莊子思想莊子的思想

莊子思想，莊子的核心思想是“道”，莊子是道家學(xué)派的代表人，思想精髓是主張“道德”，莊子繼承和發(fā)展了老子思想,故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。

莊子的思想

一、無(wú)為而治。莊子的無(wú)為理由，與老子完全不同。

老子的無(wú)為，其理由是反者道之動(dòng)。也就是說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)真正的偉大社會(huì)成果，你不要妄動(dòng)而要遵循規(guī)律。老子的無(wú)為是為了無(wú)不為。而莊子的無(wú)為，其理由是萬(wàn)物（也包括所有人）都是自由自在的時(shí)候才能接近幸福，管制越多規(guī)矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的規(guī)矩，都是壓制人的幸福的。

二、逍遙游。論幸福的兩種方式。

首先，莊子反對(duì)禮和法，以及一切“普遍性”社會(huì)道德。因?yàn)榍f子認(rèn)為，人與人是不同的，所謂的普遍道德，只不過(guò)是削足適履，壓制人的自然本性而已。所以，逍遙游的第一個(gè)層次，叫做萬(wàn)類霜天競(jìng)自由（瞎引用一下主席的詩(shī)詞了）。說(shuō)萬(wàn)物各有其本性，本無(wú)所謂高低。只要他們都各自 充分而自由的發(fā)揮了自己的自然能力，他們就同等幸福。比如小鳥的幸福就是枝頭高歌，大雁的幸福就是千里遷徙。各有各的幸福，但只要都實(shí)現(xiàn)了自己的自由，那他們是等同的幸福。

逍遙游的第二個(gè)層次，高級(jí)的幸福。前面那種是低級(jí)的幸福，是有差異的幸福。那種有差異的幸福其實(shí)不可能真正圓滿，因?yàn)槿f(wàn)物都不可能真正的“想怎么做就怎么做”，萬(wàn)物都受到各種制約。按西哲的說(shuō)法，想怎么做怎么做是尼采的超人，但后來(lái)海德格爾指出，超人不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿耸篱g存在太多的限制，比如：人總是會(huì)死的，康熙都還要向天再借五百年嘛，可惜借不到。所以，更高級(jí)的幸福，只能是與天地融合。所謂與天地融合，就叫做：天人合一。這個(gè)境界，超越了萬(wàn)物的區(qū)別，超越了人與世界的區(qū)別，我本身也已經(jīng)感受不到了，人完全融入天地中，于是獲得永恒的幸福。

三、齊物論。論知識(shí)的三種層次，這代表了莊子的最高境界。知識(shí)的第一種層次，是惠施十論的層次——相對(duì)論。人人都只掌握片面的知識(shí)，妄圖用自己對(duì)片面知識(shí)的定義，來(lái)影響別人，獲得認(rèn)可。莊子說(shuō)，假設(shè)我與你辯論。我贏了，就代表我一定對(duì)么？你贏了就代表你一定對(duì)么？未必。我們?cè)僬业谌嗽u(píng)判。第三人支持我，就代表我一定對(duì)么？第三人支持你就代表你一定對(duì)么？未必。一切都是相對(duì)的，靠人的討論人的站隊(duì)，得不到真理。所謂：方生方死方死方生。方可方不可方不可方可。因是因非因非因是。這是知識(shí)的第一階段。

知識(shí)的第二階段：照之于天。這個(gè)階段大致等于惠施所謂的大一，小同異上升到大同異。不過(guò)惠施僅僅把這個(gè)作為最高理想提出來(lái)，并沒(méi)有深入論述。而莊子的最高階段并非這個(gè)階段，對(duì)這個(gè)階段的論述比較詳細(xì)。萬(wàn)有，也就是各種各樣知識(shí)，都是來(lái)源于“一”的，也就是萬(wàn)物之母的那個(gè)唯一的“有”。從道的觀點(diǎn)看，每物都恰好是每物的那個(gè)樣子。萬(wàn)物雖不同，都統(tǒng)一于一個(gè)整體，就是一。道行之而成道謂之而然，其分也成也，其成也毀也，凡物無(wú)成無(wú)毀復(fù)通為一。

知識(shí)的第三階段：混沌與坐忘。既已謂之一，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三。與惠施不同。莊子認(rèn)為一是不可思議的，如果可以思議，則至少言與思就在這個(gè)一之外，那就不是真正的一。于是真正的一是不可言說(shuō)的。于是只能是混沌，達(dá)到混沌狀態(tài)的才能真正掌握絕對(duì)的知識(shí)。為什么要棄智，因?yàn)橄鄬?duì)的知識(shí)導(dǎo)致區(qū)別，而坐忘才能真正同一于天。不過(guò)原始的無(wú)知，不是有知后的坐忘，二者完全不同。

莊子簡(jiǎn)介

莊子，姓莊，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

莊子的思想主張

莊子思想主張是清靜無(wú)為，或者說(shuō)是“無(wú)為而治”。
主張順其自然，不求名、不求利，淡視生死。
莊子是戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，他的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》。
從生命的角度，莊子主張生命只是大道表現(xiàn)的形式，可以是莊周，也可以是蝴蝶。至于是什么并不重要，重要的是大道。
但大道與生命之間，內(nèi)涵與形式之間并不能截然分際，本身是一體的。所以莊子認(rèn)為，單拿生命來(lái)說(shuō)，并無(wú)意義，有意義的是生命與大道的統(tǒng)一，均齊萬(wàn)物，通為一，是天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。
于是莊子批評(píng)孔子不明白大道，一心去追求生命的價(jià)值，自陷牢籠而不自知。莊子說(shuō)這是遁天倍情，叫作“遁天之刑”。

莊子的思想是什么？

在莊子的思想中，“道”的下屬概念是“氣”。以前，學(xué)界大多認(rèn)為莊子的這一思想是源于老子，其根據(jù)就是《老子》四十二章那段話：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和?！鼻昂笪幕メ專暗郎弧钡摹耙弧憋@然就是指“氣”?，F(xiàn)在，郭店簡(jiǎn)本《老子》出土，如果說(shuō)簡(jiǎn)本只是摘抄本，在此之前的《老子》足本中原有“道生一”一段話，只不過(guò)簡(jiǎn)本的編者在抄到“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”之后把“道生一”這段話給省略了或抄漏了，那么當(dāng)然還可維持學(xué)界原有的觀點(diǎn)。但是，“道生一”不僅在通行的《老子》足本中有與“道一同”（道即一）思想的矛盾，而且也與《太一生水》的思想相矛盾，《太一生水》的作者不可能說(shuō)“道生太一”，也不可能在見(jiàn)了“道生一”這段話后再據(jù)此發(fā)揮出“太一生水；水反輔太一，是以成天；天反輔太一，是以成地；天地復(fù)相輔也，是以成神明；神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)……”這樣的宇宙生成論。如果說(shuō)“道生一”這段話是后來(lái)加進(jìn)《老子》的，這一“假說(shuō)”在被新的史料予以證偽之前還可成立，那么莊子思想中的“道”或“無(wú)”生“氣”的思想是否源于老子，就是一個(gè)值得重新考慮的問(wèn)題了。莊子大約生存于公元前368年至前268年，郭店楚墓則葬于公元前300年上下，此時(shí)已是莊子的晚年，而當(dāng)時(shí)楚地仍然流傳著“太一生水”，楚簡(jiǎn)的抄手不以其與《老子》相矛盾，竟然把它和《老子》抄在一起。那么，莊子就一定能看到當(dāng)時(shí)的《老子》傳本中有“道生一”嗎？

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