韓非子的思想：韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方
，要在中央
；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》）
，國家的大權(quán)
，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢
，才能治理天下
，“萬乘之主，千乘之君
，所以制天下而征諸侯者
，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此
，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族
，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時
，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們
，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學》）
。韓非還主張改革和實行法治
，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）
。他強調(diào)制定了“法”
，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外
，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣
，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從
，社會才能安定
，封建統(tǒng)治才能鞏固。
對于民眾
，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論
，認為民眾的本性是“惡勞而好佚”，要以法來約束民眾
，施刑于民
，才可“禁奸于為萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)
。（《韓非子·心度》）
。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來
，不利于君王統(tǒng)治
。
對于政治，韓非主張改革和實行法治
，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》）
，“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強調(diào)制定了“法”
，就要嚴格執(zhí)行
，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣
，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）
。
對于臣下，他認為要去“五蠹”
，防“八奸”
。（《韓非子·八奸》《韓非子·五蠹》）所謂五蠹，就是指：
1
、學者（指儒家）
；
2、言談者（指縱橫家）
；
3
、帶劍者（指游俠）；
4
、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）
；
5、商工之民
。
他認為這些人會擾亂法制
，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”
，必須鏟除。
所謂“八奸”
，就是指：
1“同床”
，指君主妻妾；
2“在旁”
，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從
；
3“父兄”
，指君主的叔侄兄弟；
4“養(yǎng)殃”
，指有意討好君主的人
；
5“民萌”，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下
；
6“流行”
，指搜尋說客辯士收買人心，制造輿論的臣下
；
7“威強”
，指豢養(yǎng)亡命之徒，帶劍門客炫耀自己威風的臣下
；
8“四方”
，指用國庫財力結(jié)交大國培養(yǎng)個人勢力的臣下。
這些人都有良好的條件威脅國家安危
，要像防賊一樣防備他們
。
韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要
。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施
，就是韓非理論的應用和發(fā)展。
韓非子的主要思想
韓非子是法家創(chuàng)始人
，主張依法治國人人平等的原則
。后來法家發(fā)展成霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想共同用于現(xiàn)代社會的治理之道
。
法家強調(diào)的是人的行為規(guī)范
，但是我認為，如果真的完全依法治國
，首先無法克服的是你不可能做到規(guī)定出所有的行為規(guī)范
，其次是當法律愈嚴明時人們越不愿意聽從。所謂法無完法所以法家一定要與儒家共同施行才行
。
韓非子簡介
韓非（約公元前280年–公元前233年）
，戰(zhàn)國時期韓國都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市）人
，杰出的思想家、哲學家和散文家
。韓王之子
，荀子學生，李斯同學
。被譽為最得
老子思想精髓的兩個人之一
，他創(chuàng)立的法家學說，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)
。
韓非深愛自己的祖國
，但他并不被韓王所重視，而秦王卻為了得到韓非而出兵攻打韓國
。韓非入秦后陳書秦王弱秦保韓之策
，終不能為秦王所用。韓非因彈劾上卿姚賈
，而招致姚賈報復
，遂入獄。后李斯入獄毒之
。韓非人雖死
，但是其法家思想?yún)s被秦王嬴政所重用，奉《韓非子》為秦國治國經(jīng)要
。幫助秦國富國強兵
，最終統(tǒng)一六國。韓非的思想深邃而又超前
，對后世影響深遠
，是毛主席最佩服的中國古代思想家。毛主席曾經(jīng)說過：中國古代有作為的政治家
，基本都是法家
。
韓非將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”集于一身
，是法家思想的集大成者
；韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體
。著有《韓非子》
，共五十五篇，十萬余字
。在先秦諸子散文中獨樹一幟
，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論
，目的是為專制君主提供富國強兵的思想
。
《史記》載：秦王見《孤憤》
、《五蠹》之書，曰：“嗟乎
，寡人得見此人與之游
，死不得恨矣！”可知當時秦王的重視
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！俄n非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期史料不足的參考重要來源之一，著作中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處
。
韓非子的核心思想
韓非的法治思想是以進化的歷史觀作為推行法治的理論基礎
，以建立一個統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家作為奮斗理想和目標，以“以法治國”作為他思想學說的核心
，以唯物主義的認識論作為他觀察事物和斗爭的武器，它們有機聯(lián)系
，渾然一體
，構(gòu)成了韓非的比較完整的思想體系。
韓非子（戰(zhàn)國法家思想的集大成者）一般指韓非（戰(zhàn)國末期法家代表人物）
。
韓非（約公元前280年—公元前233年）
，又稱韓非子，戰(zhàn)國末期韓國新鄭（今屬河南）人
。中國古代思想家
、哲學家和散文家，法家學派代表人物
。
韓非是法家思想之集大成者
，集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”于一身
，將辯證法
、樸素唯物主義與法融為一體，為后世留下了大量言論及著作
。其學說一直是中國封建社會時期統(tǒng)治階級治國的思想基礎
。
韓非的政治理想是建立一個統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家，他面對戰(zhàn)國末年新舊勢力激烈斗爭和諸侯割據(jù)的局面
，總結(jié)了天子弱小而諸侯強大的歷史教訓
，主張建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家。在他的著作中
