揭秘中國史書上記載最早的一個(gè)太監(jiān)是哪位,

周朝開始有了太監(jiān)制度，但是沒有留下第一個(gè)做太監(jiān)的人名。因?yàn)槲髦茏鳛橐粋€(gè)部落時(shí)，就已經(jīng)開始有受過宮刑的人伺候貴族的事，應(yīng)該是無名無姓。第一個(gè)有名姓留傳下來的宦官不是趙高，也不是嫪?dú)保驱R桓公姜小白時(shí)代的豎刁！

豎刁(豎刀)，春秋時(shí)齊國宦官，為了表示對齊桓公的忠心，自行閹割。而齊桓公也因?yàn)檫@件事而不聽管仲遺言，親信易牙、豎刁?；腹∥r(shí)，豎刁作亂，不給桓公飯菜?；腹弥笥靡滦涿赡槪罨铕I死?；腹辛?，其子無詭繼位，公子昭逃走，豎刁帶人守住了正殿，與諸公子對峙，宮中成了劍拔弩張的戰(zhàn)場?；腹阉懒呤?，寢室蛆蟲遍地，尸臭熏天，方才下葬。

公子昭逃到宋國，在宋襄公的支持下，無詭元年(前642年)，宋兵壓齊都，掌兵權(quán)的易牙(本名雍巫)帶兵迎敵，高傒等老臣守城，老臣高傒乘雍巫統(tǒng)兵出城，請豎刁進(jìn)宮議事，豎刁不疑有他，被埋伏的兵甲殺死，迎公子昭回宮，無詭被殺，易牙逃亡魯國。

宦官稱“太監(jiān)”，是隋唐以后的事，地位較高的內(nèi)監(jiān)就被稱為“太監(jiān)”。據(jù)記載，我國先秦和西漢時(shí)期的宦官并非全是閹人；自東漢開始，才全部用閹人。

其實(shí)，太監(jiān)并不是中國的特產(chǎn)。在古代埃及、希臘、羅馬、土耳其、朝鮮，乃至整個(gè)亞洲都有太監(jiān)。但是，中國的太監(jiān)制度是在歷史上占有相當(dāng)分量的。

在漫長的中國封建社會歷史中，太監(jiān)不僅涉足王公貴族、高官顯爵的生活中，而且還涉足于復(fù)雜的政治斗爭中。在辛亥革命以前的中國，歷朝的衰亡大都與太監(jiān)作亂有關(guān)，漢、唐、明三朝的覆滅與太監(jiān)的專橫暴虐有直接關(guān)系。

管仲對豎刁評價(jià)

管仲臨終，對齊桓公曰：“人情莫過愛其身者，豎刁不愛其身，豈能愛君乎？”管仲以人情度之，認(rèn)為豎刁連自己的身體都不愛惜（自宮取悅桓公），怎么能忠君愛國，久之必為亂，所以勸齊桓黜退他。

中國歷史上哪個(gè)朝開始有太監(jiān)，第一個(gè)太監(jiān)是誰？

關(guān)于太監(jiān)的起源，中國早在殷商就有“寺人”，據(jù)專家考證，甲
骨文中已有相關(guān)的記載，歷史自然比西方要悠久。

唐甄在《潛書》中這樣描繪太監(jiān)：“望之不似人身，相之不似人
面，聽之不似人聲，察之不近人情。”為什么這樣說呢？唐甄解釋道：
他們長得臃腫，彎曲，好似長了癭結(jié)，鼻子里呼呼作響，如同牛和豬
一樣，因此不像人的身體；他們長著男人的頰骨卻不是男人，沒有胡
須卻不是女人，雖然面如美玉卻沒有一點(diǎn)生氣，因此不像人的面容；
他們的聲音好像兒童一樣稚細(xì)卻不清脆，好像女人一樣尖細(xì)卻不柔媚，
你說它嘶啞但又能成聲，你說它如猩叫但又能成人語，因此不像人的
聲音；他們可以很愛人，也能下毒手害人，當(dāng)他們憐憫你時(shí)流涕而語，
而當(dāng)他們憎惡你時(shí)，則斬殺如草，因此不像人的感情。

生理的變態(tài)必然導(dǎo)致心理的變態(tài)，魯迅在《墳·寡婦主義》中說：
“中國歷代的宦官，那冷酷險(xiǎn)狠，都超出常人許多倍?！痹谀潜毁Z元
春稱為“見不得天日”的地方，太監(jiān)們肆意發(fā)泄著他們變態(tài)的性欲、
權(quán)力欲、貪欲。僅以貪污而論，據(jù)明人趙士錦在《甲申記事》中載，
明末李自成進(jìn)京前，偌大一個(gè)明帝國的國庫存銀竟不到四千兩！而魏
忠賢被抄時(shí)，居然抄出白銀千萬兩，珍寶無算，以致崇禎多次痛心疾
首地怒斥太監(jiān)們：“將我祖宗積蓄貯庫傳國異寶金銀等，明比盜竊一
空?！?

