八卦史記之三十五：聽音樂預(yù)言未來

《史記·吳太伯世家》里記載了一個神奇的人物——季札。他是吳王闔閭的四叔叔，吳王夫差的四叔公。他是一位儒學(xué)大師，是與孔子齊名的圣人，當(dāng)時有“南季北孔”的說法。他是一位外交家，還是一位藝術(shù)評論家，更是一位偉大的預(yù)言家。

季札最有名的有三個故事。

第一個：堅(jiān)拒王位。

季札兄弟四人，他最小，但是他老爸覺得季札能力最強(qiáng)，想把吳王的位置傳給他，季札不干。老爸退而求其次，先把王位傳給大兒子，再交待大兒子傳給弟弟，這樣最終還是會傳到季札手上，但是，等到了那一天，季札干脆地落跑了。

結(jié)果，季札的侄子吳王僚撿了個便宜，也撿了個麻煩（吳王僚后來死于刺殺）。

第二個：周游列國。

季札在這次外交出使中，充分展示了自己的外交才華，也展示了他的預(yù)言家光環(huán)。

在齊國，他對晏子說，趕緊把封地上交，否則大難臨頭。晏子聽從了季札的話，后來果然在齊國的內(nèi)亂中免去了殺身之禍。言中！

在鄭國，他對子產(chǎn)說，你們的國君窮奢極欲，就快完蛋了，未來的鄭國是你的，你要吸取教訓(xùn)。言中！

在晉國，他看到趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子不但有能力也有野心，說，晉國政權(quán)將要落到這三家吧。后來果然“三家分晉”。言中！

第三個：季札觀樂。

季札曾經(jīng)在出使途中系統(tǒng)性地欣賞了各國的音樂，從音樂中聽出了各國的未來。

周——基礎(chǔ)已打好，但還未獲得最后成功，辛勞但無怨言的情緒；衛(wèi)——雖遭坎坷而其精神不陷于困頓頹唐；鄭——歌聲細(xì)瑣反映出其國政令苛細(xì)，人民難以忍受，這個國家恐怕要率先滅亡吧？齊——曲調(diào)弘大深遠(yuǎn)，有大國之風(fēng)。國家的前途無可限量！魏——博大而又寬和，樸實(shí)平易，行此政教再輔以道德，就能使國君成為明主了；陳——國無良君，又怎么能長久不亡呢？

最牛的是季札聽了反映秦國的樂曲《秦風(fēng)》之后，做出了如下預(yù)言——

這就是華夏的聲音??！既然歌曲曲調(diào)能演進(jìn)為華夏的聲音，國家也一定會日益強(qiáng)大，大到極點(diǎn)，能達(dá)到周王朝創(chuàng)業(yè)的程度了吧？”

神奇的音樂，神奇的季札。

《周易》這本書只是古人用來預(yù)測未來、決策國家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象的書嗎？

《周易》是中國周代的典箱，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大而又深遠(yuǎn)的影響，中國的建筑、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯(lián)系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神?？鬃幼x易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。

《周易》是一部古代經(jīng)典，是關(guān)于人類思想和宇宙本質(zhì)規(guī)律的學(xué)問，其原理在得到正確認(rèn)識后，對未來世界的發(fā)展必將產(chǎn)生巨大的影響。

《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領(lǐng)，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創(chuàng)者。發(fā)明“文王八卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。

《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認(rèn)同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點(diǎn)。由于成書很早，隨著時代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合。

《周易》為儒家重要經(jīng)典之一，是我國最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族聰明智慧的結(jié)晶，簡稱《易》、又稱《易經(jīng)》，包括經(jīng)和傳兩部分?！吨芤住方?jīng)部本是筮占書，其文字部分是對相應(yīng)易卦象征意義的解說和人事吉簡吉兇的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發(fā)揮等內(nèi)容。

易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系?！吨芤住方?jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對相應(yīng)卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對此都存在錯誤或者說模糊的認(rèn)識。

占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實(shí)踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。

按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進(jìn)行解釋和研究，其中包括孔子，到戰(zhàn)國時期，便出現(xiàn)了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見到的《周易》。

《周易》中運(yùn)用八卦預(yù)測信息的方法的發(fā)明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實(shí)寫照，他們在實(shí)踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用通過八卦今昔信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更好地認(rèn)識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。

《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關(guān)的。

《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世，正在于它的實(shí)用性和科學(xué)性。它獨(dú)特的超前預(yù)測、超前反映的功能是目前任何科學(xué)儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個信息感應(yīng)器，它本身就有預(yù)測信息的功能，而且分工細(xì)而嚴(yán)密。搖卦時銅錢平放于手心，人的易場力作用于銅錢，使之按照感應(yīng)易場發(fā)生運(yùn)動，于是銅錢的變動就反映了相應(yīng)事物的陰陽變化。

目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價值。

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