，以保證生命活動(dòng)的正常進(jìn)行
。任何一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生了故障，都會(huì)影響整體生命活動(dòng)而發(fā)生疾病
。
臟腑協(xié)同在生理上的重要意義決定了其在養(yǎng)生中的作用
。從養(yǎng)生角度而言，協(xié)調(diào)臟腑是通過一系列養(yǎng)生手段和措施來實(shí)現(xiàn)的
。
協(xié)調(diào)的含義大致有二：
一是強(qiáng)化臟腑的協(xié)同作用
，增強(qiáng)機(jī)體新陳代謝的活力。
二是糾偏
，當(dāng)臟腑間偶有失和
，及時(shí)予以調(diào)整，以糾正其偏差
。
這兩方面內(nèi)容
，作為養(yǎng)生的指導(dǎo)原則之一，貫徹在各種養(yǎng)生方法之中
，如：四時(shí)養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)春養(yǎng)肝
、夏養(yǎng)心
、長(zhǎng)夏養(yǎng)脾、秋養(yǎng)肺
、冬養(yǎng)腎;精神養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)情志舒暢
，避免五志過極傷害五臟;飲食養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)五味調(diào)和，不可過偏等等
，都是遵循協(xié)調(diào)臟腑這一指導(dǎo)原則而具體實(shí)施的
。又如運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生中的“六字訣”、“八段錦”
、“五禽戲”等功法
，也都是以增強(qiáng)臟腑功能為目的而組編的。
養(yǎng)生原則之二：暢通經(jīng)絡(luò)
經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通道
。只有經(jīng)絡(luò)通暢
，氣血才能川流不息地營(yíng)運(yùn)于全身。只有經(jīng)絡(luò)通暢
，才能使臟腑相通
、陰陽交貫，內(nèi)外相通
，從而養(yǎng)臟腑
、生氣血、布津液.傳糟粕
、御精神
，以確保生命活動(dòng)順利進(jìn)行，新陳代謝旺盛
。所以說
，經(jīng)絡(luò)以通為用，經(jīng)絡(luò)通暢與生命活動(dòng)息息相關(guān)
。一旦經(jīng)絡(luò)阻滯
，則影響臟腑協(xié)調(diào)，氣血運(yùn)行也受到阻礙
。因此
，《素問·調(diào)經(jīng)論》說：“五臟之道，皆出于經(jīng)隧
，以行血?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
，血?dú)獠缓停俨∧俗兓?div id="d48novz" class="flower left">
。所以
，暢通?jīng)絡(luò)往往作為一條養(yǎng)生的指導(dǎo)原則，貫穿于各種養(yǎng)生方法之中
。
暢通經(jīng)絡(luò)在養(yǎng)生方法中主要作用形式有二：
一是活動(dòng)筋骨
，以求氣血通暢
。如：太極拳、五禽戲
、八段錦
、易筋經(jīng)等，都是用動(dòng)作達(dá)到所謂“動(dòng)形以達(dá)郁”的鍛煉目的
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；顒?dòng)筋骨，則促使氣血周流
，經(jīng)絡(luò)暢通
。氣血臟腑調(diào)和，則身健而無病
。
二是開通任督二脈
，營(yíng)運(yùn)大小周天。在氣功導(dǎo)引法中
，有開通任督二脈
，營(yíng)運(yùn)大、小周天之說
，任脈起于胞中
，循行于胸、腹部正中線
，總?cè)我簧碇幟}
，可調(diào)節(jié)陰經(jīng)氣血;督脈亦起于胞中，下出會(huì)陰
，沿脊柱里面上行
，循行于背部正中，總督一身之陽脈
，可調(diào)節(jié)陽經(jīng)氣血
。任
、督二脈的相互溝通
，可使陰經(jīng)、陽經(jīng)的氣血周流
，互相交貫
，《奇經(jīng)八脈考》中指出：“任督二脈，此元?dú)庵缮?div id="d48novz" class="flower left">
，真氣之所由起”?/p>
因而
，任督二脈相通，可促進(jìn)真氣的運(yùn)行
，協(xié)調(diào)陰陽經(jīng)脈
，增強(qiáng)新陳代謝的活力
。由于任督二脈循行于胸腹、背
，二脈相通
，則氣血運(yùn)行如環(huán)周流，故在氣功導(dǎo)引中稱為“周天”
，因其僅限于任督二脈
，并非全身經(jīng)脈，故稱為“小周天”
