莊子生活時(shí)期大事年表（369BC-286BC）

370BC，魯共公十五年（369BC，魏惠王元年，晉歷一般晚兩個(gè)月/周烈王七年/宋后桓公十二年）

369BC，莊周生，宋國蒙城人，0歲

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342BC，魯景公元年（341BC，魏惠王二十九年，晉歷一般晚兩個(gè)月/周顯王二十八年/宋后桓公四十年）

341BC，惠施為魏相，莊子前去拜訪，或謂莊子想奪其相位。惠施很恐慌，在城中搜查了三日三夜。莊子見到惠施，說：“南方有一種鳥叫作鹓鶵，它從南海飛往北海，不是梧桐樹不停，不是精食不吃，不是醴泉不飲。這時(shí)有一只貓頭鷹得到一個(gè)死老鼠，看到鹓鶵飛過，對它喊道‘嚇！’今天你想拿魏國嚇我嗎？”-《莊子·秋水》

338BC，魯景公五年（337BC，魏惠王三十三年，晉歷一般晚兩個(gè)月/周顯王三十二年/宋康王元年/楚威王元年）

337BC，楚威王聽說莊子賢，派人持幣來迎接，并許以相位。莊子卻以神龜、犧牛為喻，說明自己寧愿過貧賤的生活，而不愿接受高官后祿卷入險(xiǎn)惡的仕途-《莊子·秋水》

335BC，魯景公八年（334BC，魏惠王后元元年，晉歷一般晚兩個(gè)月/周顯王三十五年/宋康王四年/楚威王四年）

334BC，魏惠王和齊威王在徐州會(huì)盟，互相承認(rèn)對方為王，史稱“徐州相王”

334BC，莊子穿著破衣、破鞋去見魏惠王?；萃跽f：為何如此疲憊？莊子回答：是貧窮，不是疲憊。貧窮常給人的精神以兩種完全不同的影響：它可能是一種沉重的壓力，使人的精神萎靡、頹喪下去；它也可能是一種凈化、激化劑，使人的精神高潔、超越起來。莊子認(rèn)為自己只是物質(zhì)生活上貧乏，并不是精神心靈上空虛。精神上的苦悶是黑暗的現(xiàn)實(shí)造成的-《莊子·山木》

328BC，魯景公十五年（327BC，魏惠王后元八年，晉歷一般晚兩個(gè)月/周顯王四十二年/宋康王十一年）

327BC，子偃（戴偃）稱王，即宋康王。史稱宋康王”行王政”

327BC，孟子來到宋國，積極幫助宋王推行仁政-《孟子·滕文公下》

327BC，有人拜見宋王，得到十輛車子的賞賜，向莊子夸耀。莊子認(rèn)為，有人在九重深淵龍頜下摘得寶珠，一定是因?yàn)辇堈谒X，等到龍醒來，便會(huì)被吞食無余；同樣，現(xiàn)在能得到車子，一定也是因?yàn)樗瓮跽谒X，等到宋王醒來，你就要粉身碎骨了-《莊子·列御寇》-暫定于此

326BC，魯景公十七年（325BC，魏惠王后元十年，晉歷一般晚兩個(gè)月/周顯王四十四年/宋康王十三年）

325BC，秦惠公改“公”稱“王”，更為元年

325BC，宋人曹商為宋王出使秦國，得到車子百輛?；氐剿螄瑢ηf子說：住在窮里陋巷，窘困地織鞋度日，餓得面黃肌瘦，這是我所不及的；一旦說動(dòng)萬乘君主，便可從車百乘，這是我的所長。莊子說：秦王有病召請醫(yī)生，能夠能夠使毒瘡潰散的可獲得一乘車，舐痔瘡的可獲得五乘車，所醫(yī)治的愈卑下，可得車輛愈多。你難道是醫(yī)治痔瘡嗎？為什么得到這么多車輛呢？

