莊子論墨家的消亡原因(墨家為何會衰落？)

《莊子·天下》批評墨家說：“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也?？制洳豢梢詾槭ト酥溃刺煜轮?，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣！”可見，墨家思想體系雖有其高尚之處，但卻脫離了民眾，最后消失于歷史的長河中。

墨家為何會衰落？

墨子以大義引導(dǎo)任俠精神，從而對中國幾千年的任俠文化起了主導(dǎo)作用。這一作用不可低估，抵抗外來侵略的慷慨赴死，路見不平的見義勇為，皆來源于墨家。

注重實踐的認(rèn)識觀，直接啟迪了后來的如荀子等人唯物主義的誕生。

貴義的思想對孟子有著直接的影響。孟子說：生，我所欲也；義，我所欲也，兩者不可得兼，舍生取義也。跟墨子學(xué)于儒而逃于儒相反，孟子是學(xué)于墨再逃墨從儒。雖然他有很多攻擊墨家之詞，但他的很多觀點深受墨家影響。例如他接受墨家等貴賤的思想，提出“民為重，社稷次之，君為輕?！苯邮苣訙p輕百姓負(fù)擔(dān)發(fā)展生產(chǎn)的影響，提出“輕徭薄賦”的主張（這一主張在漢文帝時被人再度提出，終于被采納，造就了有史以來的初次盛世之治“文景之治”）。

等貴賤這一思想，受影響最大的就是平民了。秦末陳勝吳廣起義，喊出了“王侯將相寧有種乎？”的口號，就是來源于墨家。

《呂氏春秋·當(dāng)染篇》中，直接引用《墨子·所染》中的原話，說明結(jié)交朋友相處環(huán)境的重要性。

6，墨家衰落的原因

墨家提出的非攻思想，不符合戰(zhàn)國時期大一統(tǒng)的趨勢。在當(dāng)時的條件下，不通過戰(zhàn)爭不可能真正結(jié)束分裂而使天下穩(wěn)定。墨子及其后來的弟子沒有弄清楚，最少來說沒有把這樣的觀點形成文字：戰(zhàn)爭，有時也是和平的一種手段。因此非攻思想不可能被那些實力強大的諸侯國接受。而兼愛非攻是墨子的主流思想所在，因此墨子思想不可能被大國接受并施行。墨子奔走呼號一生也沒有實現(xiàn)自己的理想，他的弟子更是如此。主要原因就是非攻不合時宜。

墨家內(nèi)部嚴(yán)格的半軍事化的紀(jì)律，準(zhǔn)宗教式的信仰，慷慨赴死的精神，對大義的執(zhí)著追求，導(dǎo)致在戰(zhàn)國時期幫助守城時死難很多，喪失了大批精英。墨子為勸楚惠王而親自赴楚，不把生死當(dāng)回事，其后來者可想而知也是如此。

墨子思想在很多地方跟儒家直接針鋒相對，一直互相攻擊。當(dāng)儒家成為正統(tǒng)思想后，墨家思想就被視為異端，遭到封殺。

在墨子之后，墨家沒有出現(xiàn)一個天才的集大成者，進一步完善其思想，以保持其旺盛的生命力，與時俱進，適應(yīng)時代的要求。道家先有老子，后有莊子和劉安；儒家自孔子后有孟子荀子董仲舒。特別是在西漢初年，國家大治，統(tǒng)治者在尋找治國良策時，董仲舒及時奉上《春秋繁露》，劉安也獻上《淮南子》，而墨家作為當(dāng)時的顯學(xué)卻在學(xué)術(shù)和治國思想上無所作為。結(jié)果漢武帝采納了董仲舒的學(xué)說，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家正式跟皇權(quán)結(jié)合，成為正統(tǒng)思想，墨家淪為雜家。

西漢初年，游俠成為一種風(fēng)氣。疑為墨家弟子的郭家朱解之流對民間影響非常之廣。加之墨家內(nèi)部有一套完整的賞罰制度，墨家弟子犯了法，自己處罰，完全不理官府。作為封建集權(quán)的統(tǒng)治者。怎么可能容忍有人的影響比官府比皇帝還大？又怎么可能容忍有別的組織可以在法外立法？因此漢景帝時開始彈壓墨家。到漢武帝時，儒家思想成了主導(dǎo)，郭家朱解之流又以武犯禁，藐視權(quán)貴，殺人于千里之外；更有一些墨家子弟參加當(dāng)時的七國之亂。漢武帝震怒之下，先后三次重拳出擊鎮(zhèn)壓墨家。墨家子弟的活動從此走向地下，逐漸衰落。游俠之風(fēng)也因此衰落，直到大唐才又漸漸興起。

墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了

了解歷史的人都知道，戰(zhàn)國時期，東周列國中最大的顯學(xué)是儒學(xué)、墨學(xué)和道學(xué)，但秦始皇統(tǒng)一六國之后，墨家集團不見了蹤影，墨學(xué)無人傳承，一門在戰(zhàn)國二百年期間轟轟烈烈展開的大眾學(xué)說突然消失得無影無蹤。甚至司馬遷在寫《史記》時都感嘆墨家的資料太少，連墨子這個人的生卒年月都無法確定。

這種現(xiàn)象在中國歷史中實屬蹊蹺，在一個社會中如此轟轟烈烈存在過的一群人物和一段歷史居然被消滅地干干凈凈。這就令我們懷疑：除了歷史被人為地做了手腳，很難找出其他原因。

大家可以翻開《史記》看一看，關(guān)于墨子的敘述只有24個字，只是在“孟子荀卿列傳”最后提了一下墨子：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時，或曰在其后?！边@與其他諸子百家連篇累牘的記載比起來，司馬遷的做法真是厚此薄彼。是司馬遷有意冷落墨子，還是手頭確實沒有墨子的記述材料？我想這兩方面的原因都有。

從觀點上講，司馬遷傾向儒家，可能從心里反感墨家思想，因此，在寫《史記》時特意將其省略。要么就是礙于當(dāng)時的政治氣氛，不敢記錄封建專制統(tǒng)治者不喜歡的學(xué)說。從《史記》的撰寫已經(jīng)可以看出當(dāng)時獨尊儒術(shù)造成的社會思想“白色恐怖”。漢武帝的專制比秦始皇差不了多少。

墨子一生著述甚多，戰(zhàn)國時期墨學(xué)興盛時，據(jù)說有書籍三車。《墨子》“天志”篇里說：“今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其于仁義則大相遠(yuǎn)也?！绷簡⒊谘芯克饺瞬貢钠鹪磿r說：“蘇秦發(fā)書，陳篋數(shù)十；墨子南游，無書甚多?？梢姇呀?jīng)流行，私人藏儲，頗便且當(dāng)?！?br>
從這些話中可以猜想出墨家著作在當(dāng)年的數(shù)量，但如此多的墨家著作到了今天，只殘留了《墨子》53篇。這種局面不能說不是封建專制文化絞殺的結(jié)果。

墨學(xué)類似中國先秦時期的平民共產(chǎn)主義，

是封建帝王深惡痛絕的學(xué)說

理想主義在中國的存在源遠(yuǎn)流長，近代以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義運動，是一場理想主義。而早在兩千多年前，墨子等人領(lǐng)導(dǎo)的墨學(xué)運動，在當(dāng)時也可以說是一場理想主義。但理想主義在中國歷史上的時間從來就是短暫的。

墨家主義在當(dāng)時興盛了大約100多年，共產(chǎn)主義在中國可能也會興盛一百年。這兩種理想主義都有一種共同的特點，即被統(tǒng)治階層深惡痛絕。墨家為什么為封建統(tǒng)治者所不容？主要原因是：墨家是橫亙在封建集權(quán)專制統(tǒng)治道路上的一座巨大障礙。不除掉墨家這一障礙，秦始皇就不能統(tǒng)一中國，中央集權(quán)專制的大帝國就難以建立。因此，消滅墨家，便成了秦始皇統(tǒng)一六國過程中的一個重要任務(wù)。

由于歷史資料的淹沒，墨家與秦兵搏斗的經(jīng)過只能靠后人想象得知。最近有一部《墨攻》電影問世，這部歷史片以真實的虛構(gòu)向人們展示了墨家的命運。在“非攻”思想的主導(dǎo)下，墨家成了當(dāng)時社會反對戰(zhàn)爭的中堅力量。開始是阻止關(guān)東六國之間的相互征伐，后來便成了主要是反對秦國對六國的兼并。

在一場對抗秦國入侵和兼并的過程中，墨家耗竭了元氣，人員死傷大半。隨著秦王朝的勝利和圍剿，墨家的有形力量已經(jīng)在中國難以隱藏，不少墨家殘余逃亡海外，東渡日本?？梢哉f在秦始皇統(tǒng)一六國的戰(zhàn)爭中，墨家學(xué)派是最早被徹底打跨和消滅的思想武裝集團，繼之而來的是儒家和方士集團。

對于這段歷史，流傳下來的只有“焚書坑儒”，為什么沒有“焚書坑墨”的事情發(fā)生呢？主要是當(dāng)時墨家已經(jīng)不存在了，墨家集團的成員大多已經(jīng)戰(zhàn)死了，或者已經(jīng)不能公開存在了。這就是墨家神秘消失的主要原因。

當(dāng)然，在焚書的過程中，墨家之書肯定是主要銷毀的對象。秦王朝的統(tǒng)一對墨家來說是一次毀滅性的打擊，墨家集團從此一蹶不振。隨著封建專制和中央集權(quán)政治牢固地建立，墨家再也沒有復(fù)興的氣候和土壤了。