。在小周天開通的基礎(chǔ)上
，周身諸經(jīng)脈皆開通，則稱為“大周天”
。所以謂之開通
，是因?yàn)樵跉夤Α?dǎo)引諸法中
，要通過意守
、調(diào)息，以促使氣血周流
，打通經(jīng)脈
。一旦大、小周天能夠通暢營(yíng)運(yùn)
，則陰陽協(xié)調(diào)
、氣血平和、臟腑得養(yǎng)
，精充
、氣足、神旺
，故身體健壯而不病
。
開通任督二脈，營(yíng)運(yùn)大小周天其養(yǎng)生健身作用都是以暢通經(jīng)絡(luò)為基礎(chǔ)的
，由此也可以看出
，暢通經(jīng)絡(luò)這一養(yǎng)生原則的重要意義。
養(yǎng)生原則之三：清靜養(yǎng)神
在機(jī)體新陳代謝過程中
，各種生理功能都需要神的調(diào)節(jié)
。故神極易耗傷而受損。因而
，養(yǎng)神就顯得尤為重要
。《素問·病機(jī)氣宜保命集》中指出：“神太用則勞
，其藏在心
，靜以養(yǎng)之”
。所謂“靜以養(yǎng)之”，主要是指靜神不思
、養(yǎng)而不用
，即便用神，也要防止用神太過而言
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！端貑枴け哉摗分姓f：“靜則神藏，躁則消亡”
，也是這個(gè)意思
。靜則百慮不思，神不過用
，身心的清流有助于神氣的潛藏內(nèi)守
。反之，神氣的過用
、躁動(dòng)
，往往容易耗傷神氣，會(huì)使身體健康受到影響
。所以
，《素問·上古天真論》中說：“精神內(nèi)守，病安從來”
，強(qiáng)調(diào)了清靜養(yǎng)神的養(yǎng)生保健意義
。
清靜養(yǎng)神是以養(yǎng)神為目的，以清靜為大法
。只有清靜
，神氣方可內(nèi)守。清靜養(yǎng)神原則的運(yùn)用歸納起來
，大要不外有三
。
一是以清靜為本，無憂無慮
，靜神而不用
，即所謂“恬淡虛無”之態(tài)，其氣即可綿綿而生;
二是少思少慮
，用神而有度
，不過分勞耗心神，使神不過用
，即《類修要訣》所說的“少思慮以養(yǎng)其神”;
三是常樂觀，和喜怒
，無邪念妄想
，用神而不躁動(dòng)
，專一而不雜、可安神定氣
，即《內(nèi)經(jīng)》所言的“以恬愉為務(wù)”
。
這些養(yǎng)生原則，在傳統(tǒng)養(yǎng)生法中均有所體現(xiàn)
。比如調(diào)攝精神諸法中的少私寡欲
，情志調(diào)節(jié);休逸養(yǎng)生中的'養(yǎng)性恬情;氣功、導(dǎo)引中的意守
、調(diào)息
、入靜;四時(shí)養(yǎng)生中的順?biāo)臅r(shí)而養(yǎng)五臟;起居養(yǎng)生中的慎起居、調(diào)睡眠等等
，均有清靜養(yǎng)神的內(nèi)容
。
養(yǎng)生原則之四：調(diào)息養(yǎng)氣
養(yǎng)氣主要從兩方面入手，一是保養(yǎng)元?dú)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，一是調(diào)暢氣機(jī)
。元?dú)獬渥悖瑒t生命有活力
，氣機(jī)通暢
，則機(jī)體健康。
保養(yǎng)正氣
，首先是順?biāo)臅r(shí)
、慎起居，如果人體能順應(yīng)四時(shí)變化
，則可使陽氣得到保護(hù)
，不致耗傷。即《素問·生氣通天論》所說：“蒼天之氣清靜
，則志意治
，順之則陽氣固，雖有賊邪
，弗能害也
。此因時(shí)之序”。故四時(shí)養(yǎng)生
、起居保健諸法
，均以保養(yǎng)元?dú)鉃橹鳌?/p>
保養(yǎng)正氣，多以培補(bǔ)后天
，固護(hù)先天為基點(diǎn)
，飲食營(yíng)養(yǎng)以培補(bǔ)后天脾胃，使水谷精微充盛，以供養(yǎng)氣
。而節(jié)欲固精
，避免勞傷，則是固護(hù)先天元?dú)獾姆椒ù胧?div id="4qifd00" class="flower right">
。先天
、后天充足，則正氣得養(yǎng)
，這是保養(yǎng)正氣的又一方面
。
此外，調(diào)情志可以避免正氣耗傷
，省言語可使氣不過散
，都是保養(yǎng)正氣的措施。
至于調(diào)暢氣機(jī)
，則多以調(diào)息為主
。《類經(jīng)·攝生類》指出：“善養(yǎng)生者導(dǎo)息
，此言養(yǎng)氣當(dāng)從呼吸也”
。呼吸吐納，可調(diào)理氣息
，暢通氣機(jī)
，宗氣宣發(fā)，營(yíng)衛(wèi)周流
，可促使氣血流通
。經(jīng)脈通暢。故古有吐納
、胎息
、氣功諸法，重調(diào)息以養(yǎng)氣
。在調(diào)息的基礎(chǔ)上
，還有導(dǎo)引、按蹻
、健身術(shù)
、以及針灸諸法。都是通過不同的方法
，活動(dòng)筋骨