323BC，魯平公元年（322BC，魏惠王后元十三年，晉歷一般晚兩個(gè)月/周顯王四十七年）

322BC，惠施免相之楚，張儀出任魏相，仍兼秦相，惠施自楚至宋

322BC，惠施失去魏相后，與莊子一度緊張的關(guān)系也得到緩和。二人游于濠水的橋上，展開了著名的“魚橋樂”的辯論。徐復(fù)觀說：“在這一故事中，實(shí)把認(rèn)識(shí)之知的情形，與美地關(guān)照的知覺的情形，作了一個(gè)鮮明的對比?！f子是以恬適地感情與知覺，對魚作美地關(guān)照，因而使魚成為美地對象?！~出游從容，是魚之樂’，正是對于美地對象的描述，作了康德所說的趣味判斷。……惠施是以認(rèn)識(shí)判斷來看莊子的趣味判斷，要把趣味判斷轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)判斷中去找根據(jù)，因而懷疑莊子‘魚樂’的判斷不能成立，這是不了解兩種判斷性質(zhì)的根本不同?！?《莊子·秋水》

319BC，魯平公五年（318BC，魏襄王元年，晉歷一般晚兩個(gè)月/楚懷王九年/宋康王二十年）

318BC，魏、趙、韓、燕、楚五國聯(lián)合攻秦，不克而返，惠施為魏出使楚國

313BC，魯平公十一年（312BC，魏襄王七年，晉歷一般晚兩個(gè)月/周赧王三年/齊宣王八年）

312BC，莊子妻死，惠施去吊喪，見莊子鼓盆而歌，感到不解，認(rèn)為其太過分了。莊子卻以為，人之生，來自自然；人之死，又返于自然，人的生死如四時(shí)的運(yùn)行，相送以噭噭哭泣，豈不是欠通達(dá)明理-《莊子·至樂》

311BC，魯平公十三年（310BC，魏襄王九年，晉歷一般晚兩個(gè)月/周赧王五年/宋康王二十八年）

310BC，惠施卒-暫定于此

287BC，魯平公十三年（310BC，魏昭王十年，晉歷一般晚兩個(gè)月/周赧王二十九年/宋康王五十二年）

286BC，宋國發(fā)生內(nèi)亂，齊國趁機(jī)聯(lián)合楚國、魏國攻打宋國，宋康王出亡，死于魏國的溫邑，三國分宋

286BC，莊子卒-暫定于此

莊子的生活背景

莊子的生活背景

當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)，天下大亂，他不愿與統(tǒng)治者同流合污，所以不久便辭官隱居。他布衣草鞋，糝湯野菜，潛心研究道學(xué)。莊子家境貧寒，曾向監(jiān)河侯借過糧食。

莊子出生于宋國蒙，是宋國公室的后代，其先祖可以追溯到宋國的第十一代國君宋戴公。關(guān)于蒙的現(xiàn)代地理位置有多種說法，如河南商丘、安徽蒙城、山東東明等。

擴(kuò)展資料：

個(gè)人作品

《莊子》

莊子的作品被編入《莊子》一書?！肚f子》約成書于先秦時(shí)期。司馬遷說“莊子著書十萬余言”，《漢書·藝文志》著錄五十二篇，而今本《莊子》僅三十三篇六萬五千多字，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分。

其中內(nèi)篇七篇：《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》；外篇十五篇：《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《在宥》《天地》《天道》《天運(yùn)》《刻意》《繕性》《秋水》《至樂》《達(dá)生》《山木》《田子方》《知北游》。

雜篇十一篇：《庚桑楚》《徐無鬼》《則陽》《外物》《寓言》《讓王》《盜跖》《說劍》《漁父》《列御寇》《天下》。

《漢書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，而今所傳三十三篇，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。這三十三篇已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。

以前一般認(rèn)為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，這種看法受到質(zhì)疑。后來一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字是莊子所寫，“外篇”十五篇或?yàn)榍f子的弟子們所寫，或者是莊子與他的弟子一起合作寫成的。

它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派所寫，有一些篇幅就認(rèn)為或不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》《說劍》等。

孔子 孟子 莊子 墨子的生平和主要經(jīng)歷

孔子(前551年-前479年) ，子姓孔氏[1]，名丘，字仲尼，魯（今山東曲阜）人。他是中國春秋末期的思想家和教育家。他是自漢代起中華文化中的主流學(xué)說儒家的創(chuàng)始人，孔子和他創(chuàng)立的儒家思想對古代中國及朝鮮等周邊國家有深遠(yuǎn)的影響，被后世尊為萬世師表。