崇禎的“痛心疾首”既讓人同情，又不讓人同情。讓人同情，是
因?yàn)樗F為天子，卻拿太監(jiān)沒辦法；不讓人同情，是因?yàn)樗约壕褪?
太監(jiān)頭子，他是棵大樹，太監(jiān)是在樹上筑巢的鳥，倘若同情皇帝，誰
來同情太監(jiān)呢？

然而，君主們依然堅(jiān)持太監(jiān)制。既然自詡為“天子”，就得龜縮
在宮廷里，跟一般百姓保持距離——讓百姓知道皇上也是吃喝拉撒睡
的凡人，那還了得！迷宮一樣的宮廷內(nèi)便需要“絕對安全”的奴仆，
怕戴綠帽子的皇帝便與不能人事的太監(jiān)“焦不離孟，孟不離焦”，共
同成為龐大的帝國大廈中的兩塊最重要的基石。

在有的皇帝那里，太監(jiān)理論發(fā)展到了登峰造極的地步。公元十世
紀(jì)，正逢五代十國亂哄哄，南方有一個(gè)小朝廷史稱南漢。那是唐末封
州刺史劉巖割據(jù)一方，自稱皇帝，建都廣州，稱興王府。他有一套神
奇的治國理論，認(rèn)為一般人都有妻兒老小，既有妻兒老小，便有私心，
便不能無私奉獻(xiàn)自己于皇上，而太監(jiān)“無鳥一身輕”，故只有太監(jiān)最
無私，沒有后顧之憂，必死命效力。傳位到他的孫子南漢王劉倀，更
下了一紙文件，曰：凡是朝廷任用的人，不管他是進(jìn)士還是狀元出身，
一律要閹割，達(dá)到“赤條條來去無牽掛”的化境之態(tài)，方能當(dāng)官。劉
氏父子的思維方式與船山先生截然相反，于是中國歷史上蔚為壯觀的
太監(jiān)王朝產(chǎn)生了。王船山反復(fù)渲染太監(jiān)的可憐可悲，這卻是他的書生
之見。羨慕太監(jiān)的人比羨慕他這位大學(xué)問家的多著呢。

然而，太監(jiān)得勢的時(shí)代，民間往往相應(yīng)掀起“自宮潮”，許多小
康之家的兒子也忍痛自宮，以圖仕進(jìn)，這確實(shí)是一條終南捷徑：讀書
須受十年寒窗苦，自宮卻是一時(shí)痛終身富貴。據(jù)《?山堂別集·中官
考十》記載：“南海戶凈身男九百七十余人復(fù)乞收入?！币粋€(gè)小村子，
居然有如此之多的童男自宮。整個(gè)國家呢？天啟三年，征募宦官缺額
3000人，結(jié)果應(yīng)征者多達(dá)2萬人。政府竟想不到會有如此多人，一時(shí)無
措，不得不增加1500人，剩下的人，安置在京郊南苑的收容所。即使
如此，收容所也容納不下這么多人，許多人不得不淪為乞丐和偷盜者。
下有自宮之風(fēng)，上有體制的膨脹，有明一朝，太監(jiān)機(jī)構(gòu)的編制不斷擴(kuò)
大，太監(jiān)們組成了“大朝廷中的小朝廷”。

人們贊美太和殿的精美絕倫，其實(shí)，太和殿與凈身房相比，只是
小巫見大巫，一座紙?jiān)姆孔佣?。在皇城中，凈身房的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)比
太和殿重要。對于萬歷這樣的皇帝來說，在位數(shù)十年，在太和殿舉行
的朝會不過數(shù)次而已，有沒有太和殿并不重要，沒有凈身房就了不得
了——皇帝沒有太監(jiān)的服侍，就連一天的吃喝拉撒睡都沒辦法維持。
所以，凈身房才是紫禁城的精髓所在。紫禁城是建立在凈身房之上的，
正如帝王制是建立在太監(jiān)制基礎(chǔ)上的。