墨學(xué)與封建集權(quán)專制是個有我沒他、有他沒我的關(guān)系，兩者形同水火，勢不相容。因此，我們可以這樣說，秦始皇的封建專制是墨家的最大克星，只要有墨家在，就不會有秦始皇的存在，只要有秦始皇，就不會有墨家的存在。

如果當(dāng)年墨家力量戰(zhàn)勝了秦國的兼并統(tǒng)一，中國歷史就會改寫，就不會是后來的一個中央集權(quán)的封建大帝國，中國就會發(fā)展成另外一付樣子?；蛟S象歐洲，諸國并立，倡導(dǎo)民權(quán)，主張民主，文化科技繁榮發(fā)展。

秦王朝和漢王朝是塑造中國社會政治文化制度的重要朝代，自此以后，中國走上一條王權(quán)愈發(fā)強大的封建君主專制道路。蓬蓬勃勃的先秦諸子百家的自由思想時代從此宣告結(jié)束。

選天子----封建帝王最忌諱的墨家主張

今天研究墨家的學(xué)者在介紹起墨學(xué)時，大多將《墨子》一書中的幾個章節(jié)題目復(fù)述一遍，什么兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等等。從這些題目表面上看，也不一定完全為帝王所不容，譬如說節(jié)用和節(jié)葬，有些帝王和君主還是比較節(jié)省的，并不一定非要主張鋪張浪費。至于尚賢、兼愛、非攻，有些觀點甚至是深獲帝王所贊許的。

那么什么主張使中國歷代的統(tǒng)治者行動一致地擯棄了墨家學(xué)說？什么思想使帝王統(tǒng)治者感到了最大的威脅？那就是墨家的“選天子”思想。在“尚同”篇里，墨子反復(fù)強調(diào)了“選天子”及地方長官的思想。墨子說：“天下之所以亂者，生于無政長，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公?！?br>
可以說民主政治思想在中國早已有之，墨家學(xué)派是這一思想的主要代表?！赌印芬粫胁粌H提出了“選天子”主張，也提出了一套系統(tǒng)的選拔各級政府官員的思想?！吧型隆逼镞@樣說到：

“三公又以其知力為未足獨左右天子也，是以分國建諸侯，諸侯又以其知力為未足獨治其四境之內(nèi)也，是以選擇其次立為卿之宰，卿之宰又以其知力為未足獨左右其君也，是以選擇其次立而為鄉(xiāng)長家君。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉(xiāng)長家君，非特富貴游佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設(shè)都，乃立后王君公，奉以卿士師長，此非欲用悅也，惟辯而使助治天明也。”

在這里，墨子選天子及各級官員的思想徹底打破了封建帝王家族世襲的體制，與當(dāng)時的封建政治產(chǎn)生了深刻的矛盾。如果聽任墨家這種思想在社會上傳播普及，那么一旦被社會大眾所掌握，封建統(tǒng)治者的權(quán)力地位便岌岌可危，民主共和政治制度便可能在中國產(chǎn)生。

在這種致命的威脅之下，封建君主怎能容忍墨家的昌盛呢！選舉國家領(lǐng)導(dǎo)人是動搖帝王權(quán)力的事情，私家王權(quán)怎能輕易讓與他人！因此，墨家成為獨裁專制集大成者秦始皇的眼中釘是理所當(dāng)然的，加上墨家反對戰(zhàn)爭的堅決態(tài)度，墨家集團便成為秦王統(tǒng)一過程中首先要消滅的對象。

不僅秦始皇厭惡墨家，漢武帝也肯定痛恨墨家，否則司馬遷不會在《史記》里對墨家的事跡只字不提。與此形成對照的是同時代出版的《淮南子》，對墨家事跡倒記載了不少。

封建統(tǒng)治者最忌諱的還有墨家的平等思想和平民思想。正是這一思想強烈沖擊著封建特權(quán)等級制度。如果允許墨家存在，封建等級制度便難以維持，因此，王權(quán)專制的力量一旦強大到一定時候必然對墨家集團進行徹底圍剿。

墨家退出歷史舞臺的后果

兩千三四百年前中國的一場民主政治運動由于墨家被殘酷鎮(zhèn)壓和消滅，終于銷聲匿跡了。墨家退出歷史舞臺的后果是，使中國徹底告別了民主共和政治。這一政治思想在它剛剛壯大并形成規(guī)模時，遭到了來自西部國家專制力量的殘酷鎮(zhèn)壓。

歷史實際上是非常相似的，當(dāng)古希臘城邦民主政治在雅典等地展開之時，中國黃河流域這一地區(qū)也發(fā)生著具有民主傾向的平民運動。如果墨家這一群體和這一思想不遭遇來自外部的野蠻力量，漢民族可能會選擇一種相對民主自由的政治制度和生活方式，中國的歷史也可能會是另一種樣子。