家世與生平
孔子是魯國人，其先祖乃宋國貴族，為商人后裔。如果把傳說與信史結(jié)合起來，子姓孔氏有著顯赫的世系。傳說中的五帝時(shí)代，有娀氏之簡狄生契。契的后裔湯建立了商王朝。周滅商后，封紂的庶兄微子啟于宋。微子啟傳位于其弟微仲。微仲后四世弗父何讓國于弟，為宋卿。弗父何后四世孔父嘉，“五世親盡，別為公族”，遂為孔氏?？赘讣魏笕婪朗灞剪?。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇（名紇字叔梁）。

叔梁紇居于魯昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜縣東南），72歲時(shí)娶18歲的顏征在，生孔丘仲尼。傳說中在孔子出世前顏征在曾見到麒麟?？鬃?歲時(shí)，叔梁紇去世，葬于防山。顏氏移居曲阜闕里，將孔子撫養(yǎng)成人，在他17歲時(shí)去世?？鬃哟蚵牭礁赣H葬處，將父母合葬于防。

孔丘19歲時(shí)娶宋人亓官氏為妻。第二年亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚?？柞幭瓤鬃佣?，有遺腹子孔伋，字子思。

孔子生而首上圩頂[2]，長成后身長九尺六寸（周時(shí)尺寸，大約1.76米，一說1.83米），被稱為“長人”?？鬃釉缒晟顦O為艱辛，他說：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)，他受過季氏家臣陽虎的欺侮，不過也做過季氏的委吏和乘田，管理倉儲(chǔ)和畜牧。

在艱難困苦中，孔子發(fā)憤好學(xué)，他遍訪名師，虛心求教，先后師事老子、郯子、萇弘、師襄等人。大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此后，孔子一直從事教育事業(yè)，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移、私人講學(xué)的先驅(qū)和代表，故后人尊為“萬世師表”及“至圣先師”

三千弟子和七十二賢人
據(jù)《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱“七十二賢人”。

在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。
在政事方面出眾的有：冉求、仲由。
在言語方面出眾的有：宰我、端木賜。
在文學(xué)方面出眾的有：言偃、卜商、顓孫師、曾參、澹臺(tái)滅明、原憲、公冶長、樊須、有若、公西赤。
孔子死后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫?！边@樣就在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創(chuàng)造了條件。

對古籍的整理編修
相傳《春秋》是孔子所作（《孟子·滕文公下》：“孔子作春秋而亂臣賊子懼”），使用春秋筆法，微言大義，寄托孔子的政治理想。（現(xiàn)在一般認(rèn)為《春秋》是孔子對魯國原始國家歷史材料進(jìn)行編輯后寄托其政治理想的新作品，也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時(shí)代?？鬃娱T人及其再傳弟子將其學(xué)說結(jié)輯成書，是為研究孔子思想最主要的文獻(xiàn)：《論語》。漢代定型的《禮記》一書中也有關(guān)于孔子思想的記述（如其中的《大學(xué)》 及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統(tǒng)上被認(rèn)為多偽撰之說，近年來，逐步得到學(xué)界重視。南宋時(shí)，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇與反映被稱為亞圣的孔丘之后最偉大的儒家代表人物孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》，是謂四書。四書與《詩》（詩經(jīng)）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經(jīng)）、《春秋》五部經(jīng)典合稱“四書五經(jīng)”，乃儒家學(xué)說之核心經(jīng)典。

孔子與中華文化
秦朝以法家學(xué)說治天下，西漢武帝前推行道家理論，以“無為”治國。漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黷百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，中華文化從此和孔子緊密地聯(lián)系在一起，孔子也成為中華文化的代表人物。國學(xué)大師柳詒征以孔子為“中國文化之中心”，“其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化”。

35歲時(shí)魯昭公被魯國掌權(quán)的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫趕走，孔子便離開魯國到齊國，由于齊相國晏嬰的反對，孔子幾年沒有得到齊景公的重用，又回到魯國，聚徒講學(xué)。

魯定公九年至魯定公十四年，孔子仕魯，初為中都宰（中都為今山東汶上縣），又做司空，后以大司寇行攝相事，這是他政治生涯的巔峰。魯定公十年，魯定公與齊景公會(huì)于夾谷，孔子取得外交上的勝利，使齊歸還侵占魯?shù)你腙柕鹊亍ｔ敹ü?，為重新確立魯公室的權(quán)威，孔子策劃實(shí)施了“墮三都”的政治軍事行動(dòng)，希望能夠削減三桓大夫的實(shí)力，于是先墮叔孫氏之郈，再墮氏之費(fèi)，然而圍攻成的攻勢最終功敗垂成。