閹割是一種古典之極。公元前一百多年的司馬遷只不過幫李陵說
了幾句話，就被皇帝將卵蛋刨了去了，英明神武的“皇上”的價(jià)值觀
可能跟法國思想家狄德羅所估計(jì)的相同。狄德羅在評價(jià)法國波旁王朝
時(shí)說：“在宮廷，‘狂歡的工具’從來與政治媲美?！蹦敲捶噶苏?
錯(cuò)誤的司馬遷一生豈非只好以失去“狂歡的工具”，悲苦恥辱而告終？
不然，他完成了《史記》。

中國不愧為文明古國，漢朝人將處宮刑的地方稱為“蠶室?！币?
個(gè)詩意十足的名字，一個(gè)丑陋的蠶變作美麗的蝴蝶的地方。閹割是文
化的死敵，也是文化的一部分，閹割侵蝕著文化、吞咽著文化、改造
著文化，當(dāng)閹割內(nèi)化為文化的本質(zhì)的時(shí)候，文化便消除了被閹割的焦
慮，而在特別的快感之中陶醉。正如黃永玉先生所說：“一部文化史
幾乎就是無數(shù)身體的局部或全部被刨去的行為史，是由閹割與被閹割
兩種不同性質(zhì)的快感寫成的?！?

從被閹到自宮只有一步之遙，從身體的殘疾到心靈的殘疾也只有
一步之遙。當(dāng)“去勢”成為奴隸們的義務(wù)時(shí)，那么口口聲聲說“連受
之于父母的毛發(fā)也不應(yīng)該損傷”的圣人們只好裝作沒看見。裝在瓶子
里的太監(jiān)們的“命根子”是保證皇帝的妻妾們的貞操的“證件”；而
大大小小的圣人們對“命根子”的沉默，則是保證皇帝們的權(quán)力暢通
無阻的“證件”。

太監(jiān)的數(shù)量，最鼎盛時(shí)期也不過10萬，在天朝大國只算滄海一粟。
然而，太監(jiān)的靈魂卻像烏云一樣籠罩在天朝大國的每一寸土地上。帝
國需要充當(dāng)“守護(hù)床鋪的人”的太監(jiān)，更需要一大批守護(hù)一整套綱常
理論的太監(jiān)。前者是顯現(xiàn)的太監(jiān)，后者是隱形的太監(jiān)，亦即“知識太
監(jiān)”。如果說“刀子匠”們的閹割手術(shù)只能一個(gè)個(gè)地做，那么“知識
太監(jiān)”們則能按自己的模式批量生產(chǎn)成千上萬的太監(jiān)。那些狀元們，
學(xué)士們，道士們，和尚們，都是清一色的“知識太監(jiān)”。

“太監(jiān)化”是中國的知識者最大的特點(diǎn)。培根說，知識就是力量。
知識確實(shí)是力量，知識如槍炮，關(guān)鍵槍炮口對準(zhǔn)誰。中國溫文爾雅的
士人們槍炮口對準(zhǔn)他們腳下如汪洋的人群。用文化為帝制大廈添磚加
瓦，這神圣的工作他們干得津津有味。多勞者必多得，他們獲得了如
桃花般燦爛的封誥，例如張居正為“太師兼太子太師、吏部尚書、中
極殿大學(xué)士、謚文史，贈上柱國”，簡直令人目不暇接。

