老子《道德經(jīng)》|上帝要誰滅亡必先使其瘋狂

老子道德經(jīng)第36章：將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。（老子道德經(jīng)第三十六章原文及譯文）

多次重復(fù)過，《道德經(jīng)》1-37章被定義為《道經(jīng)》，這一章已經(jīng)是36章了，《道經(jīng)》部分即將結(jié)束，那么一定也就意味著：老子勢必會在《道經(jīng)》結(jié)束部分對道這個整體作必要的總結(jié)。當(dāng)然，從寫作方面來講，通常被稱之為點(diǎn)題。

但是，面對第36章，我們卻要繼續(xù)猜謎語，因為老子再一次欲言又止了。

事實(shí)上《道德經(jīng)》已經(jīng)被猜了數(shù)千年之久了，所以也就不必在意被我們再猜一次。

36章的謎語在于：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”。

“魚不可脫于淵”什么是魚？什么是淵？這是一個可以解開的小謎。

“國之利器不可以示人”，國之利器是什么？這是一個連參考答案都沒有的大謎。

謎語待會猜，先試著意譯一下經(jīng)文：

想要讓其收斂，應(yīng)該先令其張揚(yáng)。想要讓其變?nèi)?，?yīng)該先令其變強(qiáng)。想要讓其廢除，應(yīng)該先讓其興盛。想要取得（奪取、拿取），應(yīng)該先給予。

以上這些道理，就是微明（所謂的微明，就是指非常微妙之理，悟到即心明），憑借著這一微明之道，柔可克剛，柔弱可戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。

魚兒是離不開水的，國家的鎮(zhèn)國利器是不可以拿出來招搖過市地顯擺的。

文字部分非常簡單，文字部分很容易被世人誤解，文字部分又留下了謎語。

如果我們拿“欲擒故縱”來解讀或理解36章的微明之道，那么實(shí)屬誤解。微明之理一定是有深度內(nèi)涵的，絕非文字表明所講的欲擒故縱的兵書之道。

與《道德經(jīng)》發(fā)行量旗鼓相當(dāng)?shù)摹妒ソ?jīng)》也有這么一說：“上帝要誰滅亡，必先使其瘋狂”。這句橫行于網(wǎng)絡(luò)，來自《圣經(jīng)》的名言警句比《道》淺很多，所以我們?nèi)菀桌斫?，而且這種理解絕非“欲擒故縱”。

老子于36章所談的系列微明之理，均源自1-35章，我們剛剛在35章簡要地總結(jié)過那些已經(jīng)論及的各種道，諸如“樸”、“靜心寡欲”等等。無論是“張之、強(qiáng)之、興之”還是“與之”，都是令其背“樸”之道，令其各種欲望野蠻生長，自行毀滅。

我們在地里埋下一顆玉米種子，剩下的事情就是給予玉米發(fā)育成長所必須的陽光、空氣、水以及必要的肥料即可，玉米就會瘋狂發(fā)育成長，并最終結(jié)出數(shù)倍于種子的包谷。

“是謂微明”，僅僅只是把玉米種子替換為欲望而已，當(dāng)各種欲望野蠻生長之時，一定是距離滅亡不遠(yuǎn)之時。

我們必須注意的是《道德經(jīng)》從不曾那么陰暗地教世人如何去利用大道干壞事，去用“張之、強(qiáng)之、興之、與之”滅了誰，而是在警示世人注意事物、事理的這種發(fā)展趨勢和態(tài)勢。

用最直白的言語表述一下即為：當(dāng)你興旺發(fā)達(dá)時，如果這背后的動力是欲望，一切都是欲望所致，那么繼續(xù)膨脹的欲望會不會毀滅了一切，廢了一切，應(yīng)該稍微提醒并警示一下自己……

關(guān)于“是謂微明”，在《道德經(jīng)》40章中，老子還將從更為廣闊的角度來進(jìn)一步詮釋論證這一微明之道。

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