今天，我們必須解開墨家神秘消失的謎團，還中國歷史的本來面目。由于歷代封建統(tǒng)治者的圍剿和篡改，真正的歷史已經(jīng)遠(yuǎn)離了后人的視野，我們必須具備清醒的頭腦，辨明先人留給我們的迷霧，挖掘出那些掩蓋已久的歷史真相。

【墨家介紹】
　墨家在戰(zhàn)國是一重要學(xué)派，和儒家一道被稱為顯學(xué)，其徒屬遍天下。墨家的創(chuàng)始者墨子，約生與公元前468年，死與前376年。他是戰(zhàn)國初期思想家、政治家、藏書家。墨子名翟。魯國人，一說為宋國人，曾習(xí)儒學(xué)，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》 、 《書》 、 《春秋》等儒家典籍，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對派。他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。
墨子平民出身，是小工業(yè)者。他精通手工技藝，可與當(dāng)時的巧匠魯班想比。他自稱是"鄙人"，被人稱為"布衣之士"和"賤人"。漢朝的王充甚至說，孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人。墨子曾做宋國大夫，自詡說"上無君上之事，下無耕農(nóng)之難"，是一個同情"農(nóng)與工肆之人"的士人。
在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學(xué)派，并列"顯學(xué)"。 墨家同時也是一個有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律的團體，最高的領(lǐng)袖被成為"巨子"，墨家的成員都稱為"墨者"，必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，聽從指揮，可以"赴湯蹈刃，死不旋踵"，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。
墨子弟子中較有名者有禽滑?、縣子碩、公尚過、隨巢子、胡非子等?！俄n非子》說墨子死后,墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。墨徒受到不少君主的信用和看重，"后學(xué)顯榮于天下者不可勝數(shù)"。當(dāng)時人稱活動于齊、魯、宋等地的墨徒為東方之墨者，稱活動于楚、越者為南方之墨者。墨徒進入到秦國者也不少，從惠文王時起，若干墨者受到秦的禮遇和信任。今《墨子》中的《號令門》篇即出于秦國墨徒之手，表明墨徒在秦國具有較大的勢力。
墨徒對自己要求較嚴(yán)，《莊子》說他們"以繩墨自糾，備世之急"。特別在生活奉養(yǎng)上提倡"以自苦為極"的犧牲精神，從而形成了墨徒與別家所不同的一種獨特形象。墨徒之間還組成紀(jì)律嚴(yán)格的組織，以精于墨理者為首領(lǐng)，號曰"鉅子"。"鉅子"死則另傳他人。墨徒以鉅子為圣人，"鉅子"權(quán)力很大，可依墨家之法處置犯了過錯的墨徒?！痘茨献印氛f"鉅子"可以指揮其徒屬"赴火蹈刃，死不旋踵"。楚悼王死后，陽城君等貴族反對吳起而失敗,墨家"鉅子"孟勝效忠于陽城君,其徒屬八十三人都和他一道死難。
墨子的思想共有十項主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，其中以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為基本點。
為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊，西到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。他還曾和公輸班論戰(zhàn)，成功地制止了楚國對宋國的侵略戰(zhàn)爭。
在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張“官無常貴，而民無終賤”。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”。
近代學(xué)者錢穆的《墨子傳略》從墨刑是古代刑名之一的角度展開研究，認(rèn)為古人犯輕刑，則罰作奴隸苦工，故名墨為刑徒，實為奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦為極。墨子和弟子們都“手足胼胝，面目黎黑，役身給使，不敢問欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。這樣，就被稱為墨了。
