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品老子之道獻(xiàn)初修者

話歷史 2023-07-20 15:34:46

老子強(qiáng)調(diào)“道”不可言

,“天下一切生命都有自己的源頭,這個(gè)源頭就是一切生命的根基
。一旦掌握了萬物的根基--母
,就能認(rèn)識世間的萬事萬物--子
。即使已經(jīng)認(rèn)識了萬事萬物
,已經(jīng)把握了一切生命,還必須堅(jiān)守生命的根基--道?div id="m50uktp" class="box-center"> !崩献与m然把道描繪得恍兮惚兮,但它并不是不可捉摸
。道既然創(chuàng)造了萬事萬物
,萬事萬物就會呈現(xiàn)出道的本性,那何為道之本性呢
?“道大,天大
,地大,人也大
。宇宙中有四大
,而人是四大之一
,人效法地
,地效法天
,天效法道,道純?nèi)巫匀?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

所以自然就是道的根本特性,那什么是自然呢

?其實(shí)自然本很易理解但經(jīng)許多所謂的哲學(xué)家多次解釋后到現(xiàn)在越來越難懂了
。其實(shí)自然就是自然而然
,它是一種沒有人為的天然狀態(tài)

落實(shí)到人自己身上,自然就是指人的天然本性,也即人的真性情真思想

,在老子那真與自然是同一個(gè)意思--真的也就是自然,自然的也就是真
。老子開的藥方是:要自然就必須無為,不以主觀的欲望來破壞天然,不用矯揉造作代替自己的天性
,只有無為才有自然
,同時(shí)無為的本身也是自然,因而人們把它們合稱自然無為

說自己不知道道的是深邃之士

,稱自己知道道的是浮淺之徒
,前者屬于內(nèi)行
,后者則冒充內(nèi)行
,唉,其實(shí)說到底不知便是知
,知反而為不知
,不知道就是知。吾觀世人把道說得如何如何
!其實(shí)道不可以聽
,聽到的就不是道
;道不可以見
,見得到的就不是道;道不可以言說,能用語言說出來的就不是道
。一有人問道便出口回答的人就是不知道道
,問道的人也是不能聽見道
,道不可問,也不可回答
。本來不可問的卻要強(qiáng)去問,這是空洞無聊的問
,本來不可回答的卻強(qiáng)來回答
,這種答也必定空洞無聊。以空洞的答去回應(yīng)空洞的問
,對外便不能觀察宇宙
,對內(nèi)便不能知道和體驗(yàn)自身的本源

但并不是讓汝等不去追問和言說

,只是要把握它就得體悟下老子的話了:“有個(gè)渾然一體的東西,在天地形成以前就存在
,聽不見它的聲音
,看不見它的形狀,它獨(dú)立生長而永不衰竭
,循環(huán)運(yùn)行而生生不息,可以為天地萬物的根源
。我不知道它的名字勉強(qiáng)把它稱為道
,再勉強(qiáng)給它取個(gè)名字叫大
。它廣大無邊而周流不息
,周流不息而伸展遼遠(yuǎn)
,伸展遼遠(yuǎn)而返回本源。道是那樣的空曠開闊啊
,像深山的幽谷
;是那樣渾樸純厚啊
,像混沌的水一樣
;是那樣沉靜恬淡啊,像深邃的大海
;是那樣飄然無蹤啊,好像沒有止境
。老子雖說道不能用言說談?wù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">,但他卻說起道來:“可以用語言表達(dá)出來的道,就不是永恒的道
;可以用語言說出來的名
,路不是那永恒不變的名
。無,是天地的本始
;有
,是萬物的根源。所以常從無中去認(rèn)識道的奧妙
,常從有中去觀察道的端倪
。無和有同一來源而名稱各異
,它們都可說是很幽深,幽深而又幽深
,是一切變化的總門
。”這段話使我們體悟老子之道但卻又使我們產(chǎn)生偏見之舉
,更何況把道弄得玄之又玄,望世人能明之。但相對的他卻為我們指出他所體悟之道
,所以其價(jià)值還是值得的
。老子所說之道不僅在天地形成之前就存在
,而且還是天地萬物的創(chuàng)造者
。道生一,一生二
,二生三,三生萬物
,因?yàn)橐皇堑浪?div id="m50uktp" class="box-center"> ,所以我們又把道稱為太一。一是宇宙沒有分裂時(shí)的混沌統(tǒng)一體
,由這個(gè)統(tǒng)一體分裂為兩個(gè)對立面,再由兩個(gè)對立面產(chǎn)生出一個(gè)新的第三者,然后又產(chǎn)生出了世界上的萬事萬物

既然老子都說了天地萬事萬物來于道

,那么道就是天地的開端
,是萬物的根源。老子有時(shí)把道說成無,同時(shí)又把道稱為有
,說無是天地之始
,有為萬物之母,那么道究竟是無還是有呢?其實(shí)有和無都是一個(gè)東西,老子自己也說了這二者名稱雖有異但來源相同。有是一個(gè)最慨括的名詞,世界上各種不同的事物都有一個(gè)共同的性質(zhì)
,即:有,也就是存在
。但是,世界上沒有一樣事物只有空洞洞的有,而不具備其它性質(zhì),如果只是孤零零空洞洞的有而沒有其它性質(zhì)那就是無可見
,極其空洞抽象的有就成了無了

我們再回到道。我們到底應(yīng)該怎么稱道才好呢

?說道是無吧
,萬物又由它生長出來
;說道是有吧
,它又沒有任何性質(zhì)和特點(diǎn)
,叫人看不見和摸不著
。因而按老子說它是無
,這就是道沒有特點(diǎn)
、性質(zhì)和形狀而言
;有時(shí)說它是有,這就是道產(chǎn)生萬物而言的
。說道是無,行
;說道是有
,也行

