八卦史記之三十一：兵陰陽(yáng)家,神漢,孔子的老師

諸子百家中有一個(gè)“兵家”，一般意義上，我們認(rèn)為“兵家”的始祖是《孫子兵法》的作者孫武，他是“兵家”學(xué)說(shuō)的集大成者。《漢書(shū)·藝文志》把兵家為成了四類：兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、兵陰陽(yáng)、兵技巧。

所謂兵陰陽(yáng)家，就是“假鬼神以為助”，在陰陽(yáng)五行框架下，把各種術(shù)數(shù)形式運(yùn)用于軍事，是陰陽(yáng)五行化的軍事術(shù)數(shù)，卜筮、占星、占云氣、占?jí)?、祭祀、詛咒、厭勝等等，都屬于兵陰陽(yáng)家的范疇。

1983 年出土的兵書(shū)《蓋廬》，又名《伍子胥兵法》，被認(rèn)為是現(xiàn)存能見(jiàn)到的最早的兵陰陽(yáng)家著作。

還是《漢書(shū)·藝文志》，“兵陰陽(yáng)家”條目下有《萇弘》15篇，已經(jīng)失傳。

所以，比伍子胥更早一些，還有一個(gè)萇弘，也是兵陰陽(yáng)家。

萇弘是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。

《淮南子》說(shuō)他，“天地之氣，日月之行，風(fēng)雨之變，歷律之?dāng)?shù)，無(wú)所不通”，司馬遷把他作為天文學(xué)家寫(xiě)進(jìn)《史記·天官書(shū)》，就連孔子，也曾經(jīng)上門請(qǐng)教，史稱“訪弘問(wèn)樂(lè)”。

《史 記·封禪書(shū)》里也提到了萇弘，并且說(shuō)“周人之言方怪者自萇弘?！?/p>

萇弘干了一件現(xiàn)在看起來(lái)很荒唐的事。

當(dāng)時(shí)，各路諸侯都不把周王室放在眼里，慣例的朝拜也不來(lái)了，周天子自身難保，也拿這些“曠課”的諸侯沒(méi)辦法。

“以方術(shù)事周王”的萇弘想出了一個(gè)辦法，明目張膽地搞起了鬼神活動(dòng)，他安排了一個(gè)射貍首的儀式，這些貍首就代表這些不來(lái)朝拜的諸侯，萇弘“依物怪欲以致諸侯”，希望借助鬼神之力，讓諸侯國(guó)服從周天子，奉行上天的旨意。

這基本上是然并卵的事情。

讓萇弘更有名的是一個(gè)成語(yǔ)——萇弘化碧。

萇弘在周王室任職期間，國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)了“王室衰微，諸侯坐大”的局面，“王子朝之亂”更是雪上加霜，萇弘依然盡力維護(hù)王室的尊嚴(yán)，希望復(fù)興周王室。

萇弘的做法引來(lái)了諸侯的嫉恨，晉國(guó)人借出使周王室的機(jī)會(huì)，實(shí)施離間計(jì)。

使者故意頻繁接觸萇弘，然后在朝見(jiàn)離開(kāi)時(shí)，假裝不慎，遺落了一封信件，信中偽造萇弘的筆跡，讓晉國(guó)盡快前來(lái)攻打周王。

傻乎乎的周王，一氣之下，將萇弘剖腹掏腸，殘忍地殺死。

關(guān)于萇弘的死，有多種版本，有的說(shuō)萇弘是被車裂的，有的說(shuō)是被流放到蜀地后自殺的。（這里的蜀地不是指四川，而是位于河南的一個(gè)小城邑。）

但是之后的故事情節(jié)都一樣。萇弘死后，人們把萇弘的血用玉匣子盛起來(lái)埋葬。三年后，掘土遷葬，打開(kāi)玉匣一看，萇弘的血已化成了晶瑩剔透的碧玉。

萇弘的故事，記載在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》、《莊子》、《淮南子》等多部典籍中。

結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析,孔子為中華傳統(tǒng)文化所作的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在哪些方面

