先秦各種語言文字的共性有多大,(先秦時期以后我國文字的發(fā)展情況)

先秦漢字出現(xiàn)明顯的地域性差別從春秋末到戰(zhàn)國開始的，這一時期，周王室衰頹，諸侯各自為政，不再以周朝正字為宗，而呈現(xiàn)出各自不同的發(fā)展脈絡(luò)。戰(zhàn)國文字大體可以分為以下幾個體系：

1.秦系文字。平王東遷之后，將西周故地封給秦國，所以秦文字完整地繼承了西周文字。加之秦國在文化上低于東方六國，文字的發(fā)展少有發(fā)揮，也完整地保留了西周文字的體系。所以學(xué)界往往周秦并舉，秦系文字有時也稱作周秦文字。這一體系隨始皇帝“書同文”而傳至今，所以我們今天的漢字就是秦系文字。

2.楚文字。由于楚地水網(wǎng)密布，地下水系發(fā)達(dá)，楚地墓葬往往完全浸泡在水中，因此保存了大量的簡帛。竹簡這東西，要么泡在水里隔絕空氣，要么在西北大漠的干燥環(huán)境下還能保存下來，中原地區(qū)不干不濕，漢晉尚有發(fā)見，如今盡已朽爛，無從得見。所以現(xiàn)在看到的竹簡，主要為楚簡和漢簡以及少量秦簡，由于漢簡不屬于古文字材料，楚文字就成為當(dāng)前戰(zhàn)國文字研究中材料最為豐富的一系。楚人浪漫，有點(diǎn)像現(xiàn)在的法國人，所以楚文字簡省較多，字形飄逸，在戰(zhàn)國文字中獨(dú)具特色。

3.三晉文字。韓趙魏原是晉國家臣，故世稱三晉。三國文字同宗同源，雖有小異，不害大同。

4.齊文字。主要是齊魯兩國的文字。齊魯兩國地緣相接，文化相近，歷史上往來密切，所以兩國文字也基本同源。

5.燕文字。即燕國文字。發(fā)見較少，主要為璽印、泉幣。

6.中山文字。中山國屬狄人鮮于部，嵌于燕晉之間，后為燕趙之間，一直被中原諸夏視為心腹大患。中山國受中原文化影響較深，姓姬姓，參與過合眾伐秦?，F(xiàn)在所見中山文字為中山王青銅器，戰(zhàn)國時代，各國鑄器己少有銘文，唯有中山王器上鑄有大量銘文，字形風(fēng)格也與春秋金文接近。

在這里需要說明的是，各國文字雖有差異，但并沒有到無法辨識的程度，畢竟都是從西周文字同源發(fā)展而來。差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.字形改換。如楚文字中“馬”、“爲(wèi)”等字，將下邊表示動物四肢的部分，簡省為兩橫。

2.同形異讀。如“箸”字在秦文字中表示筷子的箸，在楚文字中表示書寫的書。

3.另造新字。如楚文字中有一個字，上羽下能，是數(shù)字一的異體字。這樣的字極為少見，屈指可數(shù)。

相較于各國文字的不同，一國之內(nèi)的異寫也非常的復(fù)雜，有時甚至超過了國際間的差異?？偠灾?，戰(zhàn)國時代是一個用字混亂，極不規(guī)范的時期。

盡管文字分化，用字混亂，但不同文字體系所記錄的語言卻是相同的。當(dāng)時雖然方國之言迥異，但雅言一直作為通用語?！墩撜Z》中說“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！笨鬃铀先思揖蛹疫^日子說的大概是魯國方言，但講解經(jīng)書，執(zhí)行禮儀，一定是用雅言。戰(zhàn)國時，雖王室衰微，各國之間仍以雅言為通用，士大夫在正式場合說話用雅言，著書立說當(dāng)然也用雅言。

因此，百家諸子雖來自不同的國家，但口中所言，筆下所寫，雖間或有方言詞語混入，但總體而言，還都是當(dāng)時的普通話，各國文字雖有不同，但彼此閱讀并無大礙，所以，在“書同文”之前，是不需要彼此翻譯的。

而且所謂“書同文”，也只是規(guī)范了漢字形體的書寫，取締了大量并存的異體字，并沒有規(guī)范漢字的使用，秦漢時期，同一字形不同地區(qū)用作不同音義的現(xiàn)象依然存在。

先秦時期以后我國文字的發(fā)展情況

這個問題很有深度。
西方近代文化發(fā)達(dá)，文明昌盛。
倒退回去2000年，在東方和西方都出現(xiàn)了一大批歷史上著名的人物。
比如諸子百家等々。