墨家理想人格講究"任俠"，"墨子之門多勇士"（ 陸賈《新語·思務(wù)》）說明了墨家理想人格的崇俠尚武，而"墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵"（《淮南子·泰族訓(xùn)》）則說明了墨家理想人格的俠肝義膽。
《淮南子·要略》載："墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。"可見墨子是從儒家分出來的。墨子并對儒家學(xué)說進行了批判和改造，從而樹立起自己的一面旗幟，在戰(zhàn)國時成為與儒家相抗衡的引人注目的"顯學(xué)"。"世之顯學(xué)，儒墨也"（《韓非·顯學(xué)篇》）。而經(jīng)過漢代董仲舒的"罷黜百家、獨尊儒術(shù)"，墨學(xué)由顯學(xué)逐漸變?yōu)榻^學(xué)。
關(guān)于墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r，或曰在其后?！彼院笫缹λ纳缴硎酪恢睜幷摬恍?，有說是宋人，有說是魯人。
墨子"好學(xué)而博"（《莊子·天下》），并且是個以天下為己任、立志救民于水火中的大好人。孟子對他這種"士志于道"的精神還是十分贊揚的："墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之"（《孟子·盡心上》）；莊子也由衷得稱贊："墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！"（《莊子·天下》）。
墨子的手工很巧，據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比當(dāng)時的巧手公輸盤更早的發(fā)明了云梯等等。由此可見，這位墨子還是一位發(fā)明家、科學(xué)家。
不過墨子許是為了鞏固自己學(xué)說，而提出世上有鬼，還教人敬事鬼神，進而形成艘恢致浜蟮淖誚坦郟 慘虼耍 蕉 赫苧Ъ彝醭湫礎(chǔ)堵酆狻芬皇槭保 獾攪送醭淶暮鶯菖 小5 蘼廴綰危 г謚泄 糯 枷朧飛銜摶燒甲偶 匾 奈恢茫 穎救艘彩且晃患 艸齙撓判閎瞬擰?nbsp;
戰(zhàn)國末期，墨家后學(xué)將該派的著作匯編成《墨子》一書，《墨子》一書是墨子言行的忠實寫照，又稱《墨經(jīng)》或《墨辯》。
此書文風(fēng)樸實無華，但部分內(nèi)容詰屈聱牙，以致兩千來年，很少有人問津。直到近代，才有學(xué)者認(rèn)真解讀這本古書，才發(fā)現(xiàn)早在二千多年前墨家便已有對光學(xué)（光沿直線前進，并討論了平面鏡、凹面鏡、球面鏡成像的一些情況，尤以說明光線通過針孔能形成倒像的理論為著）、數(shù)學(xué)（已科學(xué)地論述了圓的定義）、力學(xué)（提出了力和重量的關(guān)系）等自然科學(xué)的探討，可惜的是，這一科學(xué)傳統(tǒng)也因此書在古代未得到重視而沒能結(jié)出碩果。但這一發(fā)現(xiàn)，震動了當(dāng)今學(xué)術(shù)界，使近代人對墨家乃至諸子百家更為刮目相看。
墨家思想主要反映在《墨子》一書中。尚賢尚同是《墨子》一書的基本政治綱領(lǐng)。墨子認(rèn)為"尚賢"（任人唯賢）是為政之本，這種平等思想直接沖擊宗法世襲制。
他又提出"天下有義則治，無義則亂"，應(yīng)"一同天下之義"，即制止天下動亂，必須選舉賢能的士、卿、大夫、天子來一同天下，為萬民興利初害，這就是"尚同"。
墨子言功利，和楊朱的"為我"大相徑庭，他說的利，不是利己，而是普天同利，這種建立在理想國上基礎(chǔ)上的功利主義，是《墨子》一書的基本道德觀念。
墨學(xué)是代表小生產(chǎn)階級說話的，具有一定的人民性。因此墨家反對剝削，崇尚勞動。提出“賴其力者生，不賴其力者不生”，“不與勞動”的，就不能“獲其實”。
《墨子》一書政治觀點和道德觀念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼愛"（兼相愛），"兼愛"是墨家學(xué)派的主要思想觀點。其它非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂等主張，也都是由此而派生出來的。墨子的"兼愛"，是對孔子思想體系的基本觀念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相愛" ，就是說無差別地愛社會上一切人。