所以老子的道虛無縹緲

,不可捉摸
,九重天也不能形容它的高
,九層地下也不能喻及它的深,它比天地還要久遠(yuǎn)
,比宇宙還要遼闊
,它創(chuàng)造了萬事萬物
,而萬物萬事又無不顯現(xiàn)道的特性
,如一切事物總是向相反方向轉(zhuǎn)化,生死相依
,福禍相因,高下相形
,動(dòng)靜相對……

老子說:“人取法地

,地取法天
,天取法道
,道純?nèi)巫匀弧
!蔽覀冊賮硖骄肯逻@個(gè)問題。既然自然是老子所謂道的基本特性
,因?yàn)樗f道是純?nèi)巫匀坏?div id="4qifd00" class="flower right">
,道以自然為法則,那么自然指的是什么東西呢
?什么樣的狀態(tài)才能稱為自然呢

自然應(yīng)該就是一個(gè)人性情真誠的極至

。那么我們怎么樣才能返樸歸真
?找回久已失去的自然天性
?遵循自然之道的人不以生為喜,也不以死為惡
,出生時(shí)不知道歡天喜地,要死時(shí)也不知道恐懼痛苦
,無拘無束地來
,瀟灑從容地離去
,把人生最重大的生和死也看成自然的事情
,他完全忘記自己的來源,也不去追求自己的歸宿
。任何事情來了就欣然接受
,把死亡也看成不過是重新回到自然中去
,不用心智去損害自然之道
,不用人為努力去改變天然,這才是真正的修練之人
,即是真人

真人的內(nèi)心無憂無慮

,他的樣子安祥平靜
,額頭寬大恢宏。嚴(yán)厲起來就像秋天一樣肅殺
,溫和起來又像春天的來臨
,喜和怒就像春夏秋冬運(yùn)轉(zhuǎn)一樣自然,順應(yīng)萬物變化隨遇而安,沒有人知道他的胸襟有多么寬廣
。真人的內(nèi)心充實(shí)而又面色可親,為人寬厚而使人樂于歸附
,精神像宇宙一樣高遠(yuǎn),瀟灑脫俗不拘禮俗
,沉默不語時(shí)好像失去知覺
,說話時(shí)又毫不用心機(jī)。

自然境界是老子所推崇的最高境界

,而要達(dá)到自然之境就必須無為,無為既反對違反自然規(guī)律的妄為
。無為和有為的分界線是看是否順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律。遵循
、順應(yīng)自然規(guī)律的是無為,把個(gè)人主觀意志加于自然的就是有為

要想自然必須要學(xué)會入靜

,俗話說心平似鏡,人的心鏡如果平靜了
,也能鑒照天地的精微,甚至可以明察萬物的奧妙
。老子認(rèn)為虛靜是萬物的本性
,因而恬靜的生活是符合本性的也是自然的,而自然就是最高的境界
。自然的規(guī)律的運(yùn)行無休無息
,萬事萬物因此而生成
;成圣成仙的即已明白上下古今四方變化
,而遵循各自的天性,那樣的人心境和行為也早已歸于平靜
。平靜也是天地的水平儀
,心神寧靜便是空明,空明便能充實(shí)
,充實(shí)便是完備
。心神空明既象征寧靜
,由寧靜后再行動(dòng)就無往而不得
,無往而不宜

“靜是動(dòng)的主宰

,重是輕的根基。精神與身體合一
,能不相離失嗎?專精守氣
,致力柔和
,能無欲到像嬰兒嗎
?清除雜念
,深入靜觀
,能沒有污暇嗎
?”專氣致柔
,能如嬰兒乎?滌除玄鑒
,能無污乎
?專氣致柔也是道家靜功的內(nèi)丹修練法
,將個(gè)人精氣集在腹中
,然后循環(huán)升降
,使身體變得像嬰兒那樣柔軟
,心靈集中在精神的某一點(diǎn)
,心靈安靜內(nèi)守而抗拒外面物質(zhì)的刺激
,達(dá)到成仙目的
。(修練只是指出點(diǎn)滴重點(diǎn)罷了
,不是詳細(xì)之言)滌除玄鑒
,既是指用精神潔劑來洗其心,使心靈深處明凈如鏡
,不沾染世俗的一絲污垢

老子說:“災(zāi)禍里邊未必不藏著幸福,幸福里邊未必不潛伏著禍根

,這種禍福得失循環(huán)變化并沒有一個(gè)定準(zhǔn)
,誰能知道它的究竟呢?”吾認(rèn)為既然是規(guī)律循環(huán)變化那么福與禍?zhǔn)窍鄬Φ陌?div id="m50uktp" class="box-center"> 。天地有大美卻不言說,四周有明顯規(guī)律卻不討論
,萬物有生長的道理卻不表白
,有德行的人推原天地的大美而懂得了萬物的道理
,因而純?nèi)巫匀欢蝗藶樵熳?div id="m50uktp" class="box-center"> ,這就是為什么法取天地的緣故
。天地為什么是美之極致呢,究其底是因?yàn)樗羌內(nèi)巫匀?div id="m50uktp" class="box-center"> ,一派天然而無絲毫人工的痕跡,天地本就是規(guī)律調(diào)合之物
,吾認(rèn)為修真者莫去追求,要保持自己的本然形態(tài)
。美的不僅是外表的樣子
,更重要的還有內(nèi)心修持的順應(yīng)自然的涵養(yǎng)

最后我只想借用老子之語告訴初修者一句

,道者自然,化育萬物是永不留痕跡
,日遷月移死生交替
,生有所始,死有所歸
,修道并不是一定在這一世能有成就,但循環(huán)往復(fù)
,終有成就時(shí)

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