“知識太監(jiān)”建構(gòu)了東方專制主義大廈的牢固根基。高蹈如李白，
卻汲汲于功業(yè)，自以為“我輩豈是蓬蒿人”，在玄宗眼里，他卻是個(gè)
連高力士也比不上的玩物。學(xué)術(shù)大師王國維，當(dāng)過幾天“南書房行走”，
便被帝王師的身份壓死在昆明湖底。當(dāng)不當(dāng)太監(jiān)，與道德的優(yōu)劣、人
格的高低無關(guān)，一種體制的向心力、一種文化的慣性、并不是哪一個(gè)
人所能抗拒的。艾森斯塔德在《知識分子——開創(chuàng)性、改革性及其沖
擊》中指出：“中國知識分子缺乏自己的組織，因而他們的組織架構(gòu)
幾乎等同國家官僚體系。在行政上，愈是接近權(quán)力核心，則用以反抗
皇帝的自主的權(quán)力基礎(chǔ)與資源就愈少。當(dāng)教育愈趨專精時(shí)，教育的具
體活動往往是朝政治——行政制度設(shè)計(jì)而行?！笨磥?，從教育到行政
的設(shè)置不過是“凈身房”的延伸、變形與擴(kuò)大。孜孜不倦地注釋古書、
考證典故，研究音韻、填寫駢文，這一切不過是被閹割了的“知識太
監(jiān)”們的拙劣的射精行為。讀書是為了做官，做官是為了發(fā)財(cái)；做不
了官便隱逸，隱逸是為了成名——無論在體制內(nèi)還是體制外，士人都
以現(xiàn)存體制為價(jià)值參照系，不可能成為真正意義上的“反體制”的力
量。

“知識太監(jiān)”所創(chuàng)造的知識便只能是“太監(jiān)知識”。先秦子學(xué)、
兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，無不是圍繞
皇權(quán)作向心運(yùn)動，僅僅是有的軌道離中心近、有的略遠(yuǎn)些罷了，沒有
質(zhì)的區(qū)別。無論學(xué)術(shù)內(nèi)容怎么變，士人的終極理想仍未超越升官發(fā)財(cái)、
為帝王師的模式?！笆贰钡哪康氖恰百Y治”，“文”的目的是“助興”，
兩千年的人文傳統(tǒng)是畸形的、單一的、片面的。所謂學(xué)富五車、德行
高尚者，“禮樂兵農(nóng)不務(wù)，即當(dāng)世之刑名錢谷，亦懵然惘識，而搦管
呻吟，自矜有學(xué)”。這種毫無用處的“學(xué)”，不是“太監(jiān)知識”又是
什么？

許多人都讀過《聊齋志異》和《儒林外史》，一個(gè)個(gè)被閹割的讀
書人的形象栩栩如生，令人不知是哀其不爭好，還是憐其不幸好。龔
自珍在《乙丙之際著議第五》中憤怒地譴責(zé)統(tǒng)治者對士人的無形殺戮：
“戮之非刀、非鋸、非水火；文亦戮之，名亦戮之，聲音笑貌亦戮之……
戮其能憂心，能憤心，能思慮心，能作為心，能有廉恥心，能無渣滓
心?！蹦菚r(shí)整個(gè)中國，就是一個(gè)病梅館，就是一個(gè)畸人館。

然而，龔自珍深味了外在暴力的閹割的可怕，而忽視了更為可怕
的內(nèi)在化的自我閹割。無數(shù)讀書人羨慕的狀元郎，是否具有健全的人
格呢？我在《狀元圖考》中看到明朝狀元丁士美所撰的謝恩表。由華
美的文辭可想見其才情，由古雅的典故可想見其淵博。而當(dāng)時(shí)的皇帝
是誰呢？是以荒淫昏庸著稱的明世宗，即嘉靖帝。狀元郎卻不管三七
二十一，馬屁拍得震天響，簡直就像一只哈巴狗向它主人撒嬌。如果
說閹割陽具是太監(jiān)入官的通行證，那么閹割精神則是士人入仕的通行
證。《明史》中記載，丁士美為廩生時(shí)，年齡尚小。依據(jù)當(dāng)時(shí)規(guī)定，
凡為廩生者，官府皆每月供給廩米六斗。一些年齡較大的廩生欺丁年
少，把他的廩米全部分掉。他依然和顏悅色，沒有一絲不樂意。《明
史》據(jù)此稱贊丁士美為人“縝密端重，以道義自持”。我弄不清楚他
持的是什么樣的“道義”——一個(gè)不懂得保護(hù)自己的權(quán)利的人，必不
會保護(hù)他人的權(quán)利；一個(gè)以忍辱來獲取令名的人，必不知人格尊嚴(yán)的
可貴；一個(gè)對黑暗安之若素甚至與之共謀的人，必不會期望光明的到
來。

“太監(jiān)知識”是沒有生命力的，“太監(jiān)人格”是沒有感召力的。
當(dāng)“太監(jiān)知識”被頂禮膜拜，“太監(jiān)人格”內(nèi)化為民族集體無意識時(shí)，
就更可怕了——穿皮袍的人、穿絲綢的人、穿麻布的人以及沒有東西
可以穿的人，他們的生存狀態(tài)千差萬別，卻有一點(diǎn)是相同的：全是半
人半鬼、半陰半陽、半截子在地上半截子已經(jīng)入土的太監(jiān)。自我閹割
與被閹割是一枚金幣的兩面，中國人只有這兩種選擇之一，不管你是
帝王將相，還是文豪大師。