孔子是儒家創(chuàng)始人，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家、政治家，是中國(guó)人最崇拜的圣人。他被中國(guó)封建統(tǒng)治者封為“大成至圣先師” 、“萬(wàn)世師表”，被近代國(guó)際社會(huì)公推為世界歷史文化名人。
孔子還是中國(guó)師道理論的創(chuàng)始人，也是踐行中國(guó)師道的楷模。他是當(dāng)然的師道宗師。
幾千年來(lái)，為了紀(jì)念他，宣傳他，傳播他的學(xué)說(shuō)，弘揚(yáng)他的道德和精神，從京城到各地，建造了許多孔子廟。這些孔子廟簡(jiǎn)稱孔廟，又稱文圣廟(與之相對(duì)應(yīng)的是武圣廟即關(guān)羽廟)，簡(jiǎn)稱文廟。少年兒童入校讀書(shū)，第一件事是拜孔子像。學(xué)校里每有大型活動(dòng)，第一項(xiàng)禮儀是集體給孔子像鞠躬。每年孔子誕辰日(陰歷八月二十七)，全國(guó)各地都要開(kāi)展各種形式的紀(jì)念活動(dòng)?？鬃拥拿?，在中國(guó)，在世界華人圈子里，可謂婦孺皆知。孔子及孔子思想，對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，就像布帛菽粟那樣，須臾不可離開(kāi)。
孔子的教育生涯長(zhǎng)達(dá)近 50 年。據(jù)漢代劉向《新序》載：“孔子年二十三歲，始教于闕里，顏路、曾點(diǎn)、琴?gòu)堉剑軐W(xué)焉?！笔强鬃拥谝淮问胀皆O(shè)教。后來(lái)，孔子在其門下匯聚了龐大的弟子徒眾，形成了最早的儒家學(xué)派?？鬃拥慕逃顒?dòng)大致分為三個(gè)階段： 第一階段，自開(kāi)始辦學(xué)到去齊國(guó)求仕之前。此時(shí)，門徒不多，但辦學(xué)很有成效。第二階段，自37歲從齊國(guó)返回魯國(guó)，到55歲周游列國(guó)之前，共計(jì) 18 年時(shí)間(其中4 年多時(shí)間在做官)，是孔子教育事業(yè)大發(fā)展的階段。來(lái)自魯、齊、楚、衛(wèi)、晉、秦、陳、吳、宋等國(guó)的求學(xué)弟子越來(lái)越多，孔子的威望已經(jīng)樹(shù)立起來(lái)。第三階段，自 68 歲周游列國(guó)結(jié)束回到魯國(guó)，到他 73歲去世，共 5 年時(shí)間。他把精力主要集中到辦學(xué)與整理古代文獻(xiàn)典籍上。這一時(shí)期培養(yǎng)出了子夏、子游、子張、曾參等才華出眾的弟子。
孔子在中華文明的進(jìn)步史上，至少有五大貢獻(xiàn)。
文獻(xiàn)學(xué)上的貢獻(xiàn)。我國(guó)傳世的第一部文學(xué)作品《 詩(shī)經(jīng)》，是由孔子整理成書(shū)的?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，古時(shí)有詩(shī)3000余篇，孔子選取其“可施于禮義”的 305 篇，按風(fēng)、雅、頌分類，形成《詩(shī)經(jīng)》文本，并作了解說(shuō)。《尚書(shū)》又稱《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，中國(guó)古代最早的歷史文獻(xiàn)，相傳為孔子編定。