先秦文學(xué)是指秦朝統(tǒng)一之前的全部文學(xué)，其保存至今的主要部分即春秋戰(zhàn)國時期的文學(xué)。先秦文學(xué)是中國文學(xué)的光輝起點(diǎn)和重要奠基階段，在中國文學(xué)史上占有非常重要的地位。
在文字產(chǎn)生之前，原始社會人們在進(jìn)行生產(chǎn)勞動的同時，即已開始從事文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作活動。原始時代的文學(xué)形式，主要是口耳相傳的歌謠和神話傳說。在后來的一些古籍中保存了一些遠(yuǎn)古時期流傳下來的歌謠，如《吳越春秋》中記載的《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉，可能就是一首原始的獵歌?！痘茨献印贰ⅰ渡胶＝?jīng)》等古籍中記載的“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”、“大禹治水”等等故事，則是從遠(yuǎn)古時代流傳下來的神話。
殷墟甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，表明最遲在商代中期已經(jīng)有了比較定型的文字。文字的出現(xiàn)，為人們的文藝創(chuàng)作提供了便于保存和傳播的載體。在殷墟甲骨卜辭中，已經(jīng)有了一些帶有文學(xué)意味的文句。但甲骨卜辭主要是占卜的紀(jì)錄，一般比較簡略，當(dāng)時人們運(yùn)用文字的實(shí)際水平當(dāng)不止于此。商、周時代遺留下來的文字還有刻在鐘鼎彝器上的銘文，又稱金文。在屬于西周時代的銘文中，已經(jīng)可以見到篇幅較長，組織得很好的文章。如西周晚期的《毛公鼎》，篇幅近500字，內(nèi)容較豐富，并具有一定的文采。
歷史散文是史官文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來的。歷史散文的發(fā)展大體上可分為三個階段：
（1）第一階段以《尚書》和《春秋》為代表?！渡袝肥俏覈钤绲囊徊繗v史文獻(xiàn)匯編，在中國古代散文史上具有奠基的意義。此外，《逸周書》也是一部類似《尚書》的史籍?？鬃泳幹摹洞呵铩肥俏覈谝徊烤幠牦w斷代史，是編年體史書之祖，其體例和“筆法”對后世散文都產(chǎn)生了經(jīng)典式的影響。二書體現(xiàn)了早期歷史散文的特征。
（2）第二階段以《左傳》和《國語》為代表。《左傳》是我國第一部記事詳備的編年體史書，也是先秦歷史散文中思想性和藝術(shù)性最為突出的著作?！秶Z》是我國最早的一部國別體史書，是由各國的史料匯集而成。二書標(biāo)志著歷史散文發(fā)展到了一個新的階段。
（3）第三階段以《戰(zhàn)國策》為代表?！稇?zhàn)國策》也是一部國別體史書，主要記敘的是戰(zhàn)國時期謀臣策士們的言行。在語言藝術(shù)上達(dá)到了一個新的高度。

諸子散文是在先秦理性精神覺醒的背景下和百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來的。諸子散文的發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個階段：
（1）春秋戰(zhàn)國之交：以《論語》、《墨子》、《老子》為代表。《論語》以語錄體的形式記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了早期儒家的思想和活動。其文學(xué)成就主要體現(xiàn)在高超的語言運(yùn)用水平上?！赌印肥且徊磕蛹捌浜髮W(xué)的著作的匯編，反映的是墨家學(xué)派所代表的小生產(chǎn)者的思想。其藝術(shù)特點(diǎn)是文質(zhì)意顯，富于邏輯性?！独献印坊旧鲜堑兰覄?chuàng)始人老子的著作，它以玄深的哲理思辨和精妙的詩一般的語言相結(jié)合，顯示著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
（2）戰(zhàn)國中期：以《孟子》、《莊子》為代表?！睹献印访献蛹捌涞茏拥闹鳎从沉藨?zhàn)國中期儒家思想的面貌?！睹献印返纳⑽捏w現(xiàn)著語錄體向?qū)ｎ}性論文的過渡，其突出的文學(xué)成就在于高超的論辯藝術(shù)?！肚f子》是莊周及其后學(xué)的著作，亦是道家的又一部經(jīng)典。其文章以獨(dú)特的藝術(shù)造詣絕響于先秦諸子之中，奇妙的構(gòu)思、汪洋恣肆的語言、浪漫的風(fēng)格，都體現(xiàn)了在諸子散文中的獨(dú)特地位和輝煌的文學(xué)成就?！肚f子》對對話體有所突破，開始向?qū)ｎ}論文過渡。
（3）戰(zhàn)國末期：以《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》為代表。《荀子》一書多為荀子自作，其思想體系博大精深，是儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。其文章多為結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論說周詳?shù)膶ｎ}性論文，標(biāo)志著先秦說理散文進(jìn)入了完全成熟的階段?！俄n非子》是法家思想的集大成之作，文章峭拔鋒銳、質(zhì)樸無華，體現(xiàn)著法家文章的基本特色?！秴问洗呵铩肥菂尾豁f集門客的集體創(chuàng)作，體制宏大、內(nèi)容博雜、兼收并蓄是先秦學(xué)術(shù)思想的一次大規(guī)模的總結(jié)，也具有較強(qiáng)的文學(xué)性。

4．先秦詩歌的概況：先秦詩歌在北方文化中產(chǎn)生了《詩經(jīng)》，在南方楚文化中孕育了楚辭?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和樸素的藝術(shù)手法顯示了巨大的藝術(shù)魅力，并以經(jīng)學(xué)的地位和傳播方式深遠(yuǎn)地影響了中國古代文化和文學(xué)。楚辭與《詩經(jīng)》不同的均是文人的個體創(chuàng)作，并出現(xiàn)了以屈原為代表的南楚作家群，揭開了文人詩歌創(chuàng)作的新篇章。楚辭的浪漫精神、自由的形式、華美的詞采以及藝術(shù)表現(xiàn)技巧，對后世文學(xué)也產(chǎn)生了經(jīng)久的影響，也是中國傳統(tǒng)文學(xué)精神的源頭之一。

先秦時代的言，語是相同的概念，這一說法正確嗎

先秦時代,各諸侯國的言語是不統(tǒng)一的,嬴政統(tǒng)一六國之后,語言才開始統(tǒng)一了.
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