孔子治下魯國頗有起色，引起齊人警懼，齊大夫黎鋤設(shè)計(jì)，向魯贈(zèng)送女樂文馬，造成魯定公不問朝政。這使得孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去魯適衛(wèi)。其后，孔子率眾弟子周游列國，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，然而均未獲重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇險(xiǎn)；最嚴(yán)重的一次是在陳、蔡之間絕糧，但孔子仍講誦弦歌不衰。

顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國，但未受魯哀公的任用。這段期間孔子專注于教育和古籍整理?？柞帯㈩伝?、子路皆先他而去。5年后，孔子離開了這個(gè)世界和他的弟子，被葬于曲阜城北的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。

回首一生，孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?br>
孟子（約前385年—約前304年），名軻，其字不詳，有說字子車，有說字子輿，均不可信。中國古代著名思想家。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物。山東鄒城人。著有《孟子》一書。孟子師承子思，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。

孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但是不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；）《告子》上、下；《盡心》上、下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué) (書)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。

孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。據(jù)說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。
身后榮辱
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。道教是一種以人為貴、追求實(shí)現(xiàn)生命自身價(jià)值的宗教，其終極理想就是要擴(kuò)張人的本真之性而得道成仙。道教秉承道家自然無為、不逐外物的深邃智慧，強(qiáng)調(diào)人的自然特質(zhì)。道家道教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的人們在盲目地追求物質(zhì)享受的過程中，誤入了難以自拔的歧途，他們忘卻了自身的真正價(jià)值，不再謀求生活的真正目的和意義。因此，它們勸導(dǎo)人們返樸歸真，過順應(yīng)自然、純樸真實(shí)、恬然淡泊的生活，成為真正意義上的“真人”。所謂“真人”就是不斷煉養(yǎng)生命、存養(yǎng)本性而得以覺悟大道的仙人，他們“不以心損道，不以人助天” 1。所以，道家道教都非常重視對人的生命問題的探究，其中生死問題又是它們首要關(guān)注的大事。

道教以“重人貴生”為修持理念，以“生道合一”為理想境界，敢于正視人的生死困境，以積極的、超然物外的心態(tài)，去解決長期以來一直困擾著人類心理和生理的隱痛。主要表現(xiàn)為：以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待生，因?yàn)榈兰业澜淌侵厝速F生的；以安然處順的態(tài)度對待死，因?yàn)槿穗m有生死，而道無生死，人若知“道”，與“道”同在，就超越了生死之域而獲得永生。道教正是由于在生死問題上所表現(xiàn)出來的特有智慧和氣魄，而在人類文化中獨(dú)樹一幟。

一、生本源于道

道教的生命觀起源于道家對宇宙生成、長生久視以及生死之道的深刻揭示，后經(jīng)歷代祖師的崇仰和闡發(fā)，形成了獨(dú)具特色的生命科學(xué)理論體系。萬物之中最為靈貴的人之生命，從其誕生、成長、修煉及結(jié)束都必須遵循大道的運(yùn)行法則。道教的生死觀是建立在“道生萬物”的宇宙觀上，它要求人們從“道”的高度去審視人的生死，不要局限于小我的視角。道教認(rèn)為，明白一個(gè)人的死，實(shí)際上是由明白一個(gè)人怎么樣地生來肯定的，要善于對待自己的死，更要善于把握自己的生。因?yàn)槿吮旧诨煦绲年庩栔畾?，氣生精，精生神，神生明。氣絕精神散，猶如水絕而魚亡，不能轉(zhuǎn)世和再生。在生命力最為旺盛的時(shí)期，道教熱情歌頌并關(guān)愛個(gè)體生命，以生為天地之大德，人生之至樂。希望人人能如道而行，以期獲得健康長壽和美滿幸福的人生。《太平經(jīng)》云：“天下所有的死亡，都不是一件小事情。人一死，永遠(yuǎn)都不能再見到天地日月了，血脈、骸骨都將化作泥土。死命關(guān)天，極為重要，因?yàn)槿嘶钐斓亻g，只有一次，不得復(fù)生”。 2屬于每個(gè)人的生命只有一次，為了享受人間天倫之樂，延壽命盡天年，道教要求人們應(yīng)珍惜生命。因?yàn)椤叭怂谰屯耆?，一并變成了灰土，將不再出現(xiàn)。現(xiàn)今人居于天地之間，自從天地開辟以來，每個(gè)人只有一次生命，不能再生。人類自己的名子叫‘人’，‘人’是天的陽氣和陰氣化合而成的萬物中最高級(jí)的，而其尊與貴，同天地一樣。現(xiàn)今人一死，就永遠(yuǎn)從天地之間消失，再也不會(huì)有日常的生活起居，所以要表示哀悼、表示深切同情” 3道教從樂生出發(fā)，認(rèn)為死是對生的絕對否定，生死異途?！?a href="/daodejingjishi">道德經(jīng)》就非常強(qiáng)調(diào)重身惜命：“吾所以有大患，為我有身，及我無身，吾有何患!故貴以身為天下，若可托天下；愛以身為天下，若可寄天下?！?這種重視生命的思想為道家道教注重?zé)掟B(yǎng)生命的活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

