唐代懷仁和尚集王羲之《大唐三藏圣教序》(圣教序的解釋)

《大唐三藏圣教序》，簡稱《圣教序》，由唐太宗撰寫。由沙門懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡，從王羲之書法中集字，歷時(shí)25年集募而成，故為世所重。刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》雖是集字成碑。但因懷仁功力精鑿，又是謹(jǐn)慎從事，終能各盡其勢(shì)，完好地再現(xiàn)了王羲之書法的藝術(shù)特征，明人王世貞說，是“備盡八法之妙”成為王字的一個(gè)大寶庫。

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《圣教序》原文：

蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無形，潛寒暑以化物。是以，窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。

然而，天地苞乎陰陽而易識(shí)者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知，像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎，佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下；大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。故知，蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！

然則，大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是，微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而，真教難仰，莫能一其旨?xì)w；曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。所以，空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。

有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以，智通無累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無對(duì)。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲，分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。是以，翹心凈土，往游西域；乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達(dá)；周游西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教；雙林八水，味道餐風(fēng)；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。

爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂；圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知，惡因業(yè)墜，善以緣升；升墜之端，惟人所托。譬夫，桂生高嶺，云露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉，非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由，所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶。方冀，茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

朕，才謝珪璋。言慚博達(dá)；至于內(nèi)典，尤所未閑。昨制序文，深為鄙拙。唯恐，穢翰墨于金簡；標(biāo)瓦礫于珠林。忽得來書，謬承褒贊；循躬省慮。彌蓋厚顏，善不足稱，空勞致謝。皇帝在春宮述三藏圣記。

夫！顯揚(yáng)正教，非智無以廣其文。崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測(cè)其際。故知，圣慈所被。業(yè)無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不翦。開法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教；拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。是以，名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰；慧日法流，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀；排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天華而合彩。

伏惟皇帝陛下

上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。

遂使，阿耨達(dá)水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以，性德凝寂，麋歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂，重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。

于是，百川異流，同會(huì)于海，萬區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣！堯舜比其圣德者哉！

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡，神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨(dú)步迦維；會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無質(zhì)，尋印度之真文。遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道法還，十有七載；備通釋典，利物為心。

以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇而恒明。自非久值勝緣，何以顯揚(yáng)斯旨！所謂，法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。

伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今。理，含金石之聲；文，抱風(fēng)云之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

治素?zé)o才學(xué)，性不聰敏。內(nèi)典諸文，殊未觀覽；所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚(yáng)贊述；撫躬自省，慚悚交并。勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧。

貞觀廿二年八月三日。內(nèi)。

圣教序的解釋

圣教序的解釋唐 碑名。全稱《大唐三藏圣教序》。 唐 玄奘法師 至 印度 取經(jīng)，回 長安 后，譯經(jīng)、論一千余卷。 貞觀 二二年， 太宗 作此序表彰其事。時(shí) 高宗 為太子，又作《述三藏圣教序記》。至 高宗 朝，多處將序、記刻石立碑。其中后世最有名者，為 咸亨 三年由 弘福寺 僧 懷 仁 集 晉 王羲之 字跡刻成，后附 玄奘 所譯《 心經(jīng) 》。碑在 西安 學(xué)宮，世稱《集王圣教序》。 清 趙翼 《金二雅繪禊游圖集蘭亭字為序長卷索題戲書其后》詩：“ 李唐 御制《圣教序》，亦掇墨寳刊穹碑，遂令 右軍 好手跡，幾遭寸磔無完肌?！?康 有為《廣藝舟雙楫·馀論》：“《圣教序》， 唐 僧 懷仁 所集 右軍 書，位置天然， 章法 秩理，可謂異才?！?