日本民族是一個很怪異的民族，雖然與中國一衣帶水，但中國人并不真正了解它。了解的只是日本的侵略歷史，以及其高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明。但日本的民族精神，以及民族精神的內(nèi)核武士道，中國人又了解多少？一提武士道，大家的頭腦里馬上就影現(xiàn)出一個身穿和服，面目冷酷，揮舞著日本彎刀的武士形象。一提武士道，大家就馬上聯(lián)想到血腥和屠殺，不寒而栗。但這些都不是真正意義上的武士道，真正的武士道又是什么呢？
武土道，顧名思義，就是武士階 級的道德規(guī)范。武士階 級是日本古代很早就有的一個特定的階級，其人員構(gòu)成并非只是打打殺殺的武士，主要卻是知識分子。其性質(zhì)類似于我國古代的“士”階層。“士”在我國古代也是一個特殊的階層，鼎盛于戰(zhàn)國時期，著名的戰(zhàn)國四君子都號稱“養(yǎng)士三千”。最有影響的士人就是荊柯了，但荊柯更象是知識分子，并非身懷絕技的武俠。日本的“武士”也是一樣，大多是知識分子。
但古代的知識分子與今天的知識分子要求是不同的。儒家對知識分子的要求是“通五經(jīng)貫六藝”，其中的“六藝”指的是六種技能，包括駕車射箭等等。因此，我國古代的知識分子，也并非只文不武，文武雙全者不在少數(shù)。日本的“武士”，大多也是能文能武的，琴棋書畫樣樣來得。
寫到這里，有人不禁會問：你的意思，莫非日本“武士”的祖宗就是中國古代的“士”？——聰明！但請注意，中國古代的“士”的門派多著呢。戰(zhàn)國諸子有多少家，“士”的門派就有多少家。其中最大的兩家，一是儒家，一是墨家。而日本“武士”的祖宗，再重復(fù)一遍，就是墨家。
墨家的創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國初期魯國人。墨翟姓墨，長得卻不黑，他出生于當(dāng)時的“士”階層，算是體面人家了。但他本人又曾經(jīng)當(dāng)過制造器具的工匠。墨子初學(xué)于儒術(shù)，后自立新說，創(chuàng)建了墨家學(xué)派，和老師公開唱對臺戲。墨子的思想，可以概括成二十個字——“兼愛”，“非攻”，“天志”，“明鬼”， “尚賢”，“尚同”，“尚力”，“節(jié)用”，“節(jié)葬”，“非樂”。
墨子的門徒很多，大多來自社會的下層。他們組成了一個組織嚴(yán)密的政治性團體，紀(jì)律非常嚴(yán)格（有點象黑社會，呵呵?。┻@些人吃苦耐勞，勤于實驗，作戰(zhàn)勇敢，即使?fàn)奚约阂苍谒幌?。因此《淮南子》中說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！?br>那么，墨家的傳人又為何東渡日本，把根扎在這個蠻荒島國呢？欲知后事如何，請聽下回分解。
日本國的創(chuàng)立，始于什么時候？公認(rèn)的說法，是徐福東渡之后。徐福何許人也？秦始皇的特派員也。秦始皇怕死，派徐福東渡瀛洲訪求長生不老之藥方。徐福本人是一個“方士”，典型的道家學(xué)派，與墨家何干？莫急，容山人慢慢道來。
秦始皇南征北伐統(tǒng)一天下后，又統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了“度量衡”。最后就是統(tǒng)一思想。秦始皇靠法家思想打下了江山，宰相李斯也是法家的人，法家自然也就占據(jù)統(tǒng)治地位。但是當(dāng)時社會上最大的思想流派卻不是法家，而是儒家和墨家。怎么辦？拉攏，拉攏不成就取締。“焚書坑儒”的故事，大家都曉得，我就不羅嗦了。我只談墨家。
目前流行一種網(wǎng)絡(luò)游戲，叫《軒轅劍》，其中有一段的背景故事就是講述墨家的。墨家被秦始皇迫害，剿殺殆盡，最后被一個年輕的女弟子用“機關(guān)術(shù)”拯救了。這故事肯定是虛構(gòu)的，但卻給我一個啟示，即慘遭剿殺的墨家是被一種“機關(guān)術(shù)”拯救的。（列位不要笑?。┻@是一種什么樣的“機關(guān)術(shù)”呢？
話又要扯到徐福身上了。徐福，剛才說了，是道家學(xué)派的人。因為道家不管凡間的事，所以秦始皇也就不拿它說事。
徐福曾經(jīng)三次東渡日本，《 史記 · 秦始皇本紀(jì) 》載述了兩次。一次是在秦始皇二十八年，“ 齊人徐市等上書 ， 言海中有三神山 ， 名曰蓬萊 、 方丈 、 瀛洲 ， 仙人居之 。 請得齋戒 ， 與童男女求之 。 于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人 ， 入海求仙人 ?！毙焓屑葱旄?。其結(jié)果 “ 船交海中 ，皆以風(fēng)為解 ， 曰未能至望見之 。” 意思是遇上了臺風(fēng)，船毀大半，神仙也沒有見著。