，出現(xiàn)像“新圣”“嚴天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類的詞句就反映了他的這種愿望
；而他在《揚權(quán)》篇中更明確地指出這種統(tǒng)一的君主集權(quán)要做到“事在四方要在中央，圣人執(zhí)要四方來效”
，以統(tǒng)一代替分裂
，以集權(quán)代替割據(jù)
。
韓非子主要思想
韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論
。
他主張“事在四方
，要在中央；圣人執(zhí)要
，四方來效”（《韓非子·物權(quán)》）
，國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里
，君主必須有權(quán)有勢
，才能治理天下，“萬乘之主
，千乘之君
，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）
。為此
，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）
；同時
，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部
，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學》）
。韓非還主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》）
，“以法為教”（《韓非子·五蠹》）
。他強調(diào)制定了“法”，就要嚴格執(zhí)行
，任何人也不能例外
，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）
。他還認為只有實行嚴刑重罰
，人民才會順從，社會才能安定
，封建統(tǒng)治才能鞏固
。
對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論
，認為民眾的本性是“惡勞而好佚”
，要以法來約束民眾，施刑于民
，才可“禁奸于為萌”
。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)
。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的
。他認為嚴重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來
，不利于君王統(tǒng)治。
對于政治
，韓非主張改革和實行法治
，要求“廢先王之教”（《韓非子·問田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）
。他強調(diào)制定了“法”
，就要嚴格執(zhí)行，任何人也不能例外
，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣
，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。
對于臣下
，他認為要去“五蠹”
，防“八奸”。（《韓非子·八奸》《韓非子·五蠹》）所謂五蠹
，就是指：1、學者（指儒家）
；2
、言談者（指縱橫家）；3
、帶劍者（指游俠）
；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）
；5
、商工之民。他認為這些人會擾亂法制
，是無益于耕戰(zhàn)的“邦之蟲”
，必須鏟除。所謂“八奸”
，就是指：1“同床”
，指君主妻妾；2“在旁”
，指俳優(yōu)
、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”
，指君主的叔侄兄弟
；4“養(yǎng)殃”
，指有意討好君主的人；5“民萌”
，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下
；6“流行”，指搜尋說客辯士收買人心
，制造輿論的臣下
；7“威強”，指豢養(yǎng)亡命之徒
，帶劍門客炫耀自己威風的臣下
；8“四方”，指用國庫財力結(jié)交大國培養(yǎng)個人勢力的臣下
。這些人都有良好的條件威脅國家安危
，要像防賊一樣防備他們。
韓非的這些主張
，反映了新興封建地主階級的利益和要
。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發(fā)展
。
《韓非子》的思想主張是什么？
《韓非子》一書
，重點宣揚了韓非法
、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論
，主要反映在《難勢》
、《難三》、《定法》
、《揚權(quán)》
、《有度》等篇中。在韓非看來
，商鞅治秦只講“法”
，不講“術(shù)”；申不害只講“術(shù)”
，不擅“法”
；慎到片面強調(diào)“勢”，這都是不全面的
，“皆未盡善也”
。只有把“法”、“術(shù)”、“勢”三者有機地結(jié)合起來
，才是切實可行的
。
在“法”、“術(shù)”
、“勢”三者之間
，“法”是根本，“勢”是基本前提
，“術(shù)”是執(zhí)行“法”的必要方法
。他列舉“千鈞得船則浮，錙銖失船則沉”說明“勢”的重要
，又列舉“棄隱栝之法
，去度量之數(shù)，使奚仲為車
，不能成一輪”
，“無慶賞之功，刑罰之威
，釋勢委法
，堯舜不能治三家”作例子，說明“法”的重要
，“法”
、“術(shù)”、“勢”三者缺一不可
，相輔為用
。韓非“法”、“術(shù)”
、“勢”相結(jié)合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰
，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器
，同時，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)
。
韓非的哲學思想
，主要反映在《解老》、《喻老》兩篇中
。
韓非借解釋道家《老子》一書
，對《老子》哲學體系的核心“道”，進行了唯物主義的改造
，賦予了客觀物質(zhì)性的內(nèi)容
。他說：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也
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！痹谶@里，韓非又第一次提出了“理”的概念范疇
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！暗馈笔恰袄怼钡囊罁?jù)，“理”是“道”的體現(xiàn)
。各種事物所以客觀存在
，都是由它的特殊規(guī)律即“理”決定的，而各種事物的特殊規(guī)律即“理”又必然受總規(guī)律即“道”的支配
。各種特殊規(guī)律即“理”的總和
，就構(gòu)成了總規(guī)律的“道”。
韓非對《老子》的“德”也作了唯物主義的改造
。德是事物內(nèi)在的本質(zhì)
，事物內(nèi)在的本質(zhì)決定了事物的性質(zhì)。在“道”和“德”的關系問題上
，韓非主張“德”是“道”的功效
。他說：“道有積而德有功，德者道之功
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！钡朗歉镜模率堑赖墓π?div id="d48novz" class="flower left">
，兩者不能割裂
。韓非對道和德的解釋，涉及了一般和特殊這對哲學范疇
，它標志著人們的抽象思維水平又有了飛躍
，對客觀規(guī)律性的認識更加深刻了。
在認識論方面
，韓非受荀況的影響最大
。他認為，人們的認識都必須依賴于感覺器官
，人的眼睛能看東西
，耳朵能聽聲音，心能思考問題
，這都是人具有的自然屬性
，所以他稱之為“天明”、“天聰”
、“天智”
。他清楚地說明了人的感覺和思維器官與認識對象的關系，堅持了唯物主義的認識路線。在認識方法上
，韓非主張“去喜去惡”
，切忌主觀偏見和先入為主的成見來左右人們的認識。檢驗認識的標準上
，則提出了“參驗”的方法
。韓非所說的“參驗”，就是對各種情況在進行排列分類的基礎上
，進行比較分析
，然后檢查驗證認識的正確與否。他認為只有按認識的規(guī)律辦事
，才能“得事理則必成功”
。反之，就是主觀的妄想和臆測
，這樣就必然失敗
。韓非的認識論，雖然還屬于樸素唯物論的范疇
，但它的理論思維水平
，無疑是先秦思想家中最高的。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出
，他首先提出了矛盾學說
，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理
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