當(dāng)了10年的職業(yè)畫家
，就是在后來擔(dān)任縣令期間也認(rèn)為“茍不入仕途
，鬻書賣畫，收入較多于廉俸數(shù)倍”，并想好了自己的退路
，要與李姓的朋友一起以賣畫為生
，在《署中示舍弟墨》的信中寫道：“速裝我硯，速攜我稿
，賣畫揚(yáng)州
，與李同老”。果然
，他辭官之后到病逝之前一直作為職業(yè)畫家
，賣畫謀生20年?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡陥箴^叢書?續(xù)集》載
，人們持金銀來鄭板橋門下求畫，門堂外總是布滿客人的鞋子
，客人在里間默默地等待書畫的出爐
，買畫的人不乏王公大人、卿士大夫
、騷人詞伯
、山中老僧、黃冠煉客
，更多的買主則是鹽商
、徽商之類的富商大賈。鄭板橋把書畫作品作為商品來推銷
，大幅六兩
，中幅四兩，小幅二兩
。書條
、對聯(lián)一兩。扇子
、斗方五錢
，明碼標(biāo)價，按質(zhì)論值
，公開表明自己職業(yè)畫家的身份
。
而說到鄭板橋接下來便一定會引出“揚(yáng)州八怪”的話題，在“揚(yáng)州八怪”中
，鄭板橋當(dāng)屬代表人物
，文獻(xiàn)載乾隆東巡時曾封鄭板橋為“書畫史”。
揚(yáng)州八怪
“揚(yáng)州八怪”指的是清朝康熙中期至乾隆中期活動在揚(yáng)州的一些職業(yè)畫家
，雖然名以“八怪”
，但并沒有真正特指哪8位畫家
，而藝術(shù)史家匯集種種史籍，被列在“八怪”名下的居然有15位畫家之多
，除了鄭板橋外還有金農(nóng)
、黃慎、高翔
、李方膺
、邊壽民、高鳳翰
、汪士慎
、李觶、邊壽民
、楊法
、李苑、陳撰
、閔貞
、羅聘等等，而且這15個人中真正是揚(yáng)州人的只有高翔一人
，羅聘祖籍安徽移居到揚(yáng)州
，而其他人更是天南地北，因為種種原因才在揚(yáng)州落腳賣畫
。所以像這樣一群既沒有地緣關(guān)系
，又沒有師承關(guān)系，卻能走到一起
，并被劃為一個畫派
，在對籍貫與門戶十分重視的古代中國是個不多見、也進(jìn)步不少的現(xiàn)象
。首先他們都是活動在揚(yáng)州地區(qū)
。揚(yáng)州濱海，有鹽業(yè)之利
，鹽商成為雍正
、乾隆兩朝全國最富有的商賈，帶動了揚(yáng)州一地經(jīng)濟(jì)
、文化等各個方面的發(fā)展
。
但在古代中國
，歷來對職業(yè)也有高低之分
，商人的社會地位從來都很低，富商們?yōu)榱烁纳谱约阂约凹易宓牡匚?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，不僅讓后代人讀書做官
，同時也附庸風(fēng)雅
，扶植一下當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)事業(yè)，在自己的家中組織一下文人雅集
，八怪中人都不是些普通的畫匠之輩
，多為飽學(xué)之士，極富風(fēng)雅
，而且這些畫家雖然有的曾經(jīng)為官
，但最終都走上職業(yè)畫家的道路，所以他們的門檻也沒有不賣畫的士人們那么高
，于是鹽商與以八怪為代表的優(yōu)秀職業(yè)畫家之間建立了十分密切的關(guān)系
，像“揚(yáng)州八怪”中的很多人在沒有定居揚(yáng)州之前都寄居在這些商賈家中。除了與鹽商的關(guān)系之外
，這些人的畫風(fēng)都有與當(dāng)時主流風(fēng)格拉開距離
，注重個人感受、個性抒發(fā)
、自成一家的一面
，于題材方面也有新的拓展，表現(xiàn)了過去被文人忽視的下層生活
，像黃慎筆下的漁夫
、漁婦等。他們的畫作在當(dāng)時之人以及在他們身后一些清朝人眼中卻是“前衛(wèi)”之作
，褒貶不一
。
“揚(yáng)州八怪”是一群富有正義感的知識分子，他們對官場的腐敗
、富商的巧取豪奪都有所了解
，面對現(xiàn)實生活中的貧富差別，結(jié)合自身的遭遇
，對社會產(chǎn)生了強(qiáng)烈不滿
，對遭受苦難的人民寄予深切的同情并代為發(fā)出憤怒之聲。但是由于他們接受的是封建文化教育
，而當(dāng)時的清王朝又正處于盛世