史學(xué)上的貢獻(xiàn)?？鬃邮俏覈?guó)第一部編年體歷史著作《春秋》的作者。全書(shū)僅 1.6 萬(wàn)余字，卻記載了上起魯隱公元年下至魯哀公十四年共 242年的魯國(guó)歷史?？鬃有蕖洞呵铩?，是出于撥亂反正的政治目的?！睹献印る墓隆氛f(shuō)：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”《史記·太史公自序》稱，《春秋》“貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣”。孔子修《春秋》，確立了許多書(shū)寫(xiě)歷史的原則和凡例，最著名的是所謂“春秋筆法”，即：用簡(jiǎn)約的文字表達(dá)復(fù)雜的微言大義，褒善貶惡，“一字之褒，如同華袞之榮；一字之貶，無(wú)異斧鉞之誅”?？鬃有蕖洞呵铩罚ㄟ^(guò)把歷史的原始記錄改寫(xiě)成歷史著作，創(chuàng)立了真正意義上的中國(guó)史學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，不是司馬遷而是孔子，才是中國(guó)史學(xué)之父。因孔子作《春秋》，“春秋”二字便成了歷史的代名詞。
哲學(xué)上的貢獻(xiàn)?！兑住肥谴蟮乐矗彩侵袊?guó)哲學(xué)之源?！稘h書(shū)·藝文志》記《易》之由來(lái)，“人更三圣，世歷三古”，認(rèn)為在《易》之早期發(fā)展史上，有三個(gè)至關(guān)重要的階段：伏羲始作八卦是第一階段，周文王由八卦演為六十四卦是第二階段，孔子作《易傳》是第三階段?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚洝翱鬃油矶病兑住?，讀《易》，韋編三絕”。孔子好《易》，是“觀其德義”。孔子以其非凡的慧覺(jué)注意到《 易》的“德義”層面，發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)含于《易》之中的豐富哲理，于是作《 易傳》十篇予以系統(tǒng)闡發(fā)。可以說(shuō)，是孔子使《 易》轉(zhuǎn)向哲學(xué)，從而引發(fā)了易學(xué)革命的第一人。
政治上的貢獻(xiàn)?？鬃訌摹叭收邜?ài)人”出發(fā)，堅(jiān)持以人為本，實(shí)行仁政德治，將社會(huì)公正、秩序、誠(chéng)信和人民的福祉擺在第一位。提出為政要從自身做起，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？鬃又鲝垶檎缘?，認(rèn)為“ 道之以德，齊之以禮”的德治優(yōu)于“道之以政，齊之以刑”的法治。他的政治理想，一是實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會(huì)，一是實(shí)現(xiàn)“天下有道”的“小康”社會(huì)。這是孔子為中國(guó)人設(shè)定的兩個(gè)理想社會(huì)的目標(biāo)。
教育上的貢獻(xiàn)?？鬃觿?chuàng)辦民營(yíng)學(xué)校，是打破奴隸主階級(jí)對(duì)教育資源壟斷的第一人?？鬃痈吲e“有教無(wú)類”的旗幟，沖破了教育上的分配不公，是教育面向平民的第一人?？鬃酉群笈囵B(yǎng)了“弟子三千，賢人七十二”，是中國(guó)模范教師第一人?？鬃右簧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，被尊為“萬(wàn)世師表”。孔子在教學(xué)活動(dòng)中，選編了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種教材；傳授禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六種技藝；將弟子分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”四科進(jìn)行教育。孔子在其豐富的教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出了一套完整的教育理論。