道教十分關(guān)心天地間的生命，《三天內(nèi)解經(jīng)》云：“真道好生而惡殺。長生者，道也。死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于眾生，生可貴也?！?《老子想爾注》則說：“歸志于道，唯愿長生”，并認(rèn)為：“生者，道之別體也?！?因此道教特別強(qiáng)調(diào)“攝生”、“貴生”、“自愛”和“長生久視”之道。人應(yīng)像衛(wèi)道一樣愛惜、煉養(yǎng)造化賜予自己的寶貴生命?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為這個(gè)世界到處埋伏著危險(xiǎn)，生命隨時(shí)隨地受到各種外物、內(nèi)因的威脅和傷害，生死事大，不可掉以輕心，故應(yīng)該防患于未然。“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地亦十有三”。人們只有善于“攝生”，才能“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。”7所謂“攝生”，亦即養(yǎng)生，既善用大道以攝養(yǎng)生命。就自身而言，清靜沖虛，不為情欲所傷，此謂“內(nèi)解”?！皟?nèi)解者，言縱入塵境，亦不為色等所傷也” 8。就外在而言，善待萬物，心無傷害之情。即：“以虛靜為里，以柔弱為表，塊然如木石之無知，侗然若嬰兒之無欲，雖遇猛獸惡人，亦不能為害也?！?

因此，道教對生死規(guī)律進(jìn)行了艱苦探求，在“道法自然”和“我命在我不在天”的雙重心態(tài)下，通過“以德為本”、“性命雙修”的基本途徑，來實(shí)現(xiàn)其孜孜以求的“深根、固柢、長生、久視之道” 10通過內(nèi)修與外養(yǎng)的修煉途徑，來超度生活中的人們，使其擺脫世俗的物累，保持精神的安寧，以便達(dá)到心靈的恬淡，即“棄世事而形逸不勞，遺生涯而神凝不損”，從而最終進(jìn)入形全精復(fù)，羽化升仙，生道合一，天人一體的長生不死的最高理想境界?！拔颐谖?，不屬天地”鮮明地體現(xiàn)了道教“生道合一”、“重人貴生”的本色，儼然成了道教熱愛生命的一面大旗。作為道教養(yǎng)生觀的重要綱領(lǐng)，它就像一股原動(dòng)力，推動(dòng)道教不斷去探索人體生命的奧秘，以致發(fā)展出“內(nèi)丹”、“外丹”等眾多煉養(yǎng)生命的道法，為人類健康長壽的神圣事業(yè)作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、死復(fù)歸于道