第二次（也是最后一次）是在秦始皇三十七年 ，“ 于是臣再拜問曰 ： 宜何資以獻 ? 海神曰 ： 以令名男子若振女與百工之事 ， 即得之矣 。 秦皇帝大說 ， 遣振男女三千 ， 資之五 谷種種百工而行 。 徐福得平原廣澤 ， 止王不來 ?！毙旄４蛑Ｉ竦幕献訌那厥蓟誓抢矧_來了大量的人口和物資，隨船來到了日本，瞅準(zhǔn)了這塊世外桃源，再也沒有回去了。
從史載的資料來看，徐福出海尋仙求藥實在象是一個陰謀（該叫陽謀，呵呵?。?。主意是他出的，出海的船隊是他率領(lǐng)的，每次出海都借故向秦始皇要這要那，最后黃鶴一去不復(fù)返，不是陰謀是什么？那么，究竟是什么原因使他冒險這樣做呢，幕后的主使又是誰呢？欲知后事如何，請聽下回分解。
當(dāng)今日本，上自天皇下至百姓，都把徐福當(dāng)成了自己的祖宗。徐福不過是一個臭道士，何德何能？徐福的身邊，一定有高人輔佐。這路高人，不是別人，就是墨家的正宗傳人。墨家的傳人被秦始皇迫害剿殺，窮途末路，求助于徐福等道士。這幫道士素來和墨家關(guān)系不錯，而徐福本人也是齊國人，和墨家的傳人是老鄉(xiāng)。朋友加老鄉(xiāng)，落難時豈能不救？于是兩幫人合謀，共同策劃了東渡日本為秦始皇訪仙求藥的陰謀。事成后徐福南面稱王，眾人皆稱臣。
徐福等人向秦始皇上書，“言海中有三神山 ，名曰蓬萊 、方丈 、瀛洲 ，仙人居之 。請得齋戒 ，與童男女求之 。”秦始皇果然中計，大喜， “于是遣徐巿發(fā)童男女?dāng)?shù)千人 ，入海求仙人”。徐福得了秦始皇信任，將墨家的傳人及其家屬弟子混雜在數(shù)千童男女中攜帶出海，應(yīng)該不是一件難事。
徐福史載兩度出海，從秦始皇那里騙來了大量的人口和物資，統(tǒng)統(tǒng)遷移到了日本。而當(dāng)時的日本土著人還處在原始狀態(tài)，對擁有先進生產(chǎn)力和文化的徐福等人奉若神靈。徐福和他的數(shù)千移民成了島國當(dāng)之無愧的統(tǒng)治階級。而墨家的傳人也履行承諾，把徐福扶上了“天皇至尊”的寶座?！疤旎省币辉~本是中國道教的用語。
現(xiàn)在的日本，把徐福供奉為“神武天皇”。徐福實乃是日本天皇第一人。但是，徐福終究不過是一個道士，耍嘴皮子行，安邦治國則是外行。國家肇始的一切要務(wù)基本上都由墨家的傳人擔(dān)當(dāng)，徐福本人也樂得其成。墨家思想本來就影響深遠(yuǎn)，號稱“顯學(xué)”；其骨子里是世俗功利的，因此深得人心。徐福雖貴為“天皇”，但只是充當(dāng)了一個傀儡而已；就象晁蓋，被宋江架空，連精神領(lǐng)袖也算不上了。
但天皇制的統(tǒng)治體制卻在這個島國保留至今，成了日本一成不變的“國體”。墨家的傳人為什么要維護天皇制？為什么不把墨家之術(shù)名正言順地立為國策，而要打出“武士道”的招牌來取而代之？欲知后事如何，請聽下回分解。
至今史學(xué)界有一個懸案，就是戰(zhàn)國時期盛極一時，和儒家并稱“顯學(xué)”的墨家，一到漢代怎么就銷聲匿跡了呢？有人可能會說是被秦始皇斬盡殺絕了，但同樣是遭此厄運的儒家，為什么種子連綿不絕呢？漢武帝“獨尊儒術(shù)”的同時“廢黜百家”，是否也采用了“焚書坑儒”式的極端手段，歷史典籍并無記載。百家中的道家不但沒有被廢黜掉，相反還堂而皇之地發(fā)展成了宗教。說墨家最終毀于漢武帝之手，恐怕也是無稽之談。那么，墨家的傳人究竟到哪里去了呢？
答案只有一個，那就是逃了。在秦始皇的殘酷剿殺下，墨家的傳人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃了。徐福東渡提供了逃跑的千載良機，而當(dāng)時日本還是蠻荒之地，又遠(yuǎn)隔重洋，秦始皇的勢力還延伸不到那里。在東逃和西竄中，墨家的傳人選擇了前者。在徐福的掩護下，一行人登上了渤海邊擁擠的海船，船頭指向遙遠(yuǎn)而未知的國度，這一去就再也沒有回來。
（編者按：按學(xué)說的性質(zhì)看，墨家與秦始皇的沖突會最大，因此受迫害也最大，逃亡是有可能的。在徐福東渡的同時，中國還在發(fā)生著大規(guī)模的偷渡，即墨家或儒生被迫東移。）
徐福作為東渡的移民的領(lǐng)袖，其地位與功勞完全相稱。墨家的傳人心悅誠服地把他扶上了“天皇至尊”的寶座，成了他手下的將軍和門客。日本島國的第一代領(lǐng)導(dǎo)層就此確立了。又經(jīng)過幾代人的完善和發(fā)展，以天皇為國家最高權(quán)力象征，以幕府將軍為首席執(zhí)行官的統(tǒng)治格局正式形成了。這種統(tǒng)治格局差不多延續(xù)了兩千年，直到明治維新時才被打破。
同儒家一樣，墨家也是強調(diào)忠君愛國的。墨家“十論”中有“尚賢”“尚同”的主張，“尚賢”即尊尚賢人，“尚同”即主張在“尚賢”的前提下統(tǒng)一天下。徐福是有名望的道士，又能扶危濟困，是墨家的救命恩人，自然稱得上賢人。把徐福這樣的賢人扶上“天皇至尊”的寶座，悉心輔佐，一個統(tǒng)一的國家才會形成。因此，墨家的傳人盡管掌控著國家實際的權(quán)力，但始終都維護天皇的至尊地位。