孔子：行有余力，則以學(xué)文

孔子的教育理論和教學(xué)方法，被奉為圭臬，指導(dǎo)了兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)教育，而且今天看來(lái)，仍然有許多內(nèi)容與現(xiàn)代教育理念相吻合，閃爍著科學(xué)和智慧的光芒。
教育目標(biāo)是培養(yǎng)君子仁人。孔子認(rèn)為，通過(guò)興辦教育可以對(duì)國(guó)家和個(gè)人，產(chǎn)生巨大的影響作用?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉由仆。 子曰：‘ 庶矣哉！’ 冉由曰：‘ 既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸锤灰?，又何加焉？’曰：‘教之’?！笨鬃犹貏e重視學(xué)生思想品格和倫理道德教育，并將其放在首要地位?！墩撜Z(yǔ)》多次提到要致力于培養(yǎng)“士”、“君子”、“成人”?？鬃邮种匾暤掠?，智仁勇并舉，而以仁為中心。他的教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)多的是以道德教育為統(tǒng)領(lǐng)?！墩撜Z(yǔ)·述而》載：“子以四教：文、行、忠、信?！逼渲信c操行、道德、禮義有關(guān)的內(nèi)容占很大一部分。關(guān)于這一點(diǎn)，《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中講得就更明確了：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际钦f(shuō)，弟子在家里要孝順父母，在外要敬重兄長(zhǎng)，說(shuō)話要謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)，廣泛地友愛(ài)大眾，親近仁德之人。做到這些之后，有多余的力量，再來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這就是我們今天素質(zhì)教育所提倡的“育才先育人，育人先育德，育德先育魂”的淵源。
教育對(duì)象是“有教無(wú)類”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中指出：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”就是說(shuō)，無(wú)論貧富、貴賤、智愚，只要帶一束“干肉”作為“學(xué)費(fèi)”，有志于學(xué)，都可以收為弟子，施以教誨。這是一個(gè)非常大膽的教育革新。它沖破了此前學(xué)在官府，只有少數(shù)富家子弟和官宦闊少才享有受教育權(quán)利的樊籬，以實(shí)際行動(dòng)打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度，倡導(dǎo)平民教育?？组T弟子人數(shù)眾多，成分復(fù)雜。既有魯國(guó)權(quán)貴之子孟懿子，又有“貧且賤”的顏淵、仲弓；既有“家累千金，結(jié)駟連騎”的子貢，又有曾為罪犯的公冶長(zhǎng)。
孔子收子路為徒還有一段故事：有一天孔子走在曲阜街頭，看到一個(gè)年輕人，頭插公雞毛，身披野豬皮，帶把劍，像個(gè)不良少年的樣子，那就是子路。 孔子問(wèn)他，你怎么不來(lái)跟我學(xué)習(xí)呢？子路說(shuō)，何必學(xué)習(xí)呢？南山有竹，資質(zhì)非常好，砍下來(lái)當(dāng)箭可以射穿犀牛皮。子路認(rèn)為自己就是南山的竹子，天生資質(zhì)很好?？鬃訉?duì)他說(shuō)，那么你把南山的竹子前面削尖，裝上箭頭，后面插上羽毛，不是可以射得更深嗎？子路立刻懂了，他說(shuō)就算我資質(zhì)好，稍微加上后天的磨練，可以有更杰出的表現(xiàn)。就立刻拜孔子為師。
教學(xué)原則是因材施教?！耙虿氖┙獭笔撬未祆鋵?duì)孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典概括?！墩撜Z(yǔ)·雍也》說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?對(duì)中等以上才智的學(xué)生，可以給他講授比較高深的學(xué)問(wèn)。對(duì)中等以下才智的學(xué)生，則不宜講授高深的學(xué)問(wèn)。 孔子非常注意觀察學(xué)生，對(duì)所有學(xué)生可謂了如指掌，學(xué)生同樣問(wèn)孝、問(wèn)仁、問(wèn)政，他的回答往往因人而異，繁簡(jiǎn)不同。在子路與冉由探討“聞斯行諸？”同樣問(wèn)題時(shí)，他的回答竟然迥然不同，他的解釋是，“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”。子路好勇斗狠，孔子就避其鋒芒，諄諄誘導(dǎo)，以禮相待，寬大為懷。使子路幡然悔悟。由此可知，學(xué)生千差萬(wàn)別，教師就應(yīng)該胸中有數(shù)，既不能拾優(yōu)棄劣，又不能良莠不分，最好是各有所得，統(tǒng)籌兼顧。
教學(xué)方法是“循循然善誘人”?！把簧普T人” 就是“啟發(fā)式” 教學(xué)，是孔子首創(chuàng)?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即學(xué)生必須要有疑問(wèn)，然后老師才加以引導(dǎo)。不能他努力想懂而懂不了，我不去引導(dǎo)；不能他努力想說(shuō)而說(shuō)不出，我不去引發(fā)。“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！奔矗嬖V他一個(gè)角落如此，他不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落如此，我就不再多說(shuō)了。此外，孔子還講究由淺入深，由易到難，以己推人，取譬喻義，學(xué)思并重，由博返約等多種誘導(dǎo)方式啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和邏輯推理能力。
教育目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”。孔子曾提出“為政在人”、“舉賢才”的主張。子夏用“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，對(duì)孔子的教育目的加以概括。盡管對(duì)這句話的解釋分歧不小，但將學(xué)習(xí)與做官緊密聯(lián)系起來(lái)，則是毋庸置疑的。做官的人應(yīng)該是受過(guò)教育的人，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的人應(yīng)該被授予一定的官職。教育就是要培養(yǎng)治國(guó)安邦的賢能之士?？鬃诱J(rèn)為，子路果敢大膽，子貢通達(dá)事理，冉求多才多藝，從政都不會(huì)有什么問(wèn)題。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說(shuō)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也” ，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。公冶長(zhǎng)可以讓他到一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家管理軍費(fèi)，冉求可以讓他到一個(gè)有千戶居民、百輛兵車的地區(qū)做地方官，公西赤可讓在朝廷上辦理外交事務(wù)，接待來(lái)訪賓客。