，他們的感慨和不滿不可能突破封建思想的藩籬。他們當(dāng)中作官的力爭能有所建樹
，使百姓安居樂業(yè)
，維護(hù)封建秩序；無意官場的則潔身自好
，不茍同流俗
，以清高自我標(biāo)榜。
鄭板橋《竹石圖》局部
然而
，他們又不可能擺脫對地主官商的經(jīng)濟(jì)依附
，所以常處在思想矛盾的極端痛苦之中
，在憤世嫉俗之外，不得不妥協(xié)以求生存
。 “揚(yáng)州八怪”中鄭板橋是最具代表性的人物
，留下了許多言論，可以說是揚(yáng)州八怪中的思想家
，他由官到民
，由士變商，由文人畫家轉(zhuǎn)為職業(yè)畫家的生活經(jīng)歷
，最終形成了疏離正統(tǒng)藝術(shù)
、標(biāo)新立異、以怪為上的畫風(fēng)
，在中國美術(shù)史上有著重要地位
。鄭板橋書畫的獨(dú)特風(fēng)格和杰出成就在當(dāng)時產(chǎn)生了不小的影響，追隨者甚眾
，并有了“板橋派”之稱
，后世不少名家也宗學(xué)其法，吸取他勇于革新的精神
，紛紛創(chuàng)立新格
，如近代“海派”諸家以及現(xiàn)代齊白石等人。
鄭板橋出生于日漸破落的書香門第
，父親是縣稟生
，家道中落后以授徒為生
，生活清苦
。鄭板橋是獨(dú)子，不幸三歲喪母
，依靠乳母費(fèi)氏撫養(yǎng)
。費(fèi)氏乃是他祖母的侍婢
，感主人之恩，拋下自己的丈夫與孩子來到鄭家共度患難
，每日清晨背負(fù)著瘦弱的板橋到市上作小販
，寧愿自己餓著肚子，總得先買個燒餅給小板橋充饑
。后來她自己的兒子雖當(dāng)了八品官
，請她回去享福，她仍然留在鄭家吃苦
。鄭板橋特為乳娘寫了一首詩
，講述患難恩撫的經(jīng)過情景，詩為：“平生所負(fù)恩
，不獨(dú)一乳母
，長恨富貴遲
，遂令慚恧久
，黃泉路迂闊
，白發(fā)人老丑，食祿千萬鐘
，不如餅在手
。”鄭板橋的繼母郝氏賢慧而有愛心
，可惜體弱
，禁不住饑寒的煎熬，于板橋十四歲時去世
，對未成年的孩子來說也是一項很大的打擊
。
鄭板橋《竹石圖》局部
鄭板橋幼隨父學(xué)，16歲隨陸震學(xué)作詞
。后因娶妻生子
，再加上父親年邁，為謀生計開設(shè)私塾于真州之江村(又稱西村)
，從事教館生涯三四年
。雍正十年(1752年)，鄭板橋到南京參加鄉(xiāng)試
，中舉人
。乾隆元年(1736年)到京師參加會試，中了進(jìn)士
，并特作《秋葵石筍圖》以自賀
。鄭板橋總結(jié)自己是“康熙秀才，雍正舉人
，乾隆進(jìn)士”
。
乾隆七年(1742年)春，鄭板橋赴任山東范縣縣令
，五年后調(diào)濰縣又做了七年知縣
，前后共當(dāng)12年縣令。據(jù)史料記載
，他在做范
、濰知縣時很有一些惠政，案無一積牘
，無一冤民
，從而得到老百姓的擁護(hù)，為政清廉
，節(jié)衣縮食
，是位頗有政績的清官
。鄭板橋曾賦詩“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲
，些小吾曹州縣吏
，一枝一葉總關(guān)情”。
范縣地處黃河北岸
，有十萬人口
，而縣城里卻只有四五十戶人家，還不如一個村子大
。上任的第一天
，鄭板橋就出了個怪招：讓人把縣衙的墻壁打了許多的洞。別人不解去問他
，他說這是出出前任縣官的惡習(xí)和俗氣
。
鄭板橋《竹石圖》局部
五年之后，鄭板橋調(diào)任山東濰縣縣令
，為了接近百姓
，他每次出巡都不打“回避”和“肅靜”牌子，不許鳴鑼開道
，有時還穿著布衣草鞋微服訪貧問苦
。有一次夜里出去聽到有間茅草屋里傳出陣陣讀書聲。一看原來是一個叫韓夢周的貧困青年在苦讀
，鄭板橋就拿出自己的銀子資助他
，后來韓夢周參加科舉考試中了進(jìn)士。
濰縣出土過各類青銅器
，上古的禮器
、樂器等更受鑒藏活動的重視，乾隆帝曾頒布周代以前的十種禮器樣式
，置于孔廟大成殿
，推動了鑒藏活動對上古禮器的追求和尊崇。而鄭板橋擔(dān)任濰縣縣令后卻獨(dú)獨(dú)青睞于古銅鏡
，對當(dāng)?shù)爻鐾恋墓陪~鏡興發(fā)了購藏之舉
。金德瑛是鄭板橋同科狀元，路經(jīng)濰縣自然要看望共同經(jīng)歷了風(fēng)雨的同窗