墨家衰弱成因

墨家曾經(jīng)和儒家平分秋色，不相上下，恰如韓非子所說：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！笨蔀槭裁辞刂螅蚁Я?。是因為儒家的霸道嗎？我看不是。關(guān)鍵還是墨家思想本身的缺陷之處。這絕非白璧微瑕，而是致命傷。

首先，看看墨家的哲學(xué)思想。墨家唯一之主義曰兼愛（梁啟超語）。這也是現(xiàn)代有些人推崇備至的。那么什么是兼愛呢？就是交相愛。相對而言，儒家是推己及人——因愛己身，推而愛人，講究的是一個以自己為中心向親友擴散的社會關(guān)系網(wǎng)，根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的不同而有區(qū)分，而墨家即要取消這種區(qū)分，不管親疏一視同仁。這本是很高尚的理想，但究竟有無現(xiàn)實性呢？梁啟超發(fā)難道，假如墨子的父親與另一個人同時將要餓死，僅有的食物只可以救活一個人，墨子要救誰？如果救自己的父親，則還是與儒家無異，并非兼愛，如果救旁人，則孟子責(zé)備墨家“兼愛無父”不為過分。由此可見，在資源稀缺的情況下，空談兼愛，是不現(xiàn)實的，只能作為一種崇高的理想而已。相對而言，儒家倫理更有可操作性。

墨家另一受人推崇的主張為“非攻”。非攻就是反對戰(zhàn)爭，客觀上對人民當(dāng)然有好處。但是墨子是如何勸人非攻的呢？他說：“所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也?！币簿褪钦f，打仗的話雙方百姓都沒法種地織布了，對兩國都沒好處。墨子喜歡用“利”代替“義”說話，在他看來“義，利也”，二者根本沒區(qū)別。這種徹底的實用主義當(dāng)然含有深刻的哲理，但是他似乎忽視了戰(zhàn)爭本身帶來的收益，包括掠奪土地、人口和財富。發(fā)動戰(zhàn)爭的一方通常都是在計算了成本收益之后才動手的，如收益大于成本則是有利，哪還有非攻的道理？所以，這個非攻也沒有什么說服力。

墨家的哲學(xué)思想重視人的好利惡害的天性，喜歡以算計得失來說明道理，然而卻不認(rèn)為自私是人的本性，反而推出兼愛交利的結(jié)論，反而要求信徒能舍身為人，不能不說是自相矛盾。

其次，墨家的政治組織如何呢？曰“尚同”，這與社會契約論有相似之處。即人民無序時“交相非”，不能成事，必須要有組織，有領(lǐng)導(dǎo)。然而，人民推選出領(lǐng)袖之后，就要絕對服從于領(lǐng)袖。所謂“上之所是，必皆是之，上之所非，必皆非之”。這已與法西斯政治無異了，與盧梭的社會契約論相去甚遠(yuǎn)。難道現(xiàn)代還有人想實行這種制度嗎？回頭看，領(lǐng)袖應(yīng)該如何產(chǎn)生？似乎應(yīng)該是天下人公推公選，但是倘若墨家當(dāng)政，真會實現(xiàn)選舉政治嗎？我看不然。何以見得？從巨子的產(chǎn)生就可以看出端倪。墨家的巨子相當(dāng)于教主，是由上代巨子指定的，而非公選的。

由此可見，墨子不算是杰出的哲學(xué)家，政治家，而墨家為什么還能如此繁榮，成為世之顯學(xué)呢？因為墨子是一宗教家。墨子的宗教崇拜對象是“天”。天在墨子的語言里完全是一人格神，可以與人禍福。墨子推崇勞動，到了“日夜不息以自苦為極”的地步，墨子反對娛樂，凡是他認(rèn)為沒有用的東西統(tǒng)統(tǒng)摒棄，過著類似于苦修僧的生活，這又是幾個人能夠忍受的呢？墨家的首領(lǐng)巨子相當(dāng)于教主，往往能決定門人的生死，地位類似于羅馬教宗。墨家的繁榮是靠激起人們對宗教的熱情。

當(dāng)然，墨子本人的情操很高尚，如莊子所說：“墨子真天下之好也”，然而他把宗教般的高要求加諸世人，則不近人情，還是莊子說的好：“反天下之心，天下不堪，墨子雖能獨任，奈天下何？離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣?！笨梢?，墨家衰弱還是自身原因起主導(dǎo)。

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/91569.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 中國最早的廁所名井匽(你知道廁所的來···

下一篇: 周天子膳食介紹(戰(zhàn)國七雄為什么還有周···