中國(guó)古代哲學(xué)中，有“陰陽(yáng)八卦”的理論，這一理論出自哪部著作？

出自先秦時(shí)期傳統(tǒng)典籍《周易》。

《周易》寫(xiě)的是什么

《周易》幽冥《易經(jīng)》是《三易》之一，是中國(guó)著名的傳統(tǒng)典籍，據(jù)說(shuō)是周文王姬昌所寫(xiě)，內(nèi)容可分為《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分 ?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，主要說(shuō)的是占卜方面的內(nèi)容?！秱鳌分饕獙?xiě)的是解釋《經(jīng)》中卦辭和爻辭的內(nèi)容，一共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳是孔子老人家寫(xiě)的。值得一提的是，最初的《周易》其實(shí)沒(méi)有提出陰陽(yáng)和太極的概念，至于為什么說(shuō)陰陽(yáng)八卦的出處是《周易》，主要是因?yàn)椤兑讉鳌繁坏兰遗c陰陽(yáng)家所影響，從而有了陰陽(yáng)和太極。

《周易》中的陰陽(yáng)八卦

所謂“六十四卦”，由"八卦”兩兩相重而得，"八卦” 則是由"陰”、"陽(yáng)” 二爻三疊而成。它以卦象的形式講了偉大的智慧，它的宇宙世界是相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)，和宇宙運(yùn)動(dòng)變化的原因來(lái)源于宇宙內(nèi)部陰和陽(yáng)兩種力量相推動(dòng)的觀叱現(xiàn)代的辯證唯物主義早了幾千年。

《周易》對(duì)后世的影響：

風(fēng)水方面：

《周易》一書(shū)中的陰陽(yáng)八卦理論，可以說(shuō)是風(fēng)水學(xué)形成的基礎(chǔ)。此外，漢代《淮南子》、《地理志》 等書(shū)中，對(duì)于“陰陽(yáng)、五行、地理”方面的研究，也對(duì)風(fēng)水學(xué)的發(fā)展起了重要作用。

數(shù)學(xué)方面：

數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)現(xiàn)，八卦與數(shù)學(xué)中的八階矩陣有關(guān)，六十四卦正是從0到63這64個(gè)自然數(shù)的完整的二進(jìn)制數(shù)形。他提出二進(jìn)制運(yùn)算法則，促進(jìn)了計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生。

醫(yī)學(xué)方面：

易學(xué)闡述陰陽(yáng)變化之理，中醫(yī)研究人體陰陽(yáng)消長(zhǎng)的機(jī)制，兩者在認(rèn)識(shí)論和方法論上有共通之處。“易具醫(yī)之理，醫(yī)得易之用”，所以又稱“醫(yī)易同源”。

春秋時(shí)期陰陽(yáng)家的思想及代表人物?

思想主張：

陰陽(yáng)思想作為抽象概念，主要源于《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》是百家思想的發(fā)源之地，地球到今天才被世人看到，上古時(shí)期的先哲們腦海里只有天地，陰陽(yáng)，晝夜，四季，晴明。

地球的另外一面是對(duì)立的，對(duì)立的結(jié)果則必有陰陽(yáng)，我為陰則對(duì)立為陽(yáng)，我為陽(yáng)則對(duì)立為陰，尋找道的過(guò)程就是尋找人類起源的過(guò)程。