。此時
，二人都已成了白發(fā)點(diǎn)染的老人，相見時自然感慨萬端
，金德瑛獲知同窗正因賑濟(jì)災(zāi)民遭人誣告
，分明感到他在感念情懷中透露著一種慷慨悲涼、人生升華的無窮魅力。
長夜苦短
，相逢在濰縣的兩位老友終于到了分別的時刻
。鄭板橋從他購藏的100余面古銅鏡中精心挑選了5面贈送給金德瑛，并賦詩道：“土花剝蝕蛟龍缺
，秋水澄泓海月殘
。料得君心如此鏡，玉堂高掛古清寒
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖坝讶艘嘣诠偻?div id="jfovm50" class="index-wrap">，必然頭頂“明鏡高懸”的大匾
，而心中的明鏡更要緊。贈鏡賦詩是要老友“以銅為鑒
，可以正衣冠
；以古為鑒，可以知興替”
，常常返觀自照，做那明斷高堂
、解民倒懸的清官
。金德瑛答以長詩，以“等閑長物無所以
，照膽照妖殊可以
。藉將鑒戒白頭心，漏盡鐘鳴庶行止”等句自明心志
，表示與鄭板橋皓首同心。鄭板橋收藏古銅鏡原來有此深意：他是要友
、要己以鏡鑒戒警人生
。這種意識代表了文人錚錚鐵骨、滌污蕩穢的清高自善
，代表了文人兩袖清風(fēng)、關(guān)情遺愛的入世為眾
，同樣也折射著他“一片冰心在玉壺”的人生風(fēng)采。
鄭板橋《竹石圖》局部
鄭板橋刻了一方圖章明志：“恨不得填滿普天饑債”
。在發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)情時
，他毅然決定開官倉借糧給百姓應(yīng)急，下屬們都勸他慎重從事
，因為如果沒有上報批準(zhǔn)擅自打開官倉要受懲處
。鄭板橋說：等批下來百姓早就餓死了，這責(zé)任由我一人來承擔(dān)
！他還責(zé)令富戶輪流舍粥供饑民糊口
，并帶頭捐出自己的俸祿，他的果斷救活了很多百姓
。秋后如果遇上了災(zāi)年
，百姓們無法歸還糧食
，鄭板橋干脆讓人把債券燒了
，百姓們都很感謝他這個體恤百姓、愛民如子的清官
。
鄭板橋做官不講排場
，給他帶來麻煩。由于他常下鄉(xiāng)體察民情
，上級來視察時常找不到他
，免不了要責(zé)問。在乾隆十七年時濰縣發(fā)生了百年未見的旱災(zāi)
，欽差姚耀宗不聞不問
，反而向鄭板橋求字畫
，鄭板橋就以鬼畫諷刺
，姚耀宗怒而撕畫
。家人勸道：既然皇上不問，欽差不理
，你就裝作糊涂嘛
！鄭板橋怒言：裝糊涂
，我裝不來。鄭板橋因為申請救濟(jì)而觸怒了上司
，結(jié)果被罷了官
。鄭板橋只雇了三頭毛驢
，一頭自己騎，一頭讓人騎著前邊領(lǐng)路
，一頭馱著自己所有的書畫去揚(yáng)州賣畫為生
。臨行前向送別他的濰縣百姓贈畫留念，畫上題詩一首：“烏紗擲去不為官
，囊橐蕭蕭兩袖寒
。寫取一枝清瘦竹
，秋風(fēng)江上作漁竿?div id="m50uktp" class="box-center"> ！编嵃鍢蜃隹h令長達(dá)十二年之久卻清廉如此
，送行的人見了都很感動
，依依不舍。
鄭板橋辭官回家后“一肩明月
，兩袖清風(fēng)”
，只攜黃狗一條
，蘭花一盆
。一天夜里，他輾轉(zhuǎn)不眠
，恰有小偷光顧
，他想：如高聲呼喊，萬一小偷動手
，自己無力對付
，可是假裝熟睡任他偷拿又不甘心
。略一思考
，翻身朝里，低聲吟道：“細(xì)雨蒙蒙夜沉沉
，梁上君子進(jìn)我門
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！贝藭r小偷已近床邊
，聞聲暗驚
，又聽到：“腹內(nèi)詩書存千卷
，床頭金銀無半文
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！毙⊥缔D(zhuǎn)身出門
，又聽里面說：“出門休驚黃尾犬?div id="d48novz" class="flower left">
！毙⊥迪爰扔袗喝尾环瓑Χ?div id="d48novz" class="flower left">
，正要上墻又聽到：“越墻莫損蘭花盆
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！毙⊥狄豢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，墻頭果有蘭花一盆