、激發(fā)經(jīng)氣、暢通經(jīng)絡(luò)
，以促進(jìn)氣血周流
，達(dá)到增強(qiáng)真氣運(yùn)行的作用
，以旺盛新陳代謝活力。足以看出
，在諸多養(yǎng)生方法中
，都將養(yǎng)氣作為一條基本原則之一
，而具體予以實(shí)施
，足見養(yǎng)氣的重要。
養(yǎng)生原則之五：綜合調(diào)養(yǎng)
人是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體
，無論哪一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生了障礙
，都會(huì)影響整體生命活動(dòng)的正常進(jìn)行。所以
，養(yǎng)生必須從整體全局著眼
，注意到生命活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，全面考慮
，綜合調(diào)養(yǎng)
。
綜合調(diào)養(yǎng)的內(nèi)容，不外著眼于人與自然的關(guān)系
、以及臟腑
、經(jīng)絡(luò)、精神情志
、氣血等方面
，具體說來，大致有：順?biāo)臅r(shí)
、慎起居
、調(diào)飲食、戒
、調(diào)情志
、動(dòng)形體，以及針灸
、推拿按摩
、藥物養(yǎng)生等諸方面內(nèi)容。恰如李梃在《醫(yī)學(xué)人門·保養(yǎng)說》中指出的：“避風(fēng)寒以保其皮膚
、六腑”
，“節(jié)勞逸以保其筋骨五臟”，“戒以養(yǎng)精
，正思慮以養(yǎng)神”
，“薄滋味以養(yǎng)血，寡言語以養(yǎng)氣”
。避風(fēng)寒就是順?biāo)臅r(shí)以養(yǎng)生
，使機(jī)體內(nèi)外功能協(xié)調(diào);節(jié)勞逸就是指慎起居、防勞傷以養(yǎng)生，使臟腑協(xié)調(diào);戒
、正思慮
、薄滋味等，是指精
、氣
、神的保養(yǎng);動(dòng)形體、針灸
、推拿按摩
，是調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)、臟腑
、氣血
，以使經(jīng)絡(luò)通暢、氣血周流
，臟腑協(xié)調(diào);藥物保健則是以藥物為輔助作用
，強(qiáng)壯身體、益壽延年
。從上述各個(gè)不同方面
，對(duì)機(jī)體進(jìn)行全面調(diào)理保養(yǎng)，使機(jī)體內(nèi)外協(xié)調(diào)
，適應(yīng)自然變化
，增強(qiáng)抗病能力，避免出現(xiàn)失調(diào)
、偏頗
，達(dá)到人與自然、體內(nèi)臟腑氣血陰陽的平衡統(tǒng)一
，便是綜合調(diào)養(yǎng)
。
養(yǎng)生六大基本原則 篇3 春季養(yǎng)生的六大原則
1、早起早睡以養(yǎng)肝
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“春三月
，此謂發(fā)陳
，天地俱生，萬物以榮
，夜臥早起
，廣步于庭，被發(fā)緩形
，以使志生
，生而勿殺，予而勿奪
，賞而勿罰
，此春氣之應(yīng)
，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝……”意思是說立春開始后自然界生機(jī)勃勃
，萬物欣欣向榮
，這時(shí)人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界生機(jī)勃發(fā)之景，早睡早起
，早晨去散散步
，放松形體，使情志隨著春天生發(fā)之氣而不可違背它
，這就是適應(yīng)春天的養(yǎng)生方法
。違背了這種方法
，就會(huì)損傷肝
，這是因?yàn)榇禾焐B(yǎng)的基礎(chǔ)。因此
，春季以舒暢身體
，調(diào)達(dá)情志為養(yǎng)生方法。
2、防止舊病復(fù)發(fā)
古諺語：“百草回芽
，舊病萌發(fā)?div id="d48novz" class="flower left">
！笨梢娏⒋汉笫羌膊《喟l(fā)的季節(jié)
。春天的多發(fā)病有肺炎、肝炎
、流腦
、麻疹、腮腺炎
、過敏性哮喘
、心肌梗塞、精神病等
。因此對(duì)于有肝炎
、過敏性哮喘、心肌梗塞等的患者要特別注意調(diào)養(yǎng)預(yù)防
。
3、不要過早減衣
“春不減衣，秋不戴帽”
。立春氣溫還未轉(zhuǎn)暖
，不要過早減掉冬衣。冬季穿了幾個(gè)月的棉衣
，身體產(chǎn)熱散熱的調(diào)節(jié)與冬季的環(huán)境溫度處于相對(duì)平衡的狀態(tài)
。由冬季轉(zhuǎn)入初春
，乍暖還寒，氣溫變化又大
，過早減掉冬衣
，一旦氣溫下降，就難以適應(yīng)