在謳歌“生”的同時(shí)，面對不可避免的“死”，道教不是以消極回避的態(tài)度，而是正面地提出了“安然處順”、“齊生死”和“死生一體”的豁達(dá)觀點(diǎn)。道教對死亡的瀟灑體認(rèn)，在《莊子》一書中表現(xiàn)得淋漓盡致。莊子始終追求人生境界的提升和超越，認(rèn)為生死皆自然之運(yùn)動(dòng)，理應(yīng)一視同仁。他說：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！?1 因此，在生死面前，人們應(yīng)當(dāng)采取曠達(dá)的態(tài)度，安時(shí)而處順，就如同“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)” 12 。他曾借“真人”表達(dá)自己對生死的認(rèn)識(shí)：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不盉，其入不距；袺袺然而往，袺然而來而已矣，不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心損道，不以人助天?！?3 他還借子來的事跡，生動(dòng)地描述了這種安然的心態(tài)：子來病危之際，其妻泣之，子犁去看他，他對子犁說，大自然賦我形體，用“生”教我勤勞，用“老”贈(zèng)我安逸，用“死”賜我安息，如果把“生”看成是一種“安善”，那么“死”也應(yīng)該是一種“安善”。降生大地的人，如能愉悅、平和、安然地面對人生，勤奮工作，一無所求，善于養(yǎng)生，到年老體衰時(shí)，定會(huì)毫無悔意，以閑逸而安寧的心態(tài)，坦然地面對死亡的到來，視死為一種自然回歸的人生態(tài)度。總之，莊子志在填平生死之鴻溝，抹去人們心頭生死之界線，通過齊生死的途徑來幫助人們透徹領(lǐng)悟死的本質(zhì)，讓人們不是懼死，而是以坦然、平靜、甚至喜悅的心態(tài)，去面對死亡、步向死亡。

三、齊生死于道

道家道教之所以有如此豁達(dá)的胸襟，是因?yàn)樗鼈兪菑摹暗馈钡母叨葋砜创赖?。《莊子》云：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也?！?4 他認(rèn)為，人的生命是從元?dú)舛鴣?，死后又?fù)歸為元?dú)?，生死只是自然的一種變化而已，就如同春夏秋冬四季更替一般。我們不會(huì)為季節(jié)的更替而痛苦悲泣，那又何必為“死”而嚎啕大哭呢?《莊子·至樂》載：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸c人居，長子老身，死不哭也足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然!察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?5 莊子甚至還通過“死為南面王樂”的寓言故事來消除人之所以懼死的原因和心理，得出了“死比生樂”的結(jié)論?！扒f子之楚，見空髑髏，髐(然有形，迀以馬捶，因而問之，曰：‘夫子貪生失理，而為此乎?將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎?將子有凍餒之患，而為此乎?將子之春秋故及此乎?’于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：‘子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎?’莊子曰：‘然?！求t曰：‘死，無君于上，無臣于下；亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。’莊子不信，曰：‘吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎?’髑髏深?蹙頞曰：‘吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎!’” 16

總之，道教認(rèn)為：只有躍出個(gè)人生死的限囿，以宇宙之胸襟，立于造物者“道”的高度來反觀人的生死問題，才能超越生死。不然的話，就會(huì)“生”時(shí)疲精費(fèi)神，“死”時(shí)驚恐不安。因?yàn)?，?zhí)著于小“我”人生的獲取、享受、幸福，亦必然會(huì)陷入小“我”的失缺、災(zāi)難等痛苦之中，進(jìn)而視“死”為純粹自我之事，由此對之產(chǎn)生焦慮、悲泣、恐懼等心理。在道家道教看來，每個(gè)人都應(yīng)隨順造化的安排，“死”猶如睡熟，“生”好像醒來了一樣。不為“生”喜，不以“死”悲，使生死在造化中齊一。也就是說，它們要人們擺脫從個(gè)人的視角來看確定個(gè)體的生與死，而要從“道”的立場來看生死的首尾相續(xù)和循環(huán)不已，從而悟出無生無死，生死一體的超然境界。

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注：

1 《莊子·大宗師》。2 羅熾主編《太平經(jīng)·注譯》(上)，西南師范大學(xué)出版社，1996年版，第60頁。

3 羅熾主編《太平經(jīng)·注譯》(中)，西南師范大學(xué)出版社，1996年版，第525頁。

4 同上書，第603頁。

5 《道德經(jīng)·十三章》。

6 《道藏》第28冊，第416頁。

7 饒宗頤著《老子想爾注校證》，上海古籍出版社，1991年版，第33頁。

8 《道德經(jīng)·五十章》。

9 強(qiáng)思齊《道德真經(jīng)玄德纂疏》卷十四，《道藏》，第13冊，第473頁。

10 危大有《道德真經(jīng)集義》卷七，《道藏》，第13冊，第597頁。

11 《道德經(jīng)·五十九章》。

12、13、14、15 《莊子·大宗師》。

16 《莊子·至樂》。

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