，于是細(xì)心避開
，腳剛著地
，屋里又傳出：“天寒不及披衣送，趁著月黑趕豪門
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
鄭板橋《竹石圖》局部
鄭板橋52歲得子
，標(biāo)準(zhǔn)的老年得子，在重子嗣的封建男權(quán)社會
，其意義非同凡響。當(dāng)時鄭板橋在濰縣當(dāng)縣令
，而家屬都在老家
，相隔千里，他很牽掛兒子
，于是寫信回家叮囑弟弟如何培養(yǎng)侄兒
，一定要“愛之必以其道”，在玩耍嬉戲中可以培養(yǎng)他仁義真摯的性格
，不要把他培養(yǎng)成刻薄急躁之輩
。鄭板橋重視細(xì)節(jié)，建議弟弟：如果兒子正在吃糖果
，一定要讓兒子拿自己的糖果跟大家分享
，都是父母所生，都值得疼愛
，沒有什么老爺下人之分
，千萬不能讓兒子去欺負(fù)傭人家的小孩
。在當(dāng)時的社會意識形態(tài)里
，鄭板橋畢竟是做官的
，他的兒子自然要比傭人的兒女高人一等。鄭板橋其實是在培養(yǎng)孩子的平等意識
，他認(rèn)為“中舉，中進(jìn)士
，作官”都比不過“明理做個好人”
，明白大家都平等的道理，就會做一個平等待人的人，而這樣的人漸漸多起來就會有一個平等待人的好環(huán)境
，優(yōu)勢的衡量標(biāo)準(zhǔn)不再停留在財富地位這樣單一的基礎(chǔ)上
，彼此承認(rèn)
，彼此尊重
。
鄭板橋任濰縣知縣時
，其堂弟為了祖?zhèn)鞣课莸囊欢螇c鄰居訴訟
，要他函告興化縣相托，以便贏得官司
。鄭板橋看完信后
，立即賦詩回書：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨
？萬里長城今猶在
，不見當(dāng)年秦始皇?div id="d48novz" class="flower left">
！蓖艘徊胶ｉ熖炜?div id="jfovm50" class="index-wrap">，自然會求得心態(tài)平和。
鄭板橋經(jīng)歷了前50年清貧的游歷闖蕩生活，耳順之年又被貶官，頗為失意
，在壯志未酬的情況下
，他意識到了“糊涂”的可貴，提出了“難得糊涂”
。據(jù)說
，“難得糊涂”四個字是在山東萊州的云峰山寫的。有一年鄭板橋?qū)３讨链擞^摩鄭文公碑
，流連忘返
，夜晚不得已借宿于山間茅屋，屋主是一儒雅老翁
，自稱“糊涂老人”
，談吐高雅舉止不凡
，與人交談起來十分融洽。老人的家中有一塊方桌般大小的硯臺
，石質(zhì)細(xì)膩
，鏤刻精良，實為世間極品
，鄭板橋十分嘆賞
。
老人請鄭板橋題字以便刻于硯背，鄭板橋認(rèn)為老人必有來歷
，便題寫了“難得糊涂”四字
，并蓋上了自己“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”的方印。因硯臺還有許多空白
，鄭板橋覺得老人應(yīng)該寫一段跋語
，老人便提筆寫道：“得美石難，得頑石尤難
，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難
。美于中，頑于外
，藏野人之廬
，不入寶貴之門也?div id="4qifd00" class="flower right">
！崩先艘灿昧艘粔K方印
，印上的字是“院試第一鄉(xiāng)試第二殿試第三?div id="4qifd00" class="flower right">
！卑鍢蛞豢创篌@
，知道老人是一位隱退的高潔雅士，頓感自身的淺薄
，敬仰之心猶然而生
。有感于糊涂老人的命名，見硯背上還有空隙
，鄭板橋便補(bǔ)寫了一段話：“聰明難
，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難
。放一著
，退一步，當(dāng)下安心
，非圖后來報也
。”
“難得糊涂”到底是什么意思呢
？后世的人們感慨“難得糊涂”四字中富含的哲理
，便以橫聯(lián)形式掛于家中
，作為處世的警言。如果生活在一個社會公平
、制度透明的時代