在自然觀上，利用《老子》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書(shū)·禹貢》的"九州劃分"進(jìn)而提出"大九州"說(shuō)，九州只是整個(gè)宇宙世界的一部分，認(rèn)為中國(guó)為赤縣神州，內(nèi)有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》中，大為贊嘆陰陽(yáng)家的這一地理觀念）。

在歷史觀上，則把《尚書(shū)·洪范》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會(huì)談到）說(shuō)，認(rèn)為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運(yùn)；在政治倫理上，亦"止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施"。同時(shí)強(qiáng)調(diào)"因陰陽(yáng)之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識(shí)有一定的科學(xué)價(jià)值。

代表人物：

鄒衍

鄒衍(約公元前305年至公元前240年)，一作“騶衍”，齊國(guó)(今山東章丘相公莊)人，陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人，道家著名人物，因其學(xué)問(wèn)迂大而宏辯，人稱為談天衍，尊稱鄒子(或作騶子)。善于以天象和五德演化的變化，推演朝政的興衰。主要有“大九州說(shuō)”和“五德終始說(shuō)”。

舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國(guó)晚期人。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問(wèn)重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽(tīng)他講學(xué)，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。故此有史推測(cè)他可能死在長(zhǎng)平之戰(zhàn)后。

鄒衍是道家，亦得事理部分之真。當(dāng)鄒衍與道家的關(guān)系十分密切；其思想學(xué)說(shuō)來(lái)源于稷下道家學(xué)派者，“鄒衍學(xué)說(shuō)的全部?jī)?nèi)容雖己難知其詳，但我們可以有把握地說(shuō)，春秋時(shí)期的陰陽(yáng)思想和五行是鄒衍學(xué)說(shuō)的理論源頭，而產(chǎn)生于稷下學(xué)宮的《黃帝四經(jīng)》和《管子》中的陰陽(yáng)五行思想則是其直接的思想來(lái)源”。

擴(kuò)展資料：

陰陽(yáng)家是盛行于戰(zhàn)國(guó)末期到漢初的一種哲學(xué)流派，齊國(guó)人鄒衍是其創(chuàng)始人，陰陽(yáng)家的學(xué)問(wèn)被稱為“陰陽(yáng)說(shuō)”，其核心內(nèi)容是“陰陽(yáng)五行”，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中華民族最重要的哲學(xué)思維之一。司馬遷在《史記》中稱陰陽(yáng)家的學(xué)問(wèn)“深觀陰陽(yáng)消息，而作迂怪之變。”

《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學(xué)說(shuō)的影響。值得注意的是《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。

陰陽(yáng)家思想將自古以來(lái)的數(shù)術(shù)思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)相結(jié)合，并進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說(shuō)自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。

著作：

鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說(shuō)有十余萬(wàn)言，但早已佚失?，F(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見(jiàn)其思想。?

《漢書(shū)·藝文志》載：陰陽(yáng)二十一家，三百六十九篇?！豆珬兩K始》十四篇?！豆珜O發(fā)》二十二篇?！多u子》四十九篇?！多u子終始》五十六篇?！冻饲鹱印肺迤?。六國(guó)時(shí)?！抖盼墓肺迤！饵S帝泰素》二十篇等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。

《漢書(shū)·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。主要見(jiàn)于《老子》、《文子》、《黃帝四經(jīng)》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鹖冠子》、《管子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《曹氏陰陽(yáng)》、《陰陽(yáng)家佚書(shū)輯本二種》。

-陰陽(yáng)家

誰(shuí)知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)派的創(chuàng)始人？？？？課本沒(méi)講，老師也沒(méi)說(shuō)?。。。。。。。?/span>

儒家的創(chuàng)始人是孔子
墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子
道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子
法家學(xué)派代表新興地主階級(jí)的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。
兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的軍事家孫武
縱橫家主要人物是:鬼谷子
名家該派萌芽于春秋末期，鄭國(guó)大夫鄧析為先驅(qū)
陰陽(yáng)家最早見(jiàn)于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。
雜家
雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對(duì)諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。
農(nóng)家，是先秦在經(jīng)濟(jì)生活中注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派。
小說(shuō)家，是先秦與西漢雜記民間古事的學(xué)派

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