1601年1月24日利瑪竇來到中國北京傳播基督教

1600年5月18日(萬歷二十八年)，利瑪竇帶著龐迪我(DidacedePantoja)神父和準(zhǔn)備好獻(xiàn)給皇帝的禮物再度赴京，并于1601年1月24日抵達(dá)北京。進(jìn)呈自鳴鐘、圣經(jīng)、《萬國圖志》、大西洋琴等方物，得明神宗信任。同年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長居北京。但中國的朝廷根本沒有注意到，利瑪竇長住北京的目的是為了傳播基督教。

（利瑪竇）

（利瑪竇-中西文化交流的使者）

（利瑪竇在南昌）

（利瑪竇在南京）

（徐光啟與利瑪竇講道）

之后利瑪竇在北京以豐富東西學(xué)識，結(jié)交中國的士大夫。常與賓客談?wù)撎熘鳌㈧`魂、天堂、地獄。同時(shí)編撰新書，包括以中文寫成的《二十五言》等，得到不少中國知識分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，當(dāng)中有數(shù)名更是公卿大臣。這當(dāng)中最著名的，也是后來影響最大的是進(jìn)士出身的翰林徐光啟。1610年5月11日(萬歷三十八年)利瑪竇病逝于北京，賜葬于平則門外的二里溝。逝世前指定龍華民(NicolasLonglbardi)接任教會中職務(wù)。

利瑪竇(MatteoRicci，1552年10月6日—1610年5月11日)，意大利的耶穌會傳教士，學(xué)者。1583年(明代萬歷年間)來到中國居住。其原名中文直譯為瑪提歐·利奇，利瑪竇是他的中文名字，號西泰，又號清泰、西江。在中國頗受士大夫的敬重，尊稱為“泰西儒士”。他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學(xué)并對中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識。他的著述不僅對中西交流作出了重要貢獻(xiàn)，對日本和朝鮮半島上的國家認(rèn)識西方文明也產(chǎn)生了重要影響。

利瑪竇之評價(jià)：

教宗若望·保祿二世在《利瑪竇到北京四百周年國際學(xué)術(shù)研討會致詞》中對利瑪竇的評價(jià)可以代表天主教會的觀點(diǎn)：“利瑪竇神父最大的貢獻(xiàn)是在‘文化交融’的領(lǐng)域上。他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語，使中國人得以認(rèn)識耶穌基督，讓福音喜訊與教會能在中國文化里降生。由于利瑪竇神父如此道地的‘做中國人中間的中國人’，使他成為大‘漢學(xué)家’，這是以文化和精神上最深邃的意義來說的，因?yàn)樗谧约荷砩习阉捐I與學(xué)者，天主教徒與東方學(xué)家，意大利人和中國人的身份，令人驚嘆地融合在一起。”他又說：“利瑪竇神父確信信奉基督，不會損害中國文化，相反會使中國文化更加豐富完善……今天，利瑪竇的形象以及他的著作，重新呈現(xiàn)到中國人民的現(xiàn)實(shí)生活中，象征著中國現(xiàn)代化步伐發(fā)展的進(jìn)程?！?/p>

日本作家平川佑弘：利瑪竇是“人類歷史上第一位集歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的諸種學(xué)藝，和中國四書五經(jīng)等古典學(xué)問于一身的巨人?！彼€將利瑪竇看作是“地球上出現(xiàn)的第一位“世界公民”（homo universale）（中文版序言）”。

美國《生活》雜志：將他評為公元第二千年內(nèi)(1000年—1999年)最有影響力的百名人物中的一員。

羅馬天主教會：“利瑪竇神父最大的貢獻(xiàn)是在‘文化交融’的領(lǐng)域上”。

丘成桐：“400多年前，被譽(yù)為‘溝通中西文化第一人’的利瑪竇把現(xiàn)代數(shù)學(xué)引進(jìn)了中國，而他就是在肇慶開始傳播《歐幾里德幾何》等現(xiàn)代數(shù)學(xué)著作。因此，從某種意義上說，中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)起源于肇慶?！?/p>

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