詞語分解

圣的解釋圣 （圣） è 舊時(shí)稱所謂 人格 最 高尚 的、 智慧 最高超的人：圣人。圣哲。 最崇高的，對(duì)所 崇拜 的事物的尊稱：神圣。圣潔。圣地。圣經(jīng)。 封建時(shí)代美化帝王的說法：圣上。圣旨。圣明。 稱學(xué)問、技術(shù)有特高成就的：圣

圣教序內(nèi)容的典故 急用

全稱《大唐三藏圣教序》,因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。懷仁集王羲之行書而成。唐·咸亨三年（672）十二月建。行書。30行，行83～88字不等?！度厥ソ绦颉肥翘铺跒楸碚眯史◣煾拔饔蚋鲊笕》鸾?jīng)，回國后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治(高宗)并為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80余字不等?，F(xiàn)在陜西西安碑林。

大唐玄裝和尚歷經(jīng)磨難去西天取得真經(jīng)回到長安后，唐僧對(duì)佛的虔誠和他那矢志不渝的求道精神感動(dòng)了大唐皇帝，太宗竟愿屈尊為唐僧的佛經(jīng)作序。太宗之序，太子李治之簡述和唐僧之謝表，「三合一」成為「三藏圣教序」。 太宗還嫌不夠，又命將「三藏圣教序」制成石碑以弘揚(yáng)大唐佛文化，這石碑就是著名的「大唐三藏圣教序碑」。

可是，誰有資格為「三藏圣教序」書寫呢？雖然大唐的書法家也算是人才濟(jì)濟(jì)，但是，太宗認(rèn)為，有資格為「三藏圣教序」作書的，非晉朝的王羲之莫屬。

讓王羲之起死回生來到唐朝恐怕不容易，但是收集王羲之的真跡字體來刻碑，倒也并非難事。于是，長安洪福寺高僧懷仁欣然領(lǐng)命，承擔(dān)了收集王羲之真跡字體的任務(wù)。懷仁認(rèn)為這是大唐佛教界的幸事和榮光，再次，他認(rèn)為找王羲之的真跡字體并不困難。

懷仁和尚接受這項(xiàng)任務(wù)后，正如他所料，沒有費(fèi)多少功夫，他就按圖索驥，按照三藏圣教序的內(nèi)容，將王羲之的字一個(gè)一個(gè)地收集到了。

正當(dāng)大和尚得意之時(shí)，麻煩來了。序中有三個(gè)字，怎么也找不到，即便懷仁絞盡腦汁，且「挾天子以令諸侯」，也難找這三字。

懷仁和尚為此坐立不安，因?yàn)橥瓴怀扇蝿?wù)，不僅僅是面子上的事，更會(huì)帶來殺頭之禍。他終于急中生智，立即奏請(qǐng)朝廷貼出告示，有誰獻(xiàn)出那三個(gè)王羲之的字，每一字賞一千金。

重賞之下有勇夫，最后，懷仁大和尚終于分別從三個(gè)收藏者那里購得三個(gè)字，按照承諾，每個(gè)收藏者得到一千金的獎(jiǎng)賞。這就是一字千金的由來。

懷仁和尚終于將王羲之的字全部收集完畢，他長長舒了一口氣。后來，有人問及懷仁，如果找不到那三個(gè)字該如何時(shí)，懷仁說：尋得三字，主要是我大唐弘揚(yáng)佛法，信天敬神，感動(dòng)天地所至，三字出現(xiàn)乃必然也。