沒有純粹的知識，便沒有純粹的知識者的人格。中國哲學(xué)玄之又
玄，歸結(jié)到一點(diǎn)都是自閹與自慰之術(shù)而已，無論是讀《老子》還是
《論語》，都讓我覺得陰風(fēng)慘慘、透體生涼。

記得父親講過一個(gè)小故事，文革開始的時(shí)候，父親還是一名大學(xué)
生。午膳時(shí)，十幾個(gè)同學(xué)圍著一張大桌子進(jìn)餐。值日生端來一盤白菜
湯，同學(xué)們都注意到湯里例外地漂著一片肥豬肉。盡管人人都直咽唾
沫，但在瓢湯的當(dāng)兒，大家都格外小心，提防著不要瓢上那片肉。一
個(gè)同學(xué)一不留神，把豬肉片盛到自己的碗里了。就在他把肉片倒進(jìn)碗
里的一剎那，他發(fā)現(xiàn)了自己的錯(cuò)誤，他兩眼瞪著那塊小肉片，臉色頓
時(shí)蒼白無人色。當(dāng)天下午，團(tuán)支部書記找他談話，他痛心疾首地檢討
了自己貪吃豬肉的資產(chǎn)階級思想。這個(gè)同學(xué)本來是班上的積極分子，
黨組織發(fā)展的對象，因?yàn)殄e(cuò)瓢了一片肉，往后每次積極分子的活動都
沒了他的份。他自己則沉溺于貪吃豬肉的深刻內(nèi)疚中，郁郁寡歡，一
蹶不振，性情大變。一個(gè)一片豬肉便可以改變一個(gè)人性格的環(huán)境，是
過分控制的環(huán)境，按照弗洛姆在《當(dāng)代人的困境》中的說法，這樣的
環(huán)境“削弱臣服者的獨(dú)立性、人格的完整性，批判性的思想和創(chuàng)造生
產(chǎn)性。這并不是說它不會供給人們種種娛樂與刺激，而是以限制人格
發(fā)展的那些娛樂與刺激為限，它盡量少提供有助于人格發(fā)展的東西”。
文革中為什么會產(chǎn)生那么多瘋狂的虐待行為？根本原因在于，精神的
極度貧乏產(chǎn)生致命的無能感，而無能感卻是虐待狂癥發(fā)生的一個(gè)主要
來源。喪失了性欲的太監(jiān)便發(fā)展其攻擊性的性欲，而喪失了精神愉悅
的大眾往往把恐怖的懲罰作為快樂。

整個(gè)民族的內(nèi)傾性、自虐性的病態(tài)人格，主體性與獨(dú)立精神的空
缺，與千百年來以性壓抑為根基的倫理機(jī)制緊緊相連。杰出的生理學(xué)
家賴希認(rèn)為，性壓抑產(chǎn)生僵化的性格，導(dǎo)致病態(tài)的榮譽(yù)、義務(wù)和自制
的觀念，磨滅了人因經(jīng)濟(jì)壓迫而產(chǎn)生的造反欲望。賴希研究的對象是
法西斯主義群眾心理，但他的理論同樣適應(yīng)于東方專制主義。就整個(gè)
人類來說：“經(jīng)歷了幾千年的機(jī)械發(fā)展過程，機(jī)械的生活觀已經(jīng)一代
接一代地在人的生物系統(tǒng)中越來越根深蒂固。在這個(gè)發(fā)展過程中，人
的職能實(shí)際上已按一種機(jī)械的方式改變。人在扼殺自己的生殖職能的
過程中已在血漿上僵化了?！辟囅５挠^點(diǎn)可以用一句粗俗的話來概括：
生殖器就是自由的源泉，這一真理，中國的皇帝們再昏庸也明白，再
不懂得治國也會抓住這一法寶。最后，層層積淀下來的中國文化便成
為了一種強(qiáng)大的障礙，即“個(gè)人和社會中的自然的、有生命的力量的
自發(fā)作用的障礙”。人人都太監(jiān)化之后，也就沒有人覺察到障礙的存
融端。

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