了解李大釗《名碑薈萃》

1.介紹了4位書法家，分別是：王羲之，歐陽詢，顏真卿和柳公權(quán)。
2.王羲之：瀟灑清秀
歐陽詢：骨氣勁峭，法度嚴(yán)整

顏真卿：端莊雄偉，窮勁郁勃

柳公權(quán)：骨力窮勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

3.介紹：
褚遂良(596～659)，字登善。祖籍河南陽翟（今河南禹州），晉末南遷為杭州錢塘（今浙江杭州西）人。
唐太宗時(shí)封河南郡公，世稱“褚河南”。博涉經(jīng)史，工于隸楷。虞世南去世后，唐太宗嘆息：“虞世南沒后，無人可與論書者矣!”魏征就推薦褚遂良，并說：“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”太宗寶愛王羲之書法，以金帛懸賞征購。一時(shí)天下王書爭送至京，難辨真?zhèn)巍Ｎ┧炝寄芷吩u(píng)鑒別，并編目藏入內(nèi)府。其書法繼承王羲之傳統(tǒng)，外柔內(nèi)剛，筆致圓通，見重于世，與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱“初唐四家”。太宗時(shí)歷任起居郎、諫議大夫，累官至中書令。后因反對(duì)唐高宗立武則天為后，屢被貶職而死。傳世墨跡有《倪寬贊》、《陰符經(jīng)》，碑刻有《雁塔圣教序》、《伊闕佛龕碑》、《房玄齡碑》等。
雁塔圣教序：
亦稱《慈恩寺圣教序》。凡二石，均在陜西西安慈恩寺大雁 塔下。前石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良書 ，18行，行42字。后石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰 文，褚遂良書，20行，行40字，文右行。
在運(yùn)筆上則采用方圓兼施，逆起逆止；橫畫豎入，豎畫橫起，首尾之間皆有 起伏頓挫，提按使轉(zhuǎn)以及回鋒出鋒也都有了一定的規(guī)矩。唐張懷瑾評(píng)此書云： “美女嬋娟似不輕于羅綺，鉛華綽約甚有余態(tài)?！鼻匚腻\亦評(píng)曰：“褚登善 書，貌如羅琦嬋娟，神態(tài)銅柯鐵干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游絲。能將轉(zhuǎn) 折微妙處一一傳出，摩勒之精，為有唐各碑之冠?！?br>這篇課文主要講 在陜西省西安市，有一座我國最大的書法藝術(shù)寶庫，那就是西安碑林。碑林收藏了從漢魏至明清歷代的碑石、墓志，共兩千三百多塊。碑文出自各個(gè)朝代書法名家之手，真稱得上是名碑薈萃了。
我國南北朝的時(shí)候，東晉大書法家王羲之博采眾長，創(chuàng)立了一種瀟灑清秀的書體。這種新書體很快在南方流傳。到了唐朝初年，由于唐太宗的提倡，王羲之的書法被認(rèn)為是全國的正宗，在當(dāng)時(shí)有很大影響。
唐初的書法家，首推歐陽詢。他的字“骨氣勁峭，法度嚴(yán)整”，自成一家，人稱“歐體”。歐陽詢學(xué)書十分刻苦。相傳有一次，他外出看到西晉書法家索靖書寫的碑石。初看印象不深；后來他又去看，仔細(xì)觀摩學(xué)習(xí)。歐陽詢晚年的字筆力更加剛勁。西安碑林中的《皇甫誕碑》就是他的作品。
成唐時(shí)期的顏真卿，被后世稱為繼王羲之之后的又一位書法革新家。他年輕時(shí)考中科舉。為了學(xué)書，他兩次辭官不就，跑到洛陽，想大書法家張旭學(xué)習(xí)。張旭見他有志學(xué)書，就把不肯輕易告人的作書方法傳授給他。在張旭的指導(dǎo)下，他刻苦學(xué)習(xí)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，人稱“顏體”。顏體的楷書端莊雄偉，行書遒勁郁勃。顏真卿用筆勻而藏鋒，內(nèi)剛勁而外溫潤，字的屈折處圓而有力。碑林中的《顏勤禮碑》就是他的作品。
顏真卿之后，有較大影響的書法家是柳公權(quán)。他初學(xué)王羲之，后來遍觀唐代名家書法，認(rèn)為顏真卿、歐陽詢的最好，就吸取了顏、歐之長，自成一體。他的字骨力遒勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。世人有“顏筋柳骨”的說法。碑林中的《玄秘塔碑》就是他的代表作。
碑林中的書法美不勝收，是我國藝術(shù)寶庫中的瑰寶。藝術(shù)大師們留下的杰作，至今還閃爍著耀眼的光彩。
文先簡介了西安碑林，說明它是“我國最大的書法藝術(shù)寶庫”，稱這里是“名碑薈萃”的地方。然后以歷史朝代為序，分別介紹了東晉的王羲之、唐初的歐陽詢、盛唐的顏真卿、顏真卿之后的柳公權(quán)等書法大家的事跡及其書法的主要特點(diǎn)。最后概括說明碑林中的書法在我國藝術(shù)寶庫中的地位。課文中介紹了歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)的代表作《皇甫誕碑》《顏氏家廟碑》《玄秘塔碑》，沒有講到王羲之的作品，這是因?yàn)橥豸酥髌返恼孥E已經(jīng)失傳。碑林中的《大唐三藏圣教序碑》是唐朝的懷仁和尚集王羲